汉武帝为什么否定黄老思想

黄帝和老子的思想，

黄老之学：
中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。

由于西汉王朝的社会政治经济前后发生很大变化，导致其法制指导思想也相应发生很大变化，从总体上看，大致可分为两个阶段。
第一个阶段，从汉高祖至文景时期。这一时期，是以黄老思想为主，并辅以儒家和法家思想为法制指导思想。“黄”，指传说中的黄帝；“老”，指春秋道家学派的创始人老子。黄老学派假托黄帝的名义，引进法家学说，改造老子的道家思想，形成自己的一家之言，这就是黄老思想。黄老思想的特点是“无为而治”。但西汉初年的黄老思想还掺入了儒家的某些观点，不仅强调无为，还注重礼与德的作用，既承认法律的重要性，又坚持约法省禁，务在安民。
汉初，由于秦朝的苛政和连年战争，社会经济遭到严重的破坏，百姓困苦，政局动荡，统治不稳，统治者无法取得完全的剥削利益，于是被迫采纳黄老的清静无为思想，实行“与民休息”及“轻徭薄赋”、“约法省刑”等政策，对农民作出一些让步，以恢复和发展生产，巩固刚刚建立的西汉封建政权。这一时期，西汉政府在立法和司法中较为谨慎，注意法律的稳定性，汉初制定的法律一直没有较大的改动。由于这些措施，很快造成了生产发展，人民生活改善的繁荣景象。
第二个阶段，汉武帝以后。这一时期，是以儒家思想为主，并辅之以法家思想为法制指导思想，其中心是“德主刑辅”。
西汉发展至汉武帝时，在经历了六七十年的恢复和发展之后，国家积累了大量的物质财富，封建经济显著发展，封建政权得到巩固。于是，“雄才大略”的汉武帝不再满足黄老的“清静无为”，要多所作为：对内进一步加强专制主义中央集权制度，削弱西汉初年分封的诸侯王势力；对外广拓疆土，尤其要击败长久威胁中原地区的北方游牧族匈奴族。在这种背景下，儒学大师董仲舒适时地提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，被汉武帝接受。从此，儒家学说成为中国封建社会的统治思想，以及封建正统法律思想的核心。
董仲舒所独尊的“儒术”是经过他改造的，不是先秦孔子儒家学说的简单翻版。董仲舒在改造过程中，吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充，从而形成一种新的封建思想体系，其特征是以儒为主，礼法并用。汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”精辟地概括了汉代正统法律思想。在德刑关系上，董仲舒主张“德主刑辅”。意思是先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德、刑结合起来。这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。

无为而治

因为窦太后非常喜欢黄老之学，而汉武帝当时和窦太后是站在对立面的，所以汉武帝才会不喜欢黄老之学。

主要还是因为黄老之学让汉初的政治陷入了混乱，所以汉武帝不喜欢黄老之学。

主要是因为这个思想和汉武帝主张的一些思想有着很大的矛盾，所以汉武帝不太喜欢这样的学说，也就不主张。

刘安当时则是势力最为强大的诸侯王，也是黄老学说的领袖人物，他们对于刘彻政治改革的干涉和频频劝阻，可能会让刘彻对于他们尊奉的黄老学说产生负面情绪。

儒家思想 更符合他控制人们的思想 更利于管理人民

儒家提倡忠君爱国嘛，这就是皇帝想要的

汉初奉行黄老思想，主张无为，最大的贡献是培养国力，因为当时经历多年战乱，国力空虚，黄老之学正好适应了当时人们厌恶暴政，渴望宁静安定的愿望。
但是到汉武帝时期，经过文景之治的太平盛世，汉朝国力已经大大增强，为“有为”提供了基础，黄老之学并不适合帝国体制的中央集权化倾向，在大有作为的时代，黄老之学必然要退出，而罢黜百家，独尊儒术自然成为当时的最佳选择。
经过董仲舒改造的儒学，强调尊君与大一统，最直接反映了汉武帝时代中央集权帝国体制的政治需求，具体化为三纲五常。但汉武帝独尊儒术其实是为了中央集权寻找意识形态的支撑，运用政权力量来控制意识形态。