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读书到底能不能改变命运？

时间: 2020-02-26 19:17:12 | 作者：.... | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 102次

读书到底能不能改变命运？

　　读书能否改变命运并不是为什么要读书的全部理由，但读书肯定是可以改变命运的，而这种改变并不会全是因为学而优则仕，如果把学而优则仕当作读书的目的，不仅过于功利，而且太过狭隘了。

　　其实当代国内研究历史的著名学者并不多，而葛剑雄算是一个吧，我在研究医易之源的过程中，就不得不向这些老师们学习，因为这是获取历史知识的捷径，而对我影响最大史学家，是葛兆光教授，而葛兆光教授不仅姓葛，而且也是复旦的，当然葛兆光老师研究的是思想史。

　　这里想起一个段子，说一个博士后找到以前的算命先生说，七年前找你问婚姻，你说两年后就能成婚，而到现在还是孤身一人。算命先生问，七年前你是什么文化程度？……正上大学。那么现在呢？……已读完博士两年了。算命先生说，这就是读书改变命运啊。

　　这里不是在说段子，也不是讨论为什么读书，而是从命理学角度来分析一下，读书能否改变命运？读书要学会选择，而读书的目的，正是为了更好地作出选择，而命运恰好是不断出现在人生中的一道又一道选择题。

　　前人以书而垂后，后人以书而识古。识古的目的是为了通今，用过往的知识和经验来处理现在的权衡与选择，即执古之道以御今之有。而传承过往的知识和经验的就是书，是薪火相传，传承的是文明，是关怀，是良知，是期望……。

　　“天垂象，见吉凶，圣人象之；

　　知天之所为者，天而生之！

　　天垂象，即天之所为，需要观测它所呈现的吉凶祸福，有利的就迎合它，有害的就避开它，这样也就能得到上天的生养与庇护。

　　知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知。

　　如果说知天之所为是为了获得知识，那么知人之所为就是为了经验，用别人的经验来补充自己的不足。

　　知识和经验可以帮助自己趋吉而避凶，可以对自己的作为作出更快的权衡与更好的选择。

　　终其天年而不中道夭者，是知之盛也。这就是目的，要活的最长，就只能做的最好，而要做的最好，就需要知识和经验，只有知识和经验才能帮助自己去权衡利弊而作出最优的选择。

　　这就是为什么读书，为什么要读书的原因，知吉凶才能明进退。

　　读书是一种行为，有所为是因为吉，有所不为是因为凶，吉凶的依据只能是自我的利益的损益。所以读书也会是一件很功利的事，这就是开卷有益。

　　当然这种只为利而读书的观点，未免有失偏颇，因为个人之利与社会之义总是纠缠在一起的，这种叠加态总是需要分开才能说明白的，而一旦分开了，才发现更说不明白了，这也是义利之辨，辨了几千年，还是公说公有理，婆说婆有理。

　　这就是辨证法的后遗症，人无法同时既看到书页的正面又看到书页的背面，总是要分开来读，我读的是正面而你读的是背面，虽然同是一页书，但彼此看到的却不同，这也就有了分歧。辨既是证的方法，也是争辨的原因。

　　故曰莫若以明，就是站在书页的立场，正面背面无非是自身的两个面，这不就能同时看到了？只是你不是书，我也不是，所以需要一个合理的解决方法。

　　这个方法就是合二为一，所以老子说，辨者不善，善者不辨，因为叠加态的一，是混沌的，所以要一分为二，这样才可以被人看到，而人所看到的只是二中之一，是不全面的。辨也者，有不见也，就如那只生死叠加的猫，打开箱子你只能看到它的一个面，要么看到生，却一定看不到死，要么看到死，却一定看不到生的，总有看不到的一个面。而最重要的是这只猫在打开箱子以前，是生与死的叠加态，就好比书页本来就是正反两个面一样，而我却看到正面时，背面却从我的视界中消失了，并且你如果看到的是背面时，情形也会一样的。

　　所以说凡事只有一个观点是不完善的，凡事没有一个统一的观点也是不完善的。这就是辨证法!

