科举制发明后，文不能引起工业革命，武不能镇压四方入侵，可谓文不举，武不张。该制度是否是彻底失败的

霍元甲两脚都踢不动的人，他是哪一位武状元？

中国是一个拥有五千年古老文化的国家，世界上历史最悠久的国家，在这样厚重的文化包裹下，古老的中国诞生了数不胜数的人类瑰宝，其中武术是最具中华传统文化特色的瑰宝之一。

中国古代武术大师非常多，在长期的历史积淀中形成了类型丰富的武术形式。 武术作为防身之术，是古代人民千百年智慧的结晶，也是乱世中安身立命的能力之一。 在战火纷飞的近代，出现了许多武术，为中华的崛起而奋斗。

清末民初，如霍元甲、黄飞鸿、杜心五等，都凭自己的本事在乱世中声名鹊起。 当然，这些武术老师学习的武功技艺各不相同，没有绝对的谁强谁弱之分。

但是，在封建社会的特殊制度下，统治者创立的科举制度中，一位大师获得了武状元的称号，成为清朝末年众多武林豪杰中地位最高的大块头，同时他也是中国五千年历史中最后的武状元。

这个人的名字叫张三。

进入张三的人生，要了解这个中国最后的武状元传说，首先需要了解中国封建王朝中特殊的选官制度——科举制。

科举制创立于隋唐时期，但最初的科举制度只选拔文人，直到武则天统治唐朝时期才举行武举。

武举不仅要考核武艺，还需要同时进行文考。 也就是说，武举必须同时参加文和考武。 如果其中一个不合格，就是不合格。

考文垂的内容分为两部分，第一部分类似于今天的简答题，第二部分类似于论述题或写小论文。 考文对武举的人来说远远比考武难得多。 因为很多武人从小就在学武，但是不重视文化培养。

考武的内容主要固定在射箭、骑马、刀剑等几大类上，虽然后世有一些改变和精进，但这些最基本的考试项目没有改变。

从武则天建立武举制度开始，到唐中叶清朝统治结束，中国共有数百名武状元诞生，是武艺高强的人。 但是，这些人随着历史的发展，被历史长河的尘埃淹没了。

这100多名武状元，只知道上述武状元的名字。 他知道，不是因为他做出了多么大的功绩，而是像溥仪这位末代皇帝一样，虽然关于职位没有合格，但是因为是历史上最后一个人，所以暂时出名了，不是吗？张三出生于清朝末年，距离今天不过150多年。 他落回了家，但由于其祖上是赫赫有名的武林高手，张三在年轻的时候就开始了武术之路。

在当时的张家一族中，张三是同时代中天赋最高的一位，十八种武艺都很精通，刀枪剑舞虎生风，而且自身身体素质出众，刚满十五岁就已经是当地有名的青年才俊。

张三父亲知道他是个没有前途的人才，把他带到武学大师杨国昌门下深造。 张三自身基础很好，练武很辛苦，而且有武学大师的帮助，很快他就成为了数一数二的武林高手。

这一年，自以为已经念书的张三辞去了师傅的职务，参加了政府举办的武举，一举获得了乡试的第一名。 这个时候，张三才19岁。

乡试第一名的张三继续参加了会试。 在会前，由于出色的身体素质和精湛的武艺，被穿着便衣的朝廷重臣奕看中，就这样成为了伙伴。 奕没有看错人。 除了名人如云的会试之外，张三依然绰有余，凭借自己的力量打败了对方，并成功夺冠。

尝试夺冠后，张三正式成为清政府的武状元，是他故乡的唯一，也是中国历史上最后一次。

当时的皇帝面对列强的入侵，终日感到不安，想要吸引人才，改变清朝的命运。 当张三获胜并出现在他面前时，皇帝以为终于找到了能改变国运的能人，亲自为张三庆祝，表示对他的尊敬。 朝廷重臣们看到皇帝的这个，纷纷调侃，祝贺张三。

在北京三号赞扬了官后，张三回到家乡庆祝，成为了当地的英雄。 正因为张三名声太高，各路英雄豪杰纷纷挑战张三。 其中有着名的霍元甲。

电影中的霍元甲，作为民族英雄，武功盖世，历史上的霍元甲也掌握了绝技。 但是，他在张三面前毫不逊色，一直踢着三脚架，但张三一点也不动。

很遗憾，原本能做一些事业的张三回到故乡后，得了重病，死于不治之症，享年22岁。

他的名字叫张三甲，是晚清的最后一位武状元。他从小时候就开始学习武术，刀枪、剑戟、弓箭等都很精通，他在光绪帝面前，舞动一百八十斤的大刀，可以说实力相当的强。

张三甲 ，张三甲对武术有一种莫名的执着，长到15岁的时候，张三甲的体型看起来已经很强壮了 他的父亲送他去拜了一个当地有名的武学师傅， 而张三甲也不负众望 被钦点为武状元

很多武学人士闻名前去找他挑战，霍元甲也是其中之一，当时约定张三甲站着不动，而霍元甲对他连踢两脚。一般人根本承受不住霍元甲的腿上功夫，更别说是两脚了，但是张三甲却生生接下了，并且纹丝不动，霍元甲直接感叹他是少年英雄！但遗憾的是，这历史上的最后一位武状元，在22岁就因病去世了，真是天妒英才。

张三甲，是一位武功非常强的人，很多人都打不过他，我也觉得他非常的厉害，是历史人物啊。

科举制度兴起对于从一般士子选拔官员起到了积极的作用，推动了 社会 的进步，打破了传统贵族的垄断地位，使 社会 发展更加的稳定和谐的发展，但是在自然科学方面的确没有积极的意义，就医学事业而言就出现了很多的问题，一部《生理解剖学》就是现代医学的基础理论，脱离了它的存在去临床诊断和治疗是没有意义的，但对今天的学子来说他们听惯了自己的先生说的一切学科都是很重要的作用而不能选择自己的所爱经过考试后又束之高阁，完全不懂的生理学的意义和价值，又因为传统的文化功利色彩又不懂的运用道家文化思想体系的启发作用，使我们抱着金娃娃却不能打造一把金钥匙 服务于我们的 社会 。真是忧心那啊！

