我觉得悬棺不是整体吊放的，而是在悬崖上组装的，这种可能性是不是会更大

中国古代南方的某些少数民族中曾经盛行过一种奇特的葬俗——悬棺葬。所谓悬棺葬，就是利用人工的木桩或天然的崖洞，把死者的棺木悬置在万仞绝壁之上。

关于悬棺的产生，有一个神奇的传说。很久很久以前，大宁河边有位少年被算定要当皇帝，但他必须从某月某日开始，一百天内不得打开大门。到九十九天，少年家的大门意外地被打开了。与此同时，他家后园竹林里发出噼噼啪啪的震响，竹子一节节绽开了，里面跳出一个个人来，又随即死亡。据说，这本是将来要辅佐少年的文武大臣。家里人用棺木将他们装殓起来，气愤的少年则用脚猛踢这些棺木。说来奇怪，一具具的棺木全部都跳腾而起，挂在大宁河两岸的岩壁上了。这缥缈的传说给悬棺蒙上了神秘的色彩。

由于悬棺的神秘，自古以来，就有许多探险者纷沓而至，有的想寻根究底，出于好奇；有的则是冒死求财。他们在悬壁上演出了一幕幕悲喜剧……

福建武夷山区的悬棺多是船形，人们称为“船棺”。明朝万历年间，福建崇安县有个叫张富郎的人到武夷山探险。他利用类似井上汲水用的辘轳，进入放置“木船”的山洞，只见几具尸骨横七竖八的躺在那里，最终一无所获。

清末光绪年间，奉节有个大胆的人只身进入三峡口，攀上悬崖，取下一个“风箱”。令他失望的是，里面并没有什么传世的珍宝。

1971年，奉节县两个采药人登上江边悬崖，取下两具“风箱”。棺中保存有巴式铜剑、铜斧，以及汉朝使用的五铢钱等珍贵文物。

1973年，有两个外来人采用荡秋千的办法，经过反复荡动，进入了武夷观音岩洞穴，推下一具棺木，企图盗走，因乡民及时向政府报告，才免于被盗。

这些棺木，经碳14测定，一般都在2000年以上，有的竟达4000年之久，是商周时期的产物。人们感兴趣的是：

当时的生产水平非常低下，为什么要费尽千辛万苦，把死者的棺木悬挂在这高不可攀的悬崖峭壁之上？又是怎样安放上去的呢？

一种意见认为这是某些民族的风俗习惯。据考证：古代大宁河地区的濮人，武夷山地区的越人，湘西五溪蛮人，以及云南僚人，都有此种葬俗。唐代的《朝野佥载》说：“五溪蛮”的父母死之后，其子女便将尸体放在林外，三年后在临江的高崖上凿一个石龛放置棺木，放的位置越高，越是尽了孝道。宋代朱辅的《溪蛮丝笑》记述南方的某些少数民族，人死后先埋在土中，隔一段时间再取出尸骨，放在大树或岩穴里。生居岩洞，死葬岩洞，为南方民族之特有的习俗。福建、贵州等地的悬棺常常置在傍水的高崖，更是古代南方民族“水行山处”习俗的反映。

一种意见认为是对死者的尊敬。悬棺葬的死者大多在部落中有很高的声誉、地位，往往是部落首领。他们死后，人们还让他们居高临下，俯视山河。而且棺木放于悬崖峭壁之上，敌对部落无法破坏，野兽也无法侵袭。对于有祖先崇拜和英雄崇拜习俗的一些少数民族来说，部落首领的灵柩安全，关系到部落的兴衰命运，因此，不惜代价地将首领的灵柩进行悬棺葬，也是可以理解的了。《马可·波罗游记》中写道：土僚人死后，用小匣装部分尸骨，“携之至高山山腹大洞中悬之，俾人、兽不能侵犯”，从而表达了对死者的保护和尊敬。

