科举制真的可以解决士族贵族化吗

科举制度自隋朝诞生以来也走出国门在其它国家扎土生根，尤其是受到唐文化很深的古代日本也在本土推行科举制度。这一制度在日本一度存在三百多年之久，但最终还是不可避免的逐渐没落和消逝，相比我国的科举制度一直延续到1905年为止，为何科举制度在日本最终只有数百年的历史，是什么原因导致古代日本没有将这一制度坚持下来呢？

公元8世纪左右，日本正处于奈良时代，我国处于唐朝时期，这一阶段也是日本和唐朝交流最为密切的阶段。大量的遣唐使进入唐朝学习到非常丰富的汉唐文化，其中科举制度也随着遣唐使们的归途进入日本。文武天皇大宝元年（701年），他颁布了著名的《大宝令》，将日式科举制度确立下来。

文武天皇

首先在名字中，日式科举被称为贡举，其考试科目分为秀才、明经、进士、明法四科和医、针两科。在日式科举中，在汉地被戏称为“穷秀才”的秀才却成为了含金量最高的科目，含金量最高的进士反倒排在并不怎么受重视的第三等。

不过日式科举的完善则要等到女天皇元正天皇养老二年（718年）制定《养老律令》，根据这道律令的规定，贡举成为了选拔人才的官方制度。不过《养老律令》的正式实施则要等到天平宝字一年（757年），也就是说科举制度传入日本后，经过近六十年的时间才完善下来。

当时负责主持贡举考试的是由式部省负责，在每年的十月、十一月之间举行。当时日本参加科举考试的学生分为贡人和举人两种，所谓的贡人是指日本国内地方邦国贡送到京都来参加科举考试的学生。而举人则是指通过当时的教育学府大学寮考试的学生。

大学寮大体类似于国子监一样的存在，它是奈良时代的教育管理机构，也是一所面向平民寒士的大学。大学寮文章、明法、明经、算学四科，虽然它面前不限年龄的寒士阶层，但是大学寮招收的学生却少得可怜，每次不过才数十人而已。

在正式的科举考试中，日式科举一共有十条考试内容，其考试的题目和唐朝大体相似。考的主要是考生对《周礼》、《左传》、《礼记》、《毛诗》、《孝经》、《论语》这些先秦古籍的理解能力，最后根据优劣的不同，根据考生融会贯通的理解分为：通十为上上，通八为上中，通七为上下，通六为中上。

而在整个科目中，秀才科是最受重视的，秀才和进士两科中文章最优秀的考生最称之为“秀才生”，大体类似我们说的状元了。所以秀才科在奈良时代和平安时代一直是平民和士人竞相追逐的科目。

科举制度传入日本后出现了两个有趣的现象：一是在科举制度中含金量并不高的秀才成为了最受追捧的科目；二，科举制度在汉地诞生的根源是为了扩大中下层寒士参政的机会，打击东汉到隋以来门阀士族势力过大的弊病，然而在日本科举制度却逐渐从平民化走向贵族化；

不得不说这是值得深思的文化现象，科举制度在日本消失的根本原因是日本没有形成完整的文化体系，在日本文化体系中，日本并没有像中国在先秦时代出现“百家争鸣”，从而形成各种流派的学说思想，这从根本上导致日本文化体系在隋唐之前处于真空状态。

及至隋唐时代汉文化传入日本以后，日本文化体系才依照汉文化为基础，逐渐演变和发展成为一套体系。因此在汉文化传入日本之前，日本一直面临着无书可读的现象，之后虽然传入大量的先秦典籍，但这些典籍又仅仅局限于上层阶级进行学习，下层阶级依然面临着无书可读的处境。

因此这造成日本大学寮每次招收的学生只有数十人而已，而地方诸邦贡送的学生更是寥寥无几，因此尽管科举制度在日本存在数百年之久，却几乎没有依靠科举制度从而跻身政治的例子，这和汉地的科举制度形成了非常鲜明的对比，而日本的官僚制度依然沿用的是世袭制度。

尤其是在嵯峨天皇820年，日本式部省转达太政官的命令，宣布大学寮文章科每次只能选取三位贵族子弟入学，从此拉开了科举制度贵族化的演变。探究科举制度之所以无法在日本长久实施的原因就在于——科举制度和日本贵族们的利益诉求产生了冲突。