科举考试存在了1300多年，由于明清时期实行八股取士，考试内容只是在四书五经范围内出题，考生不能有自己的见解，所以选拔出来的都是皇帝的忠实奴仆。于是乎，就有人对科举制度抱怨很多。其实任何事物都有两面性，科举考试既然能在中国存在1300多年，自然是有它存在的道理，有它的优点所在。

科举制产生之前的选官制度，弊端很多。第一种是世袭制，这种做法最简单，上一代做了官，按照“恩荫”，下一代接着做。它的弊端显而易见爱，一个人的领导才干不可能遗传，另外皇帝的任免权减弱，分散了国家的政治力。第二种是察举制，这种选官制度也不可取。许多人为了寻求做官的资格，去拜谒权贵，去权贵家里做门客，等候被提拔的机会。这些人一旦被选为官吏，就会死心塌地为提拔他们的人服务，而不是想着为国家效力。第三种是九品中正制，国家派出中正官去各地选拔人才，由于暗箱操作，结果能够当选的都是豪门贵族，普通百姓，即使再有才，也没有晋升的机会。

科举制给了寒门人士上升的机会：只要有才，只要是国土上的读书人，都能参加科举考试，都有成为国家栋梁的机会。这种制度不在乎考生家族的贵贱，从而打破了豪门贵族把控朝政的局面，使中央的权力加强了。

由于做了书生才能考取功名，一些人加入了读书的行列，对文化的发展是一种促进。特别是唐朝把诗词歌赋作为考试内容之一，这直接促进了唐朝诗词的繁荣，充实了国家的文化宝库。

由于进士科考策论，一些人为了顺利考取，不停地练笔，练习自己的理论水平。博学多识的人越来越多，像著名的唐宋八大家，他们用自己的妙笔为后世留下了一篇篇脍炙人口的精品文章，这对后世来说，他们留下的是一道道文化大餐。

科举制度虽然有瑕疵，但它相对于其余的选官制度，具有公平性。“学而优则仕”，成了国人改变命运的最好机会，也是国人提高文化素养的一种动力。总之，科举考试对中国文化的灿烂起到了巨大的推动作用。

我是萨沙，我来回答。

这要具体看是什么年代。

秦汉时期时期，官员的选拔主要是世袭制度或者举孝廉。

什么叫做举孝廉？就是推选地方的人才当官。

但是，既然是推选，其实操纵的权力大多在地方门阀家族手中。

所以，举孝廉出来的人，基本都是门阀家族的代言人，还是等于世袭制度。

所以，很长一段时期，都是王侯将相宁有种乎，阶级是高度固化的，底层中层高层的人才不流动。

以三国时期为例，如果不是天下大乱，关羽、张飞这种底层民众是不可能封侯的。

由于阶级固化，底层民众长期被压迫，最终积累下来的矛盾会爆发出来。

同时底层的人才虽有才能，却无法出头，久而久之也会成为国家不稳定因素。

另外，这种人才选拔制度，其实造福的是地方门阀，他们实际上控制地方实权，对王朝是很大的威胁。

所以，隋唐开始使用科举，这在当时是惊天动地的。

通过科举制度，首先实现了阶层的流动。底层民众也有机会到达上层，这就大大缓解了阶级的对立。

另外，地方有才华的人不至于才能无所发挥，可以成为国家栋梁，对自己和对国家都有好处。

还有，通过这种人才选拔制度，门阀家族的世袭权力逐步消亡。因为科举考试的选拔，无需经过门阀，是读书人和朝廷的直接联络。

所以，科举考试不能缓解了 社会 矛盾，还为国家提供了重要的人才，在那个时代的世界，是惊天动地，极为先进的制度。

怎么没有，中国的科举制是现在世界上所有国家国考的祖宗。

早在16世纪，中国科举制度就由欧洲传教士传入西方。在他们所著的《中国游记》、《传大的中国》等书中，详尽地介绍了中国科举考试的内容和方法，并推崇有加。

在后来的三百多年间，科举制这一来自古老东方的制度传遍整个欧洲大陆。法国的启蒙思想家伏尔泰在著作中对中国的科举制做过介绍和颂扬；西方学者卜德将科举制誉为中国赠予西方的"最珍贵的知识礼物"；美国汉学家H·G·Creel则认为科举制度超越了四大发明，是"中国对世界的最大贡献"。

在推行现代文官考试制度之前，西方各国实行的是"恩赐制"和"政党分肥制"。

"恩赐制"，就是由国王或者是以后的总统把官司职赠予别人。既然是赠予，当然里面就有很大的操作空间，非亲非故，非富非贵谁赠予你啊，所以能做官的，要不和国王（以后的总统）沾亲带故，要不就是花钱买。导致西方各国官场乌烟瘴气，各种裙带关系，真正有能力的人却没有办法上来。

"政党分肥制"则是美国 历史 上盛行的一种以党派关系分配政府职务的制度，即大选获胜的政党通过任命公职报答该党的积极支持者。说到底还是谁出的钱多官给谁做。

无论是“恩赐制”还是“政党分肥制”其本质上都是就近原则，就金原则。弊端很大，严重影响了国家政府机构的正常运转。而且这种方式更是助长的贫富分化，平民百姓永无出头之日。

19世纪50年代英国人诺斯科特和屈维廉参考中国科举制实行"公开竞争——公平考试"的文官选拔制度，随后，法、德、美等国都先后仿效英国建立了文官考试制度。

说到底，科举制本身并没有问题，择优录取，人人平等。这于国于民于 社会 都是非常有利的事，问题在于统治者是怎么利用科举制的。

比如在科举制初创不久的唐朝，考试科目就有明经、进士、明法、明书、明算、秀才、武举、童子举、制举九种，这里面既考文章也考策论还考诗赋，甚至法令、书法、数学计算、天文地理都有涉及。这就是一个很好的开始啊。

但是问题在于统治者实际上是把科举制当做笼络人心，控制思想的手段来用的。所以科举制越往后发展他原本的作用就越小，到了明清时期更是完全沦为了统治者思想禁锢的工具。

应该说科举制度是有其积极意义的。中国在汉朝实行举孝廉制度，能做到孝当然就会忠于国家，还是可以的。但到了南北朝时期，成了门阀制度，那就腐朽没落了。隋唐开始了科举制度，通过考试选拔人才，十年寒窗无人知，一朝成名天下闻，还是比较公平的，对国家也有好处。