还有一种意见认为是祈福的一种方式。《叙州府志·外纪》说，叙州一些少数民族，对死者的棺材“争挂高岩以趋吉”。元代乌蒙路宣慰副使李京，曾据其亲自经历写了《云南志略》，说土僚人死后，“置于千仞巅岩之上，以先坠者为吉。”放得愈高愈好，坠落则愈快愈好。为了后嗣子孙的吉祥，只好让尸骨越爬越高了。

凡是看过悬棺的人，自然会产生这样一个疑问：这重达几百斤的甚至千斤的木棺，是用什么方法悬置于陡峭的岩壁之上的呢？据实地考察，这些悬棺低者离地十余米，高者达几百米，古人又没有起重机、大吊车等现代化设备，这真是一个令人兴趣盎然却难以索解的谜。

人们对此议论纷纷。

一说是修栈道而运悬棺。据武夷古越族船棺葬仪习俗，部落首领使用不易腐烂的楠木作船棺，且陪葬品甚多，不愿为人所知，便选择在风雨之夜，兼用人力、畜力，顺着事先铺设的栈道，把船棺运入岩洞。据说，现在九曲溪两岸的岩壁缝隙处，还可以看到一些残存的木料，很可能是安置船棺后为了确保它的安全拆除未尽的遗物。但是，一般安装船棺之处乃悬崖绝壁，并无缓坡之处供架设栈道，所以，此说也难以令人信服。

一说为从上往下悬索下棺。早在唐代《朝野佥载》中，就有“自山上悬索下柩”的说法。千百年前，古大宁河地带、武夷山都还是原始森林，那悬崖绝壁上古藤丛生，为悬索下柩提供了攀岩附壁的条件。只要从上缒下几个“葬礼先行官”，在洞口预先架设几根横木，人们在峰顶就地取材，伐楠制棺，然后吊坠而下，先搁在洞口横木上，再由“先行官”推进洞里。此说虽较为可信，但也引起人们的质疑：某些峰顶无法攀登，也不一定有可供制作的楠木。

一说为从下往上吊装。已取出的一个船棺，棺盖头部有一道明显的绳勒痕迹，宽约3厘米，似乎是吊装的佐证。据《武夷山志》载：“成化间有乡人削竹签，插仙船岩壁，攀引而上。”“村民能猿猱者尝登之，棺不施钉，可开视。”但此种推想，理由略嫌不足，因为武夷山诸峰的特点是上丰下敛，峰腰洞穴多是朝内斜嵌，吊棺垂直上升不能解决进洞问题。

还有的说是洪水齐天时的遗物；有的说利用堆土法，即利用地形，堆起土台，棺木进位后，再将土撤去；甚至有的说是架设木架和云梯。不过，对这几种说法，相信的人甚少。

我国是个历史悠久的国家，泱泱几千年，奇人怪闻、未解之谜自然不少。就我们今天要讲的江西龙虎山悬棺之说，想来就是困扰不少人的一件奇事了吧？不过，就古人思维而言，崖墓葬居然是一件很多见的事，比如台湾、四川、重庆甚至是东南亚的一些国家都有此类葬法，是不是很让人想不通？

崖墓葬困难重重，古代工具、科技都不够发达，古人为什么选择这种葬法？

我们都承认，古人的聪明之处有很多是我们现在人想不到的，至少是我们这些凡夫俗子无法匹及的。只是，古人不只发明各种生活必需的事物，就连死亡落葬之事，也弄得神秘异常。

崖墓葬就是若干葬法中最为特别的一种，因为它临崖而悬，距离水面20－300米不等，满片岩壁如同棋盘，星星点点，大小不一，让仰观者无不感叹：壮观呀！

可是，现实告诉我们，这些悬棺距今天已经超过了两千五百年以上，在那种科技、工具发展并不先进的时代，想要将这些棺木运上去，无异于“登天”之难。至少，是今天的我们认为是无法操作的。