科举制度是封建时代最具公平和平等精神的选官制度，通过考试为主体，只要考生富有学识和才华，就能通过这条途径跻身政坛，隋以后，汉地通过科举制度而跻身政坛的名臣不可胜数，如范仲淹、苏轼这些人政客文人都是通过科举出身。

科举在汉地有效地打击了门阀士族，大大的缓和了封建时代的阶级固化和矛盾，然而在日本，由于天然缺乏文化体系，导致科举制度无法在日本扎根。其次最重要的原因在于从奈良时代开始，贵族和僧侣集团就成为把持政治的上层阶级。

为了打击贵族和僧侣集团，孝德天皇在646年颁布了类似于“均田制”的“班田制”，其目的就是为了打击土地兼并现象。然而这一律令颁布以后非但没有起到显著的效果，日本贵族和僧侣集团反而利用手中的权力大肆侵占土地，土地兼并的现象反而更加严重。

贵族、僧侣和地方豪强的势力过于庞大，是导致科举制度根本无法长久存在的根本原因。而这一群体的势力过于庞大，甚至直接导致奈良时代末期，桓武天皇为了削弱和打击他们的力量，迫不得已只好做出迁都平安京（今京都市）的举动，以此消除贵族和僧侣集团的势力。

日本也自此进入平安时代，但这依然无法避免科举制度在日本的贵族化，考生十有八九都是贵族子弟出身，考试内容也趋于形式化，不再以才取人，而是依照其出身和名望来决定。这一点类似于隋朝以前的九品中正制，出身和家世成为了决定性因素，所以东晋以后一度造成“上品无寒门，下品无士族”的现象。

而在日本科举制度中也出现了这种现象，乃至于说平民根本没有机会参与科举制度。因此从平安时代开始，日式科举制度就逐渐成为有名无实的制度，反倒像沦为了贵族阶层以此博取名气的捷径，然而科举制度对于日本贵族来说是形同于鸡肋的东西。

日本贵族并不需要依靠科举制度来跻身政治，家世和世袭决定了他们并不需要科举制度，因此11世纪以后，日式科举制度逐渐走向没落和消亡，到江户时代则完全被废除消失。应该说，日式科举制度之所以无法在日本扎根发展，是因为贵族集团的势力过于庞大，而日本天皇似乎也无意通过科举制度吸收下层人才来平衡贵族阶层的力量，最终导致科举在日本逐渐沦为鸡肋一般的制度。

反观在汉地，从东晋以来，历代皇帝都注重对门阀士族的打击，及至隋唐时，门阀士族基本退出历史舞台，科举制度从而得以扎根发展，因为我们必须认识到过去由于九品中正制的缺陷，导致了“上品无寒门，下品无士族”的现象，实际上这都是在打击门阀士族过程中遇到的阻力。

科举制度真的促进了社会阶层的流动。

科举制度具有相当的开放性和一定程度的竞争性，造成封建社会的人才流动”。有一些平民通过科举考试可以上升为统治者；另一些官宦子弟却因科举失利而沦为平民。科举制度推动了不同等级成员之间的流动，为历代统治者甄拔了一批又一批的臣僚百官，对中国封建社会的稳定和发展，起了至关重要的作用。

科举制度是封建时代所可能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。特别是唐宋时期，科举制度正当发展成熟之初，显示出生气勃勃的进步性，形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。

从总体上来说，史学界对于唐代的科举制度基本上持肯定的态度，认为它为唐统治者招揽了人才，为社会下层民众提供了新的上升通道，动摇了门阀制度，扩大了统治基础，推动了文化的发展。

扩展资料：

科举制度消极影响：

科举制度导致官场腐败。科举制度随着历史车轮的推进，出现了科举制度的政治化，天地君亲师的教育又造成了师门关系的盛行。这样造成了严重的师门裙带关系现象。

这些师门关系在官场中互相拉帮结派，并且官官相护。清朝乾隆年间的大贪官和珅就是一个最好的例子。他借着乾隆皇帝对他的宠爱而一手遮天，收受贿赂，富可敌国。而且就多次利用科举考试的题目为饵收取考生贿赂的钱财。这就不利于国家建设一个公正、公平、公开的社会良好制度。造成了官场的黑暗和社会的混乱。

科举考试始于隋终于清。历时千年之久。难道真的一无是处吗？他的存在有很大的合理性和重要意义。

科举现场

科举制度是朝廷开设科目，士人可以自由报考，主要以考试成绩决定取舍的选拔官员的制度，确切地说明了科举制度的实质和目的乃是一种选拔官员的制度，且士人皆可自由报考，主要根据考生的考试成绩来决定录用与否。