科举制为什么会出现？这与隋唐时期的两个 历史 条件有关。

第一，士族堕落、平民崛起的 历史 趋势，促使天下治理要更多地启用平民。

魏晋南北朝时期，朝廷选官制度从察举制转变为九品中正制。九品中正制是曹魏帝国创始人曹丕为了笼络士族而设立的制度。最终形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面，各级官吏位置都被士族垄断了。

但南北朝开始，士族逐渐没落，平民崛起的趋势不可阻挡。比如南北朝的开国者，几乎都是平民出身。而士族由于世代享受富贵，堕落的快，基因衰退的也快，几乎过了两三代人就不行了，就被替代了、被淘汰了。这也是那时政局变化剧烈的原因之一。

第二，士族过于强大，是大一统帝国的阻碍，隋朝开始起用平民，制衡士族，以利于帝国统治。

隋文帝杨坚、唐高祖李渊，他们能成事，依靠的都是关陇贵族。这些贵族，类似于部落首领，有地盘、有人口、有军队，他们是构成帝国的一个个分子。但是，这些分子活性太强，很可能会与别人发生反应，而推翻现有的政治格局。

因此，当政的隋文帝吸取教训，要逐渐压制士族；那么统治天下靠谁呢？靠平民。

平民是君主最好的帮手，因为他没有根基，完全依附于帝王，帝王让干什么就干什么。

因此，科举制应运而生。

起用平民打击士族最狠的，隋炀帝开了头。但是他失败了。等到唐朝建立之后，唐太宗为什么那么能纳谏？其中一个原因就是有强大的士族在旁边虎视眈眈。

后来，武则天又起用平民打击士族，那些酷吏也是平民中的一类。

经过了安史之乱，士族被彻底打没了，分子变成了原子。后来再要起事的人，能借重的也只有军队了。比如五代、赵匡胤等。

至此小结一下：

科举制的出现为平民走上政治舞台铺平了道路；这条路也是士族落幕的下台梯。

后来科举制到了宋朝，被发扬光大了。宋朝崇文抑武、以文驭武，完全是科举制出身的平民官僚的天下。元朝初期对科举不感冒，直到元仁宗在1313年才恢复了科举。

明清时期，是科举制从鼎盛走向异化的阶段。本来好好的选举人才的机制，竟然被搞成了八股文这种怪胎，选拔优秀人才的初衷也就几乎被毁了。

科举制的积极意义是什么？

科举制制度是确定的，考试内容在各朝也都是确定的（至少是有范围的），没三年一次大考，通过了就能登上天子堂。

这种制度，使得无论是说着接近官话的北方百姓，还是南方湘粤赣地区说着难懂方言的学子，他们都读着一样的书、有着同样的梦想，最终他们能在考试中或考后相聚一堂。 因此，科举制度不但是平民晋升的通道，也从思想上维系着中国 社会 大一统的格局。无论你在中国的哪个角落，只要你是读书人，那你就有同一个梦想。

只要你家族或村子里有一个读书人，那人们就燃起了希望，一朝登第，人们的生活就大大改观了。

所以，科举制在维护 社会 安定、维持 社会 向心力方面，发挥着独特的作用。

西方人把隋朝的地位抬得很高，主要就是因为 科举制度与大运河 。

科举制度相当于是古代中国人的精神互联网，中国知识分子共同认可：同一个中国，同一个梦想；家国天下、大一统，只要努力，一朝登上天子堂，等等。中国人因此形成了共同的世界观。

大运河相当于是中国各个地区物理上的互联网：大运河使中国的南北、东西各部更加紧密地联系在一起，促进了中国境内跨地区的物质和精神交流，推动中华文明的发展。

结束语

现在我们知道，国家是想象的共同体。古代中国，因为科举制，人们想象中的共同体是儒家治下的中华乐园。随着科举制在宋朝的高度发展，中国人在近代前期的国家民族认同感方面，从宋朝开始变得强烈起来。这些都是科举制的积极意义。

科举是中国第五大发明，虽然近代造成了一些副作用，但是在此前一两千年里，都是中国维持集权 社会 结构的根基。中国文明不是靠宗教维系的，没有科举制度，儒家不可能跟宗教展开竞争。如果对比世界 历史 ，可以发现只有中国能持续性地出产大一统帝国，就是因为科举制造了坚定的士大夫阶级。

科举制度的弊端是考核内容太狭隘，它的形式没错，所以才说考试是中国的第五大发明。

可以说没有科举制度，就不会有中华民族历经两次大规模的外族入侵并被统治，仍然能够保持汉人为主的大一统国家，以及至今的中华民族共同的文化认同。原因如下：

1.科举考试，在宋代以后主要是以儒家的四书五经作为考试内容。因此，无论你是谁，要想进体制，想达则兼治天下，就要学习儒家的学说。也就是说通过科举考试，使统治阶级队伍形成共同的思想观念。一个 社会 主流的思想观念是由统治阶级的思想观念主导的。

2.参加科举考试，你就必须学习共同的文字（汉字），使用共同的书面语言。

共同的思想观念和共同的文字，使统治阶级和知识分子团结在一个旗帜下。而且共同的思想观念和共同的文字及用文字记载的文化，比入侵者那套高级，结果异族入侵者（满族）也被同化。

反观欧洲 历史 上分裂为主，分裂是常态，与欧洲没有形成共同的文字有关（共同使用的字母不是文字）。

科举制，是中国封建 社会 至今天，唯一能做到公平一点事了。不要数理化，只要有个好爸爸。

为什么，世界上最一流的科学家，都不在中国？牛顿，达尔文，爱因斯坦，霍金，…连马克思，都是外国的。难到中国人智商真的差？

当然不是，是封建 社会 的人才制度，制约了中国人才的发展！！三国演义，忽然涌出那么多人才。因为当时打仗，需要人才。王莽的解放奴隶制度，比美国总统林肯，早二千年，可是王莽的头颅何在？