　　头是不是被搅晕了？为利而读书，并没有错，只是不够全面，相反，为义而读书也没错，还是不够全面。

　　正确的形式应该既要……又要……，就好比左右脚一样，企者不立，跨者不行，一条腿是站不稳的，两条腿同时迈步也是走不了路了。要立得稳，就要双脚踩在地面上，要行走，却又只能一只脚着地而交替。老子这个人之所以很伟大，就是他能看到人们熟视无睹的现象的本质，从最简单的事物中去发现最高深的道理。两条腿站立和走路用法是不同的，而走路是不能同时用的，只能是或左或右，但是无论是站还是立，都是要两腿都要用的。

　　所以义与利的问题，还是两条腿的问题，人首先是一个自然人，自然人所作出的选择就是利，这就是所谓的不学而能，不虑而知的本能及选择。也就是说人的天性就是利己的，这没有什么不对，只是不够完善而已。因为同时人也是一个社会人，家国天下事，无非小家大家的区别，但都是家事，家要不要呢？这就是另一条腿的问题，是义。要利还是要义？同时都要就归于混沌了，立是立住了，可是走不了，这就引申出平衡和发展的问题，平衡才有稳定，但稳定却意味着失去发展，只要迈出一条腿，单腿支撑也就失去了平衡，但不迈出一条腿就没有发展了，这就有了一阴一阳之谓道，一左一右而交替，在发展中平衡，在平衡中发展。这也就有了阴阳因为相反，所以相成的至理，右可以纠正左倾，左又可以纠正右倾，在这种不断纠正的过程中而完成了行走，马哲将这表述为否定之否定。

　　道不远人，就在你的举手投足之间，易简而天下之理得矣，真正的大道理，就在这些很容易也很简单的事物之中，正如万有引力藏在苹果落地这种小事里一样，只是日用而不知罢了。

　　那些终极的理论，都应该是简单而又整洁的，因为它是每一个都会用到的东西，也会让每一个人都能理解和发现它。天道无亲才能惠及众生，它不是为少数人才存在的，而是所有人。

　　读书是为了利还是为了义？孟子曾说，天下之学，不归杨则归墨。杨朱传承本于道家，但把道家倡导的自然天性，推到了不愿拔一毛而利天下的地步，这种极端的利己思想，与墨子所坚持的社会大义，要为了天下而勇于牺牲自己的思想，显然是水火不相容的。

　　这不是对错问题，利字当头还是义字当先，无非是一个自然人与一个社会人各自所应该坚持的而已，只是人既是自然的，也是社会的，既要看到自己，也要看到大家，既要生存也要发展，这就是辨证法。

　　鱼和熊掌不能兼得，怎么办？义和利需要选择，如何选？这无非是两条腿走路，先迈左脚还是右脚的问题，而不应该是舍鱼而选熊掌，舍利而选义的问题，两条腿虽然对立，但不能因为对立而做取舍，而是既要又要的问题，这就是秩序，是如何行走的秩序。

　　那么该先迈左脚还是右脚呢？这个不是随便定的，否则又会引起争论，就如义字当先还是利字当头？

　　哲学思辨解决的问题都不是小问题，前面解决了义与利要两条腿走路，要交替而行，不能并脚跳(当然这个比喻有点不恰当，人也可以学青蛙跳着走路的，而这种同时并用的情形，在辨证法中是不能作到的)，同时并用就只能站立，行走就不能同时并用，要交替而行。

　　但交替就有了新的问题，谁先谁后？这本来并不是问题，就如昼夜谁先谁后，两脚谁先谁后，这在生活中是不用思虑也不会在乎的。而这些日用而不知的小事却是哲学研究的大事。

　　就如义与利，何者为先？利字当先！这会引起墨家以及后来崛起的儒家的强烈不满了，社会大义怎么能排在个人小利之后呢？

　　因为个人小利再小，体现出来的也是自然属性，自然属性理所当然比社会属性更有优先权。

　　自然环境当然是人类社会赖以生存的充分必要条件，无论是存在形态的空间大小与时间长短，这都不是人类社会可以比拟的。就好比在别人的地盘上向别人讨生活，还不允许别人具有优先权，这不是霸道，而是太过狂妄自大了。

　　义字当先体现出来的是社会性优先于自然性，不仅仅是无知无畏，更是无耻的。自然属性理所当然地具有天然的合理性，这也是人所必然要先迈出的第一步，利字理当先行！

　　没人会对一个婴儿去讲什么社会大义的道理，这不是听懂听不懂的问题，而是需要不需要的问题，婴儿需要的就是利，没有利的支撑，他就无法生存，又拿什么去实现义呢？

　　但这是否就意味着不需要义了呢？或者说利就是绝对的第一性呢？当然也不是这个样子的，绝对化的本身就违背了辨证法这一基本观点与方法，也违背了一切实在性事物的存在都是相对的这一基本的客观事实。