这就让我们好奇了，明明没有这种先进的技术，费工费力地将棺木托那么高干吗？而且还不入土，这也不符合中国人“入土为安”的理念呀，他们为什么要选择这样的葬法呢？

根据考证，这些悬棺多建于春秋战国时期，有的更早一些。而悬棺又多为当时的越国之人，他们认为“弥高者以为至孝，高葬者必有好报”。所以，死者的后代，多会想方设法将其抬到尽可能高的崖壁上进行安葬。

那为什么越国人，或者说春秋战国时期的人那么崇尚高度呢？而且又非得是悬崖而葬，而不是埋于山内呢？

据说当时的人们常年饱受战乱之苦，他们认为人生最好的状态应该是宁静的同时，又能享受青山绿水的滋养。世界之大，哪里最为安静？哪里能与青山、绿水为伴不受打扰呢？自然，绝崖峭壁就是最好的选择了。

事实上，这种崖墓葬确实能满足死者安静又永沐青山绿水之恩泽的愿望。特别是龙虎山这样山峰极多的地方，不仅安静，还是古人眼里的风水宝地，它有着道教发祥的源头之称。古人将自己的棺木“藏一棺而暴其半者”，也就很容易理解了。

当然，就当时人们的思想，这种葬法先不说是不是真的满足死者要求，但肯定对于生者有着不同凡响的意义。毕竟我国历来是凡事做给活人看的多，如此悬棺而葬也就自然而然约定俗成了吧。

今人找不出悬棺操作的方法，现代专家给出方法：利用现代滑轮，将棺材运上去

虽然说古人怎么安葬自己是他们的事，但他们是如何将这齁沉的棺材抬到那悬崖峭壁之上去的，就有点难为我们后人了。因为猜破头也想不出来呀，那个时期可没有起重机、直升机类的工具，在这样的地方抬棺木，岂能儿戏？

当然，想不出方法来的人太多了，包括了江西龙虎山景区，作为龙虎山风景的代言人，他们也是一筹莫展呀。古人是用什么样的神操作，将自己送上如此之千仞之地的呢？那可是只有青铜器物件的时代。

本着虚心好学，以诚求知的心态，当年龙虎山景区还搞了个悬赏解密的活动。听说奖金也蛮高的，有三五十万之巨。看看，知识就是财富吧，能解答个问题立马小康呀。

可惜，有些知识那注定是冷门的。有钱纵然好，可奈何世人不解其操作要领。如此一来，龙虎山景区倒是为难了：悬赏如此之高都没人给出合格的答案，难道是古人故意留下的不解之谜？你要我们如何对外接待客人，回答客人提出的问题呢？

不过，后来有称为专家的人给出了一个假设性的答案，那就是利用滑轮与绳子来提升棺材。如果看过龙虎山景区悬棺表演的人，相信对此并不陌生，而且还相当方便呢。

具体操作就是峭壁之上先派几个人上去，然后于高处固定滑轮，再将绳子穿好垂下来。此时河面上的船只将棺材系好，直接吊入岩洞，最后将棺材从岩洞拉出到峭壁之上。

这个方法看上去是不是没毛病？嗯，似乎如此。但那个时代是不是有滑轮呢？这个就不太好说了，或者说古人聪明，用木制的也可以，比如木轱辘、石轱辘等。

但有一个重要的问题，那就是龙虎山峭壁之上，人们看遍了也没找到当年古人用来固定滑轮的痕迹。这个未免就说不通了吧？是古人没有固定滑轮，还是根本就不曾采用的这一方法，恐怕只能按个人的思维去理解了。

反正就因为这个原因，这个所谓专家想出来的抬棺上峭壁的悬棺理念被很多人给否掉了，我们宁肯闷着，也绝不相信伪答案，对待科学，我们是认真的。

作为未解之秘，今人对悬棺多有猜测，其中几种最常见的说法，你造成哪一种？

其实，从上个世纪七十年代悬棺被发掘开始，它便成为很多人眼中的传奇了。最早，有人传说，这些棺木是神仙用金丝线吊上去的，甚至有人说这棺木里根本就不是尸体，而是金银珠宝、无字天书。