面朝大海，春暖花开！

革命尚未成功，吾辈需更努力！要革封建思想的命。改革开放，向世界先进看齐！

讲一个故事。

宋朝时，宋朝西部边境陕西有两个书生，叫张元、吴昊。

二人学富五车，满腹经纶，十分自负，然而因为每次中举的名额有限，导致二人屡试不第。

由此，二人对宋朝产生了怨恨心理，投奔了西夏。

到了西夏，二人与西夏皇帝李元昊交谈，李元昊惊诧二人的学识，立即重用二人，任命张元为太国相。

而张元也以辅佐李元昊灭宋为志向。

张元吴昊也积极为李元昊出谋划策，进攻宋朝，宋朝接连大败，如好水川之败，损兵折将，朝野震惊。

后来宋朝在西夏的探子探听了张元吴昊的身份信息，传回汴梁，北宋君臣大为震惊。

为了防止北宋的人才因为不得志而投奔敌国，宋朝朝廷决定扩大开科取士的名额，并且给予宋朝官僚很优厚的待遇，以笼络人才，不让外国所用。

1057年，宋朝改革了当时的科举进士制度，即使成绩不好，也授予“同进士出身”，给与待遇，以防止文人叛逃为敌所用之事。

从此以后，宋朝的人才就很少流落到外国去了。

由这个小故事我们可以得出个结论， 朝廷开科取士，就是为了选拔优秀的人才进入统治机构中，为国家服务。

《唐摭言》里记载,唐太宗“尝私幸端门,见新进士缀行而出,喜曰:'天下英雄入吾彀中矣!’”

最起码不让这些有才能的人走到反对朝廷的一面。

中国 历史 上有很多落榜生，给国家造成了很大灾难，如黄巢、洪秀全等。

左宗棠险些也加入太平天国。

毕竟国家供养一个人吃皇粮，远比镇压一场叛乱的成本要小得多。

也就是说,科举是朝廷要天下人才为我所用，一方面是要为我所用，另一方面自然是要严加控制。

科举制之前是汉朝魏晋以来的九品中正制，和暗箱操作的察举制，比如“举孝廉”等。

因为当时有一个制度，就是孝子可以做官，“求忠臣与孝子之门”，忠是孝的放大。

但到了后期，这个制度简直是暗箱操作，沦为地方豪族子弟的进身之阶。

顺便说一句， 二十四孝为什么多出于汉魏晋时期，就是因为有“举孝廉”这个制度，时间全国孝子众多。

科举制之后，全国“孝子”数目大减，因为实行了科举制....

朝廷选拔人才的标准是才华是试卷，而不是无法考核的“孝顺”.....

科举制让中下层地主阶级甚至是平民、贫民都有进身之阶，“朝为田舍郎，暮为天子臣。”

从而朝廷扩大了统治基础，赢得了更多人的支持，让 社会 更加稳定， 社会 秩序也更加完善。

毕竟，只要你好好读书，就有可能当官，属丝逆袭。

就如同宋真宗的劝学诗:

富家不用买良田，书中自有千钟粟。

安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

当然，秀才造反，三年不成。

要对这些人实行控制，就要从思想上进行，所以绝对不允许这些知识分子有什么异端思想，因此从朱元璋开始，就对科举划定了范围，即四书五经删节版!

这样一来，科举制的内容就局限在这几本书中了，而且其中的叛逆思想都已经删除，如孟子的:民为贵，社稷次之，君为轻;君视臣如犬马，臣视君如寇仇等等。

从那时起，中国古代的知识分子深受科举之苦，却又饱尝科举之甘。

也就是带着枷锁跳舞。

最有名的科举故事当时范进中举。

范进一直考科举 考到了五十多岁，终于鲤鱼跃龙门，跻身国家高级干部的行列。

而另一个反面例子则是蒲松龄。

蒲松龄虽然少年时代19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，但后来一直没有中举，屡试不第，终生沉沦下层，以担任大家族的塾师为业。

在他的《聊斋志异》中，有许多故事讽刺科举制度的不公，讽刺考官的不学无术，其实都是他在发牢骚和不满而已。

实话实说，当时蒲松龄的年代，科举制还是相当公平的，许多出身贫寒的人都通过科举成为官员。蒲松龄考不上，完全是因为他完全不适应科举制，简单说就是他只适合写网文写恐怖小说，而写不好有严格要求的申论。

科举制度的师兄也加大加深了中国的文明化程度，让中国与周边没文化的蛮族产生巨大的区别，成为诗书礼乐之邦，为周边蛮族所仰慕。

即使这些蛮族占据华夏边疆甚至后来入主中原，如辽国、西夏、金国、满清等，也都仰慕中华文明，最终被中华文明所同化。

科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。

在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。

科举是中国古代封建统治者为选拔人才资源，而设置的一种考试制度，让读书人参加的人才选拔考试，学而优则仕的一种制度。科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。魏晋以来，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。为改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试来选举人才。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。我国科举制度正式诞生。
也是现代选拔公务员的一种制度，改名为“国考”
在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。
常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。唐玄宗时，诗赋成为进士科主要的考试内容。
宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科
宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，宋神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。
明代乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文主要测试的内容是经义，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，五经里选择一定的题目来进行写作。题目和写作的方式都是有一定格式的。八股文中有四个段落，每个段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后来又叫八股。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由宋代的经义演变而成。八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。又说：“愚以为八股之害，甚于焚书。”
清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。满族人享有种种特权，做官不必经过科举途径。清代科举在雍正前分满汉两榜取士，旗人在乡试、会试中享有特殊的优特，只考翻译一篇，称翻译科。

科举制是隋朝时期创建的一种选官制度，唐朝以后逐步完善，至明清时发展到顶峰但同时也在此时走向僵化，隋唐时主要考进士、明经两科，进士考策论，就是写论文；明经考的就是死记硬背的东西，到明清时就只考八股，内容就限定在四书五经之内了。

主要有明经科和进士科

两汉时根本不存在什么重文轻武的观念。
首先，此时文武两途分界并不明显，朝廷重臣出将入相的案例数不胜数，而武将中的“大将军”尊号在地位上并不比一般由文臣担任的丞相差。
其次，汉朝除了外戚之外，一般严格遵循着“非军功不得封爵”的理念，想要通过从军建功立业，来谋取富贵的思想非常流行。
其三，汉朝皇帝虽然表明尊崇儒术，但实际上也不排斥法家道家之类思想，也没有一定要厚待士大夫的想法，题主提到这两位历史名人的遭遇就可以证实这一点。