　　万物负阴而抱阳，一阴一阳之谓道。人要学会走路，就得掌握两脚交替支撑和迈步的技巧，一条腿不仅立不稳，更走不了的。人与社会的义与利也只能如此，义利交替而行，不仅要立得住脚，还要迈的开步。

　　义和利是阴阳的一种表现，义者为阳，利者为阴，二者本就混而为一，只是有了对称性的破缺，而有了或阴或阳的分化，这既是自然生成法则，也是思维生成定式，天下万物莫不本于此，故天下万事亦当本于此。

　　道生一，首先要弄清楚什么是道，

　　道是零，零是虚无的存在，

　　这里不能说零指称的对象不存在，而是一种虚无的存在。举个例子，森林和树木，森林就是树木集合，而树木才是实有的存在，而森林就是虚无的存在。这就是名所指称的对象既可以是实指，也可以是虚指，而对于集合的命名皆为虚指，比如人类，宇宙，世界等等。

　　也就是说道首先是一个集合性概念，是虚指而不是实指。

　　那么这个道所虚指的集合应该是什么呢？当然是宇宙，一个全体性的时间与空间的集合。即天地四方为宇，往古来今为宙，包含了所有的时空，这也包括了未来的存在。这是一个唯一的，可以包容一切的，独立存在的总集。

　　集合中的每一个元素，都是实在的，而实在性是可以观测的根据，也是观测的内容。

　　天下万物生于有，有生于无。

　　这句话有好几层意思，这里先讲一层，即个体与集合的生成关系，实有是虚无的存在根据，就如树木与森林，个人与社会，万物与宇宙的关系，集合都是建立在元素的基础之上的，它包含了内在所有的元素，而它所研究与表达的也不在是个体的性质与行为，而是集合的整体性质与集体行为。而这种集合性质与行为，人们习惯称之为规律，是该集合内的所有个体的共性与运动变化的规则与节律。

　　道所指称的集合，正是宇宙，是独立而不改，周行而不殆的万事万物的总集。它是独立存在的，所以不存在着外来的影响，也没有与外界进行交换的可能，因此就不可能有所改变，它的运行也就没有尽头，而是永恒。

　　世界是永恒的，也是唯一的！

　　没有平行世界的存在，如果有就不再是独立与永恒的。它也不会有涨落，涨落的只能是总集之中的子集。

　　为什么要读书？当然是为了利和义。

　　又该读什么书？当然一是可以立得住脚的书，二是目前最需要的书。

　　又该如何读书？当然是得言而忘书，得象而忘言，得意而忘象。

　　为什么要分义和利，为什么会是为义利而读书？立得住脚的书又该是什么样子？目前最需要的书又该如何确定？

　　立不立得住脚，首先就要找到立脚点，即立场。立场合不合理就是该读什么样的书的首要选择标准。

　　所以才要讨论宇宙应该是什么样子的，只有站在这样的高度来作出选择才可能完全立得住脚。

　　就如为利而读书还是为义而读书，先要解决的就是义与利的关系问题。而要解决利与义的关系问题，就得从生成论与方法论的角度来解析，而所选择的立场就只能是宇宙这一总集，老子称之为道。

　　而这里也就不得不交待一下道的内涵。

　　世界本该是什么样子的？这自然只能一从集合性质与行为来推定，而这种推定也自然是以观测为基础的，是需要用观测来证实的。

　　利是合符自己需求的，义是合符社会需求的，二者所体现的自然性与社会性，应该是可以满足集合内在所有成员的共同需求的，自然性是优先于社会性的，这个自然性却不是指个性，而是集体性，是个性的共性表达。这才是选择所必须坚持的立场。

　　并不是所有的书都是值得读的，立场都错了的书是站不住脚的，读这样的书不仅无益，而是有害的。更不用说用这样的立场来选择生活，那更是要交学费的。

　　理清义与利，至少可以让人知道该读什么书，该先读什么书，自然性所指称的自然科学的书，理所当然地具有优先性，天然的合理性也意味着生存的合理性，利己才是人人都必需迈出的第一步，读书当然也不能例外。

　　当然这里的利己的选择依据，是自然世界的共性，而不是个性。而只有共性才是完全利己的，因为共性才没有排他性，而个性却是排他而存在的。排他性可以保障自己的利益，但同时也可能会直接或间接地损害到他人的利益，而相对于他人而言，这就是不利己的，他的自然性需求也就不能被满足。所以利己性是共性，没有排他性的。而要明确共性，就要从自然集合去分析，而自然最大的集合就是道。天下再大也大不过一个道字。