好吧，我们不迷信，神仙这种人物，我们从来没看到过，所以设定他为外星人，可有可无。至于说那些棺木里的装的是什么，确切说：就是死去的古人。

当然，除了死去的古人，里面也有陪葬品，比如陶器、仿铜的礼器，骨玉、石器等。有说法是那时陪葬忌用金属器的，所以没有金银也没有青铜器。不过棺木很讲究，大多数都是楠木的。

不仅如此，棺木本身的形状也各不相同，有圆筒形的，也有长方形的，还有扁圆形的、顶盖式的，甚至是屋脊形的。这些棺木大多都不拼装，而是由一块巨木进行挖凿刳割而成，是不是很厉害？

正因为如此，人们就更好奇棺木被悬于峭壁的方法了，因为很显然，不用拼接的棺木，那应该就是为了更抗拉拽之力，从而保持棺木的坚固性，这是不是就意味着棺木确实是用绳子拉到悬壁上去的呢？

其实，外界关于悬棺操作的方法有很多猜测，个人认为其中有几个是比较靠谱的，至于那些怪力乱神之说就算了吧。

第一个方法肯定是前面提过的绳索滑轮吊动，毕竟最省力也最容易的操作，应该还属这种利用绳索拉拽法更靠谱。但问题就在于操作不容易不说，它也没有实质性的证据，只能是想想而已。

第二个方法则是修临时栈道，这倒也是个有立意的想法，先修一条临时栈道，待棺木抬上去安放好之后，一边撤回来一边将栈道再拆掉。嗯，这个方法不错，但问题是栈道好修么？而且那楠木巨棺很重的，什么样的栈道来承受它呢？不是很方便操作。

不过还有一种方法，那就是利用水位将棺木停于最高处。至于现在高出水面太多这个问题，那就要归咎于地质变化了，水位没有之前那么高了，所以它就变成现在看上去高到不可攀的峭壁了。这个说法很靠谱，毕竟几千年了，谁知道之前龙虎山的水位有多高呢，你说是不？

其实，我国遗留下来的难解之谜又岂只崖墓葬，赫赫有名的秦大帝陵墓还立在那里，连个盗墓者都不敢接近不是吗？所以，区区悬棺之秘于我国百姓而言，那不过是众多小秘密中的一个，解开解不开都不打紧，反正它是我们国家的奇迹。

为了找到答案，一些高校的学者和专家还专门成立了相关的课题研究小组，走遍了中国所有的悬棺遗址。后来，同济大学的谢健根教授从一位当地老农口中的“天车”得到了启发，老人说很小的时候听说过，悬棺是用天车绞上去的，谢教授就因此想到了现代所说的滑轮装置。

古人把滑轮叫做轱辘，考古发现商周时期的人就已经掌握了这门技术，虽然古越人身处蛮夷之地，但不排除他们在春秋战国时期也会使用了。

专家们推断，古人很有可能是现在山崖上安装一个定滑轮，在棺木的一头系好一根绳子，然后通过滑轮将棺木吊到洞口，再让事先进入洞口的人拽住棺木上的绳子往洞口一拉，将棺木送入洞穴。

因为当地现在还有善于爬岩的采药高人，在古代，爬上山崖固定一个滑轮也或许不是办不到的事。

为证实此理论，课题组后来还进行了大胆的模拟实验，通过这种方法棺木真的成功地被拉入了山洞中，顿时观看的人群爆发出阵阵欢呼声。如今在龙虎山风景区，半空悬棺还成了一个特色的表演节目，十分精彩，也似乎向世人证实了悬棺之谜已被解开。

可是，还是有很多人提出了疑问，那就是在悬崖峭壁上为何没能找到用来固定滑轮的人工钻凿痕迹，所以他们认为“千古悬棺之谜”并没有被完全解开。

对此，一些相关专家也只能无奈地表示：随着科学的发展，如今遗留的难题一定会在后世子孙那里得到解决，我们也不得不承认古人实在是太聪明了！

据有关学者专家考证，目前在我国云贵川等省的山区中发现了上百只悬棺。这种奇特葬俗的神秘性，使许多人对它产生了兴趣。人们迫切想知道，古人们为何要把棺木悬于绝壁之上，这些棺木究竟有多少岁月了，而最令人不解的是，在古代，人们是怎么将这些悬棺安到悬崖峭壁上去的呢？

