乱世谶纬起风浪，大家知道那些谶语

谶语，即指事后应验的话，拼音为chèn yǔ。该词来源于封建社会，有迷信色彩。

谶是巫师或方士等以谶术制作的一种隐语或预言，作为吉凶的符验或征兆，又称谶语、符谶、符命，是迷信的说法，谓之将来会应验的话；因通常配有图，故又叫图谶。

《辞海》里对“谶”解释：预言；征兆。
历史上的谶言主要保留在三种古文献资料中:(1)史书;(2)哲学及宗教典籍;(3)小说。对谶言的研究主要集中在前两种,对小说中谶言的研究则要少得多。

谶语一向来多用于政治斗争中，具有宗教神学色彩的政治宣传心理学，以此为谋求权力者或已登上权力宝座的统治者大造舆论，从而收服具有传统天命观的民众，证明其权力的合理性。谶纬神学在西汉末年的哀、平之际大兴，王莽与刘秀就分别利用图谶、符命，作为“改制”与“中兴”的合法依据。在这些事件的推波助澜之下，到了东汉，谶纬神学更成为占统治地位的思想。道教也曾大量造作和利用图谶，如太平道的“苍天当死、黄天当立、岁在甲子、天下大吉”，如魏晋南北朝时“老君应治，李弘应出”的谶语等。

谶语的意思是事后应验的话。

谶语，汉语词语，即指事后应验的话。泛指预言。出自王明清《挥麈馀话》卷二：“三衢境内地名张步，溪中有石，里人号曰团石，有谶语：‘团石圜，出状元，团石仰，出宰相。’”

造句：

1、对作为更为通俗的谶语形式的一般谶谣，其受众的广大自然更自不待言。

2、还有元春省亲看的四出戏都是精心安排，充满命运的谶语。

3、她16岁第一次出现在试镜室时，导演就给她下了悲剧演员的谶语。谶语，汉语词语，拼音为chèn yǔ，即指事后应验的话。该词来源于封建社会，有迷信色彩。谶语，应当是中国汉字独有的发明。

自从商周时期的先民们在乌焦巴弓的龟甲兽骨上，寻出几条细细的裂纹用来断定吉凶以来，似乎文字的起源和发展，到还真借助于那几片祖先阴灵下笼罩着的甲骨。事实上的，用结绳来标示着今天所猎野兽多少，进而用书契来代替结绳、以及那些石头上的刻画，并不一定全都是占卜家所做的事。则因为龟甲兽骨，比起数数的绳结，石头上的刻画，更有着极为坚固的寿命罢了。

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在古代 历史 的发展中，皇帝为了证明自己权利的合法性，往往就会利用天命以及各种奇怪的预言，尤其是谶纬之术。像东汉时期的王莽，其政权并非是合法的。为了维持自己的正统，就利用了谶纬学说。那么，谶纬到底是什么，这种思想可以说是非常神秘。

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很多人认为谶纬其实就是一个意思， 其实谶和纬其实分别代表不同的意思 。谶就是“一语成谶”的谶，通俗的意思就是代表，某件事情发生之前就有的征兆。纬呢，又是另外一种含义， 本来经纬是经学的一个支派 ，随着经学的发展独立出来。

随着谶语和经学的发展。两者开始连用 ，并且还和春秋战国时期的五德终始说等阴阳学说也逐渐与其相结合。并且相关的说法有很多是类似的，比如三皇五帝，方位也是有五个方位，五德相匹配的也是五种颜色，将著名的山也称为是五岳。不仅如此，在其他的各个方面，说法也是一致的。

谶纬思想早在战国时期就已经出现，已经开始悄悄的萌芽 。由于儒学的发展，这也为经学的兴盛提供了土壤。阴阳学说的融入，也将这种思想披上了神秘的外衣。

到了汉朝时期随着经学的发展，谶纬学说开始流行开来。 尤其是董仲舒的思想，还为汉武帝所采纳 ，这也为皇权的正统，披上了神秘的色彩。将皇权的合理性认为是天命，宇宙的一部分。

尤其是到了东汉的王莽时期，谶纬学说愈演愈烈。 事情是这样的，一个叫做孟通的平民在挖井，不小心挖出了一块石头，定睛一看，石头上写着几个大字：“告安汉公莽为皇帝。”也就是说，将来的王莽会当皇帝。为了邀功，他就将其交上去了。

王莽是当朝太后王政君的侄子，也就是说外戚。但是他背地里早已经琢磨着要取代汉王朝，但是苦于没有合理的说法。看到这块石头之后，王莽高兴的将其交给王政君老太后。但是太后对此并不在意。