　　道是虚无的，但也是必然存在的，你可以想像得到它，甚至可以观察到它的模糊了的影像，就如你可以看到整个森林一样，但那只是模糊了每一棵树的集合影像，而实实在在存在着的仍然是每一棵树。

　　每一个人都是可以观测到的实在个体，而人类却只能被想像出来，这并没有人会认为人类是不存在的，宇宙仍然是一种想像，能被观测到的仍旧是每一个实实在在的微粒以至于星球。

　　道的存在也是一样的，它之所以为世人所接受，就是世人都可以想像到它的存在，而没有排他性。

　　无有才能入无间。虚无的存在才能贯穿一切实体的存在，而将这样的一个事实提练为哲理，并广泛地进行推广应用的人，就是老子，所以老子才是真正的圣人。

　　道之数为零，首先是一个宇宙集合的虚无概念，其次就是数学中的坐标参照原点概念。

　　认识离不开参照系，反映在数学中，就有了坐标参照系。而参照系的原点都习惯标记为零，原点是纵横坐标轴的交点，是叠加态的存在，而数学上一般认为原点所对应的实物是不存在的。而圣人却从百姓日用而不知的参照原点中找到了道的第二层意义。

　　但参照原点和宇宙集合显然不是同一个概念，为什么都可以用零来表示呢？又该如何区分呢？

　　参照原点是混沌未分的叠加态，现代习惯标记为(0，0)，不过这种标记只有了一层区分意思，从0到(0，0)无非是0的一分为二，它表达了坐标法的一分为二的辨证，但这集合和原点的区别却难以表示出来，更重要的宇宙生成论也少了一种递进的逻辑关系了。

　　原点的原始记法应该是这样的，(0，1)！

　　当然这会让人联想到计算机的逻辑算符，很自然地想到阴与阳的逻辑符号。0是阳，1是阴，道是用0可以表示的宇宙集合，而参照原点却是0和1的叠加，它是道/无的缩影(0)，是万物/有的开始(1)。也就是说这个太极点既不全是虚拟的，也不全是实有的，既是集合的投影，又是个体生成的开始，它是阴阳一体的叠加形态，是无中之有，有中之无。

　　天下万物生于有，有生于无，反应天下万物归于有，有归于无。

　　从0态到(0，1)叠加态再到一分为二的0，1辨证态，这不仅是宇宙生成的第一步，也是逻辑思维的第一步。

　　就如粒子加速器从真空中可以创造出一对正反粒子一样，而正反粒子又可以湮灭为一束能量，这个过程是可逆的，传统思维是从道之0到万物之1，从集合到个体，从系统到元素，从虚有到实有而渐进的。

　　而现代自然科学却是一个相反的过程，从实有到虚有，正一步一步接近着宇宙的真相。比如量子的波粒二重性，又比如量子纠缠与量子退相干，如果把粒子视作1，波视作0，1是实有，因此可以被观测，0是虚有，因此不能被观测，这个命题的逆命题呢？是不是该这样表述，观测到的是1，未观测到的是0。又观测到的是粒子，未观测到的是波。这和双缝干涉试验是完全一致的。

　　正向分析，粒子可以从无到有，从虚到实，虚无是难以被直接观测到的，而观测到的都是实有。但逆向归纳却出现了难以令人接受的推论，实有的存在是因为观测这一行为的存在，如果你没有观测，就没有存在。这就是哥本哈根解释。

　　正向的逻辑关系与推断是没有问题的，并且人人都可以理解，就如无中生有地生成了一对粒子，但逆向却出现了这么一个悖论，宇宙是观测不到的，所以它并不存在。这就如同说人类是不存在的一样。

　　为什么会出现这样的一个逻辑悖论呢？因为有了时间的存在。时间概念的定义，至今也没有一个准确的表述，哲学上的时间概念还是自然科学中的时间概念，都还没能触及到时间的本质。

　　比如时间是万物存在的形式，这种说法和没说显然没有多少区别。时间是万物变化的过程，这个说法就基本接近了时间的真相了，就比如现代的原子钟，用来定义时间的是原子的衰变过程，但这仍只是停留于形象思维的层面，那么哲学层面的定义又该是怎么样的呢？