1980年，四川大学历史系的师生为了揭开悬棺的秘密，在大宁河荆竹坎，采用木梯接木梯的方式取下了一具悬棺。在其中他们发现了两具尸骨，均为10多岁的男孩和女孩，随葬物有铜带钩两件，均属西汉之物。此后随着考察的不断展开和参考六七十年代的考察结果，悬棺的千古之谜初露端倪，它的时间上起商周下至明清，历史可谓久矣。关于悬棺之所以被放至高处的原因也基本被考证出来。在大宁河地区的少数民族中即有悬棺葬的习俗，此外，古代武夷山地区的越人，西南地区云南的僚人与四川的少数民族也都有此葬俗。专家们认为，这些民族由于长期居住在山水间，依山傍水的自然环境决定了他们的生活环境与生活习性，而这种环境和习性使他们对山水产生无比崇尚和依恋的感情，以至他们死后都要葬在靠山临水的位置，悬棺有时也被称为“船棺”，这是因为棺形也有成船形的，这表明亡灵对山水的依恋与寄托之情。同时，由于这种民众观念的广泛影响，在当时高挂棺木的风气广为流传。

这些悬棺又是怎么挂上那万仞峭壁的呢？难道真只要自“山上悬索”即可吗？一些专家曾经推断，悬索下柩可以解决千斤之物如何挂上悬崖的问题。1973年公安部门曾侦破了一起盗悬棺案。两名盗贼事后供认，他们中一人先悬梯而下至洞穴，再设法在岩壁上开辟一条栈道，随后即可盗棺而出了。这一方法启发了科学工作者。他们认为越人等那些盛行悬棺的少数民族必然反其道而行。先觅到安葬洞口，而后在洞口前架设数十米长的栈道。棺木在峰顶就地制成，装殓死者后吊坠而下至洞口，再由人推进洞去。但这种方法只适于如武夷山区那种古藤丛生，便于攀岩附壁的悬崖。而如川西等地区，由地表断层形成的千仞绝壁上往往很少有可攀附的古藤和石坎儿。因此有学者认为悬棺可能是自上而下吊置的。1980年大宁河悬棺棺盖头部有一道明显的绳勒痕迹，宽约3厘米，持此论者因此推证，当时人们可能借助了某种最原始的机械完成悬棺之举。但人们至今不能断定古人是用什么简陋的机械将悬棺升至几百米高的洞穴的。

还有一些学者则认为，悬棺也有可能是通过修栈道运到悬崖上的洞穴中的。他们推断古人可能就像今天造房子搭架子那样沿着悬崖向上搭，当搭到洞穴口时便可将棺一层层递上来，直至送入洞中，或者也可由山顶搭栈道向下直至洞口。但这种“栈道”之说的漏洞在于，一般来说悬崖处很少有缓坡可供搭设栈道，而由上而下搭架子是否能搭到数百米，特别是在工程技术还极其落后的古代少数民族地区，还是个谜。

此外关于悬棺的方法的猜测还有很多，有“洪水说”、“隧道说”，甚至还有“天外来客说”等等。

悬棺作为古越文化的一个象征，始终吸引着许多民族学家和考古学家。从中国的西南、南部一直延伸到太平洋西部群岛和大洋洲，都存在这种奇特的葬俗。如果把这作为越文化的迁徙分化的产物，那么将意味着上述地曾是古越民族的文化传播地，这也将给东南亚及西太平洋地区各民族的文化血缘与族类别带来新的课题。悬棺高悬在云雾缭绕的绝壁之上，充满着永恒的神秘色彩，它作为文化发展史中的一个奇迹将永远被人们所思索和铭记。