正是这样一种制度延续了近一千三百多年，科举制之所以能有效施行这么多年自然与其在专制主义中央集权下发挥的作用分不开，具体分析如下：

（一）打破社会阶层的固化，缓和社会地位差异带来的矛盾，维护社会稳定

为巩固吸纳全社会优秀人才，官吏选拔机制本应足够开放，但以往在官吏选拔制度上存在着血统、门第、财产等方面的限制，科举制的出现就克服了选拔渠道狭窄的弊病，打破了世家贵族对行政权力的垄断，以科考成绩为选拔依据，使得下层家庭出身的人也能通过科举考试这一相对公平的竞争程序踏入官僚队列。“朝为田舍郎，暮登天子堂”得以实现。从而增进了社会阶层流动，缓和了长时期贵族垄断行政权力与士人得不到晋升阶层机会的矛盾，在一定程度上也实现了统治稳定。

（二）为专制统治提供优秀人才，一定程度上保证官吏清廉，巩固专制主义中央集权

科举制度可以说是历代君主笼络人才、驱策英才的有力工具。手段和巩固专制独裁统治的它注重真才实学，为历朝历代贡献出一大批高素质人才，保证了中国官僚体制在稳定中延续在很大程度上拓宽了官吏的选拔范围，克服了以往因选择范围狭小、任人唯亲、裙带之风盛行而致人才素质低劣的弊端，提高了官僚人员的素质，保障了人员数量上的需求，为专制主义皇权统治提供了充足后备人才。大量有学识的士人通过科考进入官僚阶层，为统治者服务，满足了专制主义统治下对人才的渴求，而官吏选拔权在中央，于是又加强了中央集权。同时，出身贫寒的科举人士，往往对贪腐深恶痛绝，因此大都不肯随波逐流，这对于维护国家法纪、澄清吏治自然具有重要作用。腐败的嘉庆皇帝曾经也承认：“各省膺民牧者，多读书人，于吏治民生实有裨益”。

（三）统一社会价值观——“学而优则仕”，延续传世经典儒家文化，启发当代考试制度

科举制度考察范围主要是经典儒学文化，可以说科举制是保障儒家社会意识形态普及的关键手段。它是以文化知识为标准的选拔方式，能够激励学子们勤奋学习，努力掌握知识学问，由此形成了一种良好的崇文尚学的风气，提高了整个社会的文化水平，中国因此成为世界上最看重文化教育的国家之一，从而也保护了对经典儒家文化和中华文明的延续和承传。当下“公平竞争、择优录取”的考试标准已经深入人心，就是得益于科举制度。

科举制为历代政权贡献了大批优秀人才外，还促进了中华文明的延续，推动了中国社会的进步，给中华民族带来注重教育的导向，以至于有人深信“终古必无废科目之虞”。

正因科举制度这些作用使其得以在中国古代社会上长期存在；又因后期积弊使得科举制度逐步走向衰落直至清末退出历史舞台。然而，考试选拔人才这种方式却一直承袭至今。有鉴于此，对科举制度进一步深入探究，取其精华，吸收其珍贵历史经验讲究真正的经世致用，对完善我国当下考试制度无疑具有重大意义。

1、开放考试，吸收了不少寒士进入政权，有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，改变了封建社会前期豪门士族把持朝政的局面。

2、广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力。

3、选拔官吏从此有了文化知识水平的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍;读书一考试-做官三者联系，把权、位与学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围。

4、促进了文学的繁荣，如唐以诗赋取士，促进了唐诗繁荣。

科举，科举制、科举制度，是中国古代通过考试选拔官吏的制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。士子应举，原则上允许‘投牒自进’，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐，这一点是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别。

科举制改善了之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断；“朝为田舍郎，暮登天子堂”，部分社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会。但后期从内容到形式严重束缚了应考者，使许多人不讲求实际学问，束缚思想。

在中国，科举制从隋朝（一说唐朝）开始实行，直至清光绪卅一年（1905年）举行最后一科进士考试为止（世界上最后一届科举考试结束于1919年的越南阮朝），前后经历一千三百余年，成为世界延续时间最长的选拔人才的办法。

科举萌发于南北朝时期，科举真正成型是在唐朝。随着士族门阀的衰落和庶族地主的兴起，魏晋以来选官注重门第的九品中正制已无法继续下去。隋文帝即位以后，废除九品中正制。