汉朝不是重文轻武。准确来讲汉朝延续了秦朝的大多数制度，所以应该是重武轻文。汉朝有规定非军功不得侯，也就是说，文人的地位没有形象中那么高。汗出所有担任丞相的人都上过战场

汉朝应该是重武轻文，，因为汉朝建立初期，就被草原民族进攻威胁，有了白马之危，所以，养精蓄锐 到汉武大帝时，才有了举国之力，打败匈奴，才有了封狼居胥，赢得仓皇北顾的冠军侯，才有了犯我强汉者，虽远必诛。

司马迁以及晁错的遭遇跟汉朝重文轻武的关系不大，西汉距七国争霸的时代不过一甲子，期间征伐不断，所以汉朝的军国主义色彩很浓厚，大丈夫当建功立业血染征袍，全民信仰的是一种尚武精神。直到汉武帝开始罢黜百家独尊儒术，确立了儒学在封建帝制之中的正统地位，儒学士大夫等的地位才慢慢得到提升。

首先这个应该要分一个时间段，在汉朝的初期，事实上，因为当时汉朝刚刚建立跟随刘邦的人还是占据主要，所以说那个时期事实上应该并不是重文轻武，但是随着时间的发展，到了汉文帝，汉景帝到了后面，汉武帝的时候，事实上，当时各个学派都在发展，你说这个时候文化应该还是很重要的，主要还是要看是哪个时期？

科举制度作为中国古代的一项考试选官制度持续达1300年，对中国传统社会产生了重大而深远的影响。对科举制度进行研究，不仅可以深化对中国历史、传统社会结构和传统文化的认识，而且可以总结它作为一种考试制度，长期形成的稳定的运行机制中的经验教训，为今天的考试管理和人才选拔提供借鉴。鉴于科举制度的重要地位，它一直是中外学术界关注的热点，近代以来已从察举制到科举制”从对汉魏以来选官制度嬗递的考察中，以考试为线索，得出了察举制、九品中正制和科举制一脉相承的内在关系，探讨了南北朝时期科举制萌芽的表现及原因。第二章“科举制度演变的外部条件与内在机制”则分别从内外两方面探讨了科举制的演变规律，指出科举制度的变革既与特定的社会历史条件相关联，也受大规模教育考试的发展规律的制约。它是教育内外部因素交相作用的结果。第三章“科举制度与封建中央集权政治”从科举制度的政治性质出发，探讨了科举和政治相互影响、相互制约的密切关系。第四章“科举制度与独尊儒术的封建文化”从纵的角度探讨了科举制度与独尊儒术的封建文化之间的良性互动关系和科举制度对儒家文化的消极影响。第五章“科举制度的规范化与程式化”从科目设置、考试范围、考试内容、考试方式、考试组织、周期与时间、考试机构、科场规范、考试范本——八股文和试帖诗等方面论述了科举制度作为一种考试制度走向规范化与程式化的历程。第六章 “科举制度与官学教育”论述了科举制度与官学教育间对立统一的关系。对于二者之间的矛盾，历代统治者都试图通过改革加以调和，直到明清时期官学沦为科举的附庸，完全被科举支配。第七章“科举制度与私学教育”则论述了以下三个问题：私学通过科举制度被纳入了国家人才库；科举考试内容与私学教育内容的对立统一关系，正是其中的相异之处显示了私学存在的意义；科举的触角伸到了教育的每一个角落，蒙学教育也不例外，其出现、发展和兴盛无不打上了科举的烙印。第八章 “科举制度与社会风气”是书中考察较深入、分析较透彻的一部分，论述了科举制下的社会风气，包括士庶关系、等级特权意识、婚姻家庭关系、读书风气、学风和文风等的变化。第九章“改科举、废科举和兴学堂”从科举制度与现代教育的冲突入手，叙述了近代西学冲击下科举制度与现代教育此消彼长及科举制最终被废除的历程。第十章“科举制度总的评价”针对对科举制度是非功罪评价不一的三个焦点问题，即科举制度是否真正体现了公平和公正、科举制度对中国学风的影响及其是否能选拔出合适的人才展开论述，阐明了科举制度的进步意义，并对当前围绕应试教育和素质教育展开的争论进行了评述。
积累了极为可观的学术成果（详请参见何忠礼1905年9月2日，实行了1300年的科举制度由光绪皇帝下诏废止。但科举的影响并未从此消失，对它的是非得失，许多评论失之偏颇，缺乏历史唯物主义的、实事求是的态度。应该如何评价它呢？

没有功劳也有苦劳

一种制度存在一千多年，不被别的制度所取代，说明它本身的优越性和存在的合理性。它是当时先进的选拔人才的方法，没有功劳也有苦劳。
两汉时期，中国的封建制度正在逐渐完备，如何选拔人才，统治者起先采取的是征辟、荐举的办法，由地方官或世家豪族向上级以至中央政府推荐人才，被推荐的往往是世家子弟。推荐的标准是门第高贵， “举秀才不知书，举孝廉父别居”。魏晋实行九品中正制度，把人才分为九等进行品评，但主要根据仍是家庭出身，道德、文章、才干都是次要的。主持品评的大小中正也都是世家豪族， “上品无寒门，下品无世族”。因此从东晋到南北朝，北方的崔、卢、王、谢，南方的朱、张、顾、陆，这些名门大族高踞政府的要津，连皇帝老子也要退让他们三分，这种门阀政治造成贵族与平民之间有着一条不可逾越的鸿沟，堵塞了平民百姓中优秀人才的晋身之路。隋朝以后实行科举制度，开科取士，“十年窗前勤苦读，一举成名天下知”，寒素之家的子弟也能由读书科举进入仕途，打破了世家大族垄断做官权利的局面，国家选拔人才也就有了更广阔的天地，而且一个人中了举人、进士，改变了自己的地位，也鼓励了十个人、一百个人勤奋读书，对提高整个民族的文化素质也是有好处的。唐和两宋是中国封建社会发展到巅峰的时期，也是科举制度逐步完备的时期，当时创造了光辉灿烂的文化，其中就有科举制度的一份功劳。元朝是少数民族入主中原，统治者起先不懂得科举的作用，后来有所认识，也加以恢复使用。明太祖朱元璋虽然自身没有多少文化，但很了解实行科举有利于巩固他的统治，即位之后很快开科取士。清朝统治者也是这样。