　　时间是万物空间对称性破缺的渐进过程。

　　这又可继续回到前面的话题了，道是0是完全对称的，因为0没有正负或者说0的正负还是0，这就是彼是莫得其偶，正看负看它还是一个，没有分成两个不同样的，那么原点呢？就有点区别了，从时间上看它是0，是万物的生成起点，从空间上看，它又是1，是集合中的一个点，对应是与万物同类的一个个体，而不是集合。也就是说它不同于万物的是它是一个虚点而不是实点，它不同于道的是它是一个点而不是圆，圆是集合而点是万物，虚点是万物的开始，称太极点。

　　而参照原点的一分为二，也就有了三层划分意义了。

　　1)纵横坐标轴，即两仪，这里称之为直角对称，或者是内在本质阴阳矛盾。

　　2)轴对称，即正负对称，包括左右对称，上下对称。这里称之为轴对称，或者是外在形式的阴阳矛盾。

　　3)圆方对称，即分形与整形的自相似对称，即集合与个体的结构联系阴阳矛盾。

　　这又与时间有什么关系呢？当然有，古人就是用这个圆坐标参照系来定天下万事万物的，时空也不例外。

　　时空也是一对直角对称的阴阳矛盾。首先，时空是一体的，二者是直角对称的依存关系，而不是轴对称的互斥关系，也就是说凡是直角对称关系都是内在的本质性关系，即内秉。这种关系比形式与结构会要高级，就如抽象来源于形象的升华一样。其次更基本，没有直角坐标，就没有结构对称，更谈不上轴对称了，这就是本质比形式及其联系更为基本。再次就是更稳定，无论转动还是平移坐标，这种对称性质都会保持完全一致。直角对称的不变性对应的是自然律的守恒性。而结构可以变，形式也可以变，但两仪却不会变，这就是以不变应万变。

　　时间与空间也是万物的两仪，并且是一体的，是内秉属性而不是外在形式！

　　空间是运动的空间，时间是变化的时间，运动是能量的属性，变化是物质的属性。

　　空间与运动仍然是内秉属性与外在形式的阴阳关系，有空间才能有运动，而能运动也可以推定出空间的存在。当然时间与变化也是这样一个关系。

　　那么运动和变化呢？当然还是一对阴阳关系，运动是万物外在的存在形式，变化是万物内在的存在形式，而这又是一对内与外的结构关系。空间与时间自然也是内外结构形式的关系了。

　　也就是说万物的存在是需要运动与变化的，而运动与变化就有了存在的空间和时间。而空间与时间的存在可再次推断出万物的本质属性即能量与物质。这个推论过程正是从形式到本质的层层推进，形式是实在的可以观测到的，而本质只能依靠推定，这与宇宙集合概念的形成一样，虽然只能推定，但这并不会影响它的真实性。

　　而集合概念与内秉概念，同样是可以分为一对阴阳属性，集合为阳而个体为阴，能量为阳而物质为阴。这又是依据什么原则来划分的？这两者可有点风马牛不相及了。

　　运动与变化，时间与空间，这两对关系就很密切了吧，运动为阳而变化为阴，那么时间与空间的阴阳属性呢？是不是应该空间为阳时间为阴呢？答案恰恰相反，空间为阴而时间为阳。因为时空与运动变化已构成了一对阳阴矛盾关系，只能是一正一反了。而物质为阴能量为阳，与时空阴阳属性再次又出现了矛盾。

　　为什么要这样划分呢？因为共性，而这一共性又是什么呢？天下万物生于有，有生于无。

　　有无就是阴阳的共性。

　　有指称的是可观测性，也就是实有的存在，无指称的是可推定性，也就是虚无的存在。无是真实存在的，但人类无法直接观测到，只能依靠观测到的有去推定无的存在。

　　阳的共性就是无，阴的共性就是有，有之以为利，无之以为用。即有是无的根，无是有的用。

　　有是无的存在基础或者说是载体，无是有的能动作用，比如能量是无，物质是有，能量只能依附于物质而存在，而不能脱离物质而单独存在，又比如意识(神)与人体(形)的关系，人体是有，意识是无，意识只能依附于人体而存在，而不能脱离人体而单独存在……，所有构成阴阳关系的矛盾都会如此，即便是形式矛盾，如正反粒子对，它们是伴生的，同生同灭而相互纠缠。

　　阴阳就是一分为二，是辨，是自然规律也是思维规则。

文章标题: 读书到底能不能改变命运？
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文章标签：改变命运  读书
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