经世致用含华咀英

从整个封建社会来说，读书人不敢谈经世致用的时间是不长的，因此，以儒家学说为指导思想的科举考试，也大都不是脱离实际的。
南宋宝佑四年（1256年）文天祥中状元的那一科，考试题目有五百八十六字之多，最后几句说：“天变至臻，民生寡遂，人才乏而士习浮，国计殚而兵力弱，荷泽未靖，边备孔棘，岂道不足以御世欤？抑化裁推行有未至欤？”题目毫不隐讳地指出了国家的严重情况，要士子们出谋划策，化解危机。
清光绪壬寅科（1902年）福建乡试（考举人），主考官是闽浙总督许应骙。这次出了三个题目：《汉唐宋开国用人论》、《勾践焦思尝胆论》、《子贡使外国论》。第一个题目评论历史，有古为今用的意义。第二个题目很有现实意义，当时甲午战争、八国联军之役中国一败涂地，惨遭割地赔款的屈辱，提倡发扬勾践卧薪尝胆的精神，誓雪国耻，这和形势结合得多么紧密。第三个题目很有趣，也很高明。子贡是孔子学生中善于理财会做生意的，汉朝为什么不能派像子贡这样的人到匈奴做生意，进行经济交流使双方都有利，求得边境的长期安宁。接下来的会试（考进士），因为北京的贡院遭到八国联军的破坏还没有修好，便改在开封举行。大总裁盛宣怀出了个题目《论铁路收归国有》。这是当时的热门话题，后来还成为武昌起义的导火线之一。
中国的科举，历来是以儒家学说作为指导思想的。儒家从孔子开始，就是讲经世致用的。孔子思想的精髓在于《论语》，如果《论语》没有经世致用的作用，就不可能有“半部《论语》可以治天下”的说法。儒家学说是经过不断改造的，每次改造都与当时的思想政治相联系，因此说儒家学说和经世致用脱节，是片面的。在封建社会中，读书人不敢评论时政，这种情况也是有的，但一旦文网松懈，情况就变了，道光年间，经世致用的呼声高入云霄，因而出现了像龚自珍、魏源这样开一代风气之先的思想家。

选拔精英机制完善

像李白、杜甫这样的旷世奇才，都没有考中进士，因而有人认为科举并不公正。其实，在我国实行一千多年的科举制度，目的是让读书人通过统一考试，择优录取，分配他们做各级官吏，实现学而优则仕原则的精英选拔机制。
首先，科举的录取率很低，除恩科而外，正科三年一次，每省乡试只取一二百人，全国的会试取三百多人，绝大多数人是要落榜的，这样的录取率，怎能做到像唐太宗所说的“天下英雄尽入吾彀中”？其次，有人兴趣在于走“终南捷径”，不愿意一个台阶一个台阶走科举的路。第三，科举选拔的是做官的人才，不是培养诗人。当然，诗人文学家符合科举选拔人才条件的，也能够入选。唐宋八大家中，除苏洵以外，其他七人全是进士出身。总的来说，科举一般是公正的，但不可能完全公正。
科举从隋唐起直到清末，实行一千多年，各种制度都比较完善。比如进入考场，要经过严格的搜查，搜身而外，用具（笔墨砚）也要检查，带进去的午餐干粮都要切开来看看，要夹带进入号房是很难的。收买考官也不容易，每次考试，一位主考三四位同考，只要遇到一个刚正不阿不要钱的，把你揭发出去，就要被判重罪。而且考试的文章是要公布的，称为“闱墨”，还要刊刻印书，卖给参加考试的人做范文。《儒林外史》中马二先生就是干这个行当的。文章不太像样，拿不出手，刊刻出来更会惹祸。朝廷对科场作弊都用重典，被处以极刑的屡见不鲜。咸丰年间大学士柏俊就因科场作弊被腰斩。鲁迅的前辈也因涉及科场案弄得倾家荡产，身陷囹圄。因此除偶尔有人铤而走险外，人们大都不敢以身试法，考试作弊的现象实属少见。
科举考中的状元以及进士、举人等，在社会上大都是一时俊彦，颇能干出一番事业。清朝260多年中，举行殿试112次，中状元的有112人，其中出了不少人才。比如乾隆庚辰科状元毕沅，除官至湖广总督而外，经、史、文字学、金石学造诣都很深，并且主持编纂《续资治通鉴》220卷。咸丰丙辰状元翁同龢，官至军机大臣、尚书，是同治、光绪两朝的帝师，甲午战争中坚决主战，戊戌变法时坚决支持光绪皇帝，以致被慈禧太后革职，其胆识为时人称赞和景仰。毛泽东说过，谈到中国的现代工业，不能忘记四个人。这四个人中有一个叫张謇的，是中国民族工业的奠基者之一，此人就是光绪甲午科的状元。中状元也有靠运气的，光绪癸卯科殿试时，适值慈禧太后70大寿，进士王寿彭名字吉利（古代传说中彭祖寿高八百岁），因而中状元。乾隆甲辰、丁未、庚戌三科，屈居榜眼的王鸣盛、孙星衍、洪亮吉都是名噪一时的大学问家，而状元则不太出色，有人讥讽考官有眼无珠，说三个状元都是撞上了大运，但这毕竟是少数。
其实，科举中最大的不公正是对生员的出身有一些不合理的限制。上辈或本人要过饭，可以参加科举并中状元，如宋朝的吕蒙正和明朝的范际昌；可是有的职业却被视为“贱业”，如剃头的和唱戏的，子孙不能参加科考，这是毫无道理的规定，是科举制度中严重的不公正。

废除科举兴利除弊

科举制度本身也存在着许多弊病。唐宋时代，限制还没有那么多。明清以后，解释儒家经典要以朱熹的《四书集注》为标准，不能越雷池一步，这就束缚了人们的思想。明清两朝还规定，科举考试的文体为八股文，这种死板僵化的文体，对人们思想的束缚更为严重，这两项颇为世人所诟病。
科举制度最致命的弱点，是清朝中后期它选拔出来的人才不能适应国家和社会的需要。清朝同治、光绪年间，一部分官僚推行洋务运动，创办了一些新式企业，如招商局、电报局等。这些企业是要用西方的生产技术和管理方法来经营管理的，出身于科举的举人秀才对这些东西十分陌生，无法胜任工作。西方的学校正是培养这方面人才的，它们有小学、中学、大学，各种专门学科齐全，这显然比我们的科举制度优越。如果我们还是八股取士、策论取士，新的人才从何而来？再说，西学东渐之后，各门自然科学如物理、化学等向全世界传播，我们的知识分子茫然无知，还在整天子曰诗云，如何跟得上社会发展的步伐？因此我国的有识之士抨击科举，提出“废科举，兴学堂”，这是完全正确的。这不仅是一种主张，而且已付诸实践。1895年，北洋大臣王文韶在天津创办北洋西学堂（北洋大学前身），1897年，盛宣怀在上海创办南洋公学（交通大学前身），后来各省也陆续创办了新式学堂。在这种情况下，1905年正式废止科举，由学校取而代之，就是顺理成章、势所必然的了。至此，科举完成了它的历史使命。

法律史博士生沈大明：中国的科举制度的特点及利与弊
中国的科举制度主要表现出三个特点：贤能治国，为我所用；标准客观，竞争公平；立法保护，稳定延续。其作用和价值主要体现在：统一了价值，延续了文化；推动了教育，培养了人才；稳定了政治，推动了发展。其负面作用表现为导致了学校教育与社会的脱离，内容单一，文体要求走向极端等。总之，因为有科举考试，才有中国官僚体制的稳定中的延续，也因为有科举考试，才有中国历史和文化的曲折中的发展。

参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/24746699.html?fr=qrl3
回答者：84204604 - 江湖大侠 八级 5-29 13:19
中国古代科举制度

科举是中国古代读书人的所参加的人才选拔考试。它是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋代开始实行，到清光绪二十七年举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。

隋朝：中国古代科举制度的起源

中国古代科举制度最早起源于隋代。隋朝统一全国后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，用科举制代替九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价：“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。”

唐朝：中国古代科举制度的完备

推翻隋朝的统治后，唐王朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。在唐代，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。
常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以，明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。常科的考生有两个来源，一个是生徒，一个是乡贡。由京师及州县学馆出身，而送往尚书省受试者叫生徒；不由学馆而先经州县考试，及第后再送尚书省应试者叫乡贡。由乡贡入京应试者通称举人。州县考试称为解试，尚书省的考试通称省试，或礼部试。礼部试都在春季举行，故又称春闱，闱也就是考场的意思。
明经、进士两科,最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。
常科考试最初由吏部考功员外郎主持，后改由礼部侍郎主持，称“权知贡举”。进士及第称“登龙门”，第一名曰状元或状头。同榜人要凑钱举行庆贺活动，以同榜少年二人在名园探采名花，称探花使。要集体到杏园参加宴会，叫探花宴。宴会以后，同到慈恩寺的雁塔下题名以显其荣耀，所以把又把中进士称为 “雁塔题名”。唐孟郊曾作《登科后》诗：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”所以，春风得意又成为进士及第的代称。常科登第后，还要经吏部考试，叫选试。合格者，才能授予官职。唐代大家柳宗元进士及第后，以博学宏词，被即刻授予“集贤殿正字”。如果吏部考试落选，只能到节度使那儿去当幕僚，再争取得到国家正式委任的官职。韩愈在考中进士后，三次选试都未通过，不得不去担任节度使的幕僚，才踏进官场。
唐代取士，不仅看考试成绩，还要有各名人士的推荐。因此，考生纷纷奔走于公卿门下，向他们投献自己的代表作，叫投卷。向礼部投的叫公卷，向达官贵人投的叫行卷。投卷确实使有才能的人显露头角，如诗人白居易向顾况投诗《赋得原上草》受到老诗人的极力称赞。但是弄虚作假，欺世盗名的也不乏其人。
武则天载初元年二月，女皇亲自“策问贡人于洛成殿”，这是我国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。
在唐代还产生了武举。武举开始于武则天长安二年，公元702年。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重等。“高第者授以官，其次以类升”。

宋朝：中国古代科举制度的改革时期

宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。宋吕祖谦说：“进士之科，往往皆为将相，皆极通显。”当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。宋代科举，在形式和内容上都进行了重大的改革。
首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及等；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试，叫特奏名。也可奏请皇帝开恩，赏赐出身资格，委派官吏，开后世恩科的先例。
宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖为了选拔真正踏实于封建统治而又有才干的人担任官职，为之服务，于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。殿试后分三甲放榜。南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴，以后各代仿效，遂成定制。宋代科举，最初是每年举行一次，有时一、二年不定。实英宗治平三年，才正式定为三年一次。每年秋天，各州进行考试，第二年春天，由礼部进行考试。省试当年进行殿试。
从宋代开始，科举开始实行糊名和誉录，并建立防止徇私的新制度。从隋唐开科取士之后，徇私舞弊现象越来越严重。对此，宋代统治者采取了一些措施，主要是糊名和誉录制度的建立。糊名，就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来，又称“弥封”或“封弥”。宋太宗时，根据陈靖的建议，对殿试实行糊名制。后来，宋仁宗下诏省试、州试均实行糊名制。但是，糊名之后，还可以认识字画。根据袁州人李夷宾建议，将考生的试卷另行誉录。考官评阅试卷时，不仅仅知道考生的姓名，连考生的字迹也无从辨认。这种制度，对于防止主考官徇情取舍的确发生了很大的效力。但是，到了北宋末年，由于政治日趋腐败，此项制度也就流于形式了。宋代在考试形式上的改革，不但没有革除科举的痼疾，反而使它进一步恶化。
宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。进士以声韵为务，多昧古今；明经只强记博诵，而其义理，学而无用。王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。熙宁八年，神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁发王安石的《三经新义》和论、策取士。并把《易官义》、《诗经》、《书经》、《周礼》、《礼记》称为大经，《论语》、《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。殿试仅考策，限千字以上。王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。

明朝： 中国古代科举制度的鼎盛时期

元代开始，蒙古人统治中原，科举考试进入中落时期，但以四书试士，却是元代所开的先例。
元朝灭亡后，明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。
明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。监生可以直接做官。特别是明初，以监生而出任中央和地方大员的多不胜举。明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过科举做官。
参加乡试的，除监生外，还有科举生员。只有进入学校，成为生员，才有可能入监学习或成为科举生员。明代的府学、州学、县学、称作郡学或儒学。凡经过本省各级考试进入府、州、县学的，通称生员，俗称秀才。取得生员资格的入学考试叫童试，也叫小考、小试。童生试包括县试、府试和院试三个阶段。院试由各省学政主持，学政又名提督学院，故称这级考试为院试。院试合格者称生员，然后分别分往府、州、县学学习。生员分三等，有廪生、增生、附生。由官府供给膳食的称廪膳生员，简称廪生；定员以外增加的称增广生员，科称增生；于廪生、增生外再增名额，附于诸生之末，称为附学生员，科称附生。考取生员，是功名的起点。一方面、各府、州、县学中的生员选拔出来为贡生，可以直接进入国子监成为监生。一方面，由各省提学官举行岁考、科考两级考试，按成绩分为六等。科考列一、二等者，取得参加乡试的资格，称科举生员。因此，进入学校是科举阶梯的第一级。
明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。凡本省科举生员与监生均可应考。主持乡试的有主考二人，同考四人，提调一人，其它官员若干人。考试分三场，分别于八月九日、十二日和十五日进行。乡试考中的称举人，俗称孝廉，第一名称解元。唐伯虎乡试第一，故称唐解元。乡试中举叫乙榜，又叫乙科。放榜之时，正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜后，由巡抚主持鹿鸣宴。席间唱《鹿鸣》诗，跳魁星舞。
会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。会试也分三场，分别在二月初九、十二、十五日举行。由于会试是较高一级的考试，同考官的人数比乡试多一倍。主考、同考以及提调等官，都由较高级的官员担任。主考官称总裁，又称座主或座师。考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。
殿试在会师后当年举行，时间最初是三月初一。明宪宗成经八年起，改为三月十五。应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。殿试由皇帝新自主持，只考时务策一道。殿试毕，次日读卷，又次日放榜。录取分三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。二、三甲第一名皆称传胪。一、二、三甲通称进士。进士榜称甲榜，或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称金榜题名。
乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称三元。连中三元，是科举场中的佳话。明代连中三元者仅洪武年间的许观和正统年间的商辂二人而已。
殿试之后，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修。其余进士经过考试合格者，叫翰林院庶吉士。三年后考试合格者，分别授予翰林院编修、检讨等官，其余分发各部任主事等职，或以知县优先委用，称为散馆。庶吉士出身的人升迁很快，英宗以后，朝廷形成非进士不入翰林，非翰林不入内阁的局面。
明代乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由宋代的经义演变而成。八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。明末清初著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废‘。又说：”愚以为八股之害，甚于焚书。“

清代 - 中国古代科举制度的灭亡

清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。满人享有种种特权，做官不必经过科举途径。清代科举在雍正前分满汉两榜取士，旗人在乡试、会试中享有特殊的优特，只考翻译一篇，称翻译科。以后，虽然改为满人、汉人同试，但参加考试的仍以汉人为最多。
科举制发展到清代，日趋没落，弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。

科举制度的发展历程：

1、科举制的创立：隋朝
（1）背景：魏晋以来选官注重门第，不利于选拔有真才实学的人做官，为改变此弊端，隋朝创立了一种新的选官制度。
（2）创立：隋文帝开始用分科考试的方法选拔官员，隋炀帝时正式设进士科，按考试成绩选拔人才，我国科举制度正式诞生。

2、科举制的完善：唐朝
完善措施：唐太宗时，扩充国学的规模，增加考试科目；武则天时，大量增加科举取士的人数，首创武举和殿试；唐玄宗时，诗赋成为进士科的考试内容。

3、科举制度的演变：明清时期实行八股取士，规定科举考试只许在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答卷，不准发挥自己的见解。

4、科举制度的废除：清朝末年，在我国封建社会延续了一千三百多年的科举制度被废除。

中国古代史专题复习（附答案）
专题一 专制主义中央集权制度

以上，希望对你有所帮助。

1、科举制的创立：隋朝
（1）背景：魏晋以来选官注重门第，不利于选拔有真才实学的人做官，为改变此弊端，隋朝创立了一种新的选官制度。
（2）创立：隋文帝开始用分科考试的方法选拔官员，隋炀帝时正式设进士科，按考试成绩选拔人才，我国科举制度正式诞生。

2、科举制的完善：唐朝
完善措施：唐太宗时，扩充国学的规模，增加考试科目；武则天时，大量增加科举取士的人数，首创武举和殿试；唐玄宗时，诗赋成为进士科的考试内容。

3、科举制度的演变：明清时期实行八股取士，规定科举考试只许在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答卷，不准发挥自己的见解。

4、科举制度的废除：清朝末年，在我国封建社会延续了一千三百多年的科举制度被废除

2021-12-16
聊聊
科举制度的发展历程：
1、科举制的创立：隋朝
（1）背景：魏晋以来选官注重门第，不利于选拔有真才实学的人做官，为改变此弊端，隋朝创立了一种新的选官制度。
（2）创立：隋文帝开始用分科考试的方法选拔官员，隋炀帝时正式设进士科，按考试成绩选拔人才，我国科举制度正式诞生。
2、科举制的完善：唐朝
完善措施：唐太宗时，扩充国学的规模，增加考试科目；武则天时，大量增加科举取士的人数，首创武举和殿试；唐玄宗时，诗赋成为进士科的考试内容。
3、科举制度的演变：明清时期实行八股取士，规定科举考试只许在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答卷，不准发挥自己的见解。
4、科举制度的废除：清朝末年，在我国封建社会延续了一千三百多年的科举制度被废除。