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王莽对谶纬的利用

后来，王莽摄政，成为名义上的皇帝，但是并没成为实际上的皇帝。这时就有一位 汉朝宗室的叫刘京 ，对皇帝说：“在初始元年，一个亭长做了一个梦，梦中有一个天使，还对这个人说，现在摄政的统治者就是将来的皇帝。”

这一年，四川的一个太守，也向王莽汇报了一个情况。当地挖出来一个石头做成的牛，上面也刻上了一行字，但是不知道究竟写的是什么。王莽于是派人将其运到宫中，一阵风刮过之后，留下了一份帛书，上面写着： “天告帝符，献者封侯。畏天命，畏圣人之言。”

至此，王莽继位的合理性已经成熟，便登上了帝位。但是一些一些投机者便开始利用谶纬学说。当时有一个叫做哀章的投机分子，为了升官发财，不惜耗钱买来一块铜，在上面写上了一行大字，王莽是真正的天下之类，写上当朝大臣的名字，然后加上了自己的名字，为了避免别人发现，还胡乱的加上了几个人名。

经过一系列的操作之后，终于引起了王莽的注意。在王莽正式称帝之后，这位投机分子哀章还真的被封官。为此，王莽还召集一大批文人， 将经学与谶语相结合，形成了独特的谶纬学说。

经学的发展已经证明了皇权的正统性，为什么王莽还要利用谶纬学说呢？ 王莽继位，他将自己继位说成是延续了尧舜禹时期的禅让。所以说，他的继位是经过了汉朝统治者的授意。

虽然说汉朝时期的经学已经为皇帝继位的合法，提供继位的合理性。但是从这种说法上看，他的继位明显是不符合儒家的需求。为此，他只能让其他人帮忙将原来的学说加以改造。

谶纬学说也就成为王莽篡汉的合理依据，正是在王莽的鼓动之下，谶纬学说开始发展。这也正是王莽对权力的渴望所带来的产物。

谶纬学说在此后，也发挥了重要的作用。 像东汉时期的光武帝刘秀，也是利用图谶的预言，成功的建立了东汉。

在王莽统治时期，当时发生了严重的蝗灾，人民苦不堪言，百姓揭竿而起，很多人落草为寇。刘秀所在的南阳，也爆发了灾荒。这时的刘秀就在卖谷子。当时有一个叫做李通的就对刘秀说，自己发现了一个图谶，其中写道：“刘氏复起，立氏为辅。”

劝他利用刘氏的身份，与其联合起来，推翻王莽的伪政权。刘秀刚开始婉拒，但是李通对其软磨硬泡。而王莽看到天下的局势已经乱了，于是便加入了起义的队伍中，在当地起兵，这时的王莽才20多岁。

刘秀建立东汉之后，为了保证自家刘汉王朝的正统性，也就利用图谶的学说，想要统一人民的思想，他就命人删除了王莽谶纬的相关说法。在继位之后，还充分的利用谶纬学说。他继位之后，要选下一任大司空。

当时的《赤伏符》中，就写道：“ 王梁主卫作玄武 。”因此，王莽就选择了当时的王梁，作为当朝的大司空，还将其封为武强侯。这与王莽的做法是类似的，除此之外，光武帝刘秀在许多的大事小事上充分利用谶纬学说。

在光武帝刘秀的大力推崇之下，谶纬学说兴盛起来。当时很多儒家的学者，纷纷学习谶纬的相关学说，成为当时重要的一种学术思潮。当然，在儒家的学者中也不乏反对者，认为谶纬的学说并非是正统的经学，认为是一种异端学说。

虽然，但是出现了反对的呼声，但是谶纬学说依然在迅猛的发展。究其原因，还是受到当时统治者的扶持。由于谶纬学说受到统治者的大力扶持，就为统治者所接受。儒家的学者也对其进行附会，这也是当时的一种风尚。

东汉时期的《白虎通义》，就是儒家的经学与谶纬学说共同发展的产物 ，但如此也导致了一些弊端。由于这本书中有很多思想是对古文经的批判，也成为儒家以此作为统治的一种工具。由于这本书本身的局限性，也就逐渐失去了支持的力量。

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结语

随着谶纬学说的越来越不能满足统治者的需要，谶纬学说也逐渐的被许多统治者给抛弃。因此我们看到谶纬学说的发展和衰落，与统治者的的相关政策是离不开的。

像西汉时期，汉武帝对经学的重视，再到王莽统治时期对谶纬学说的利用，以及到东汉光武帝刘秀的重视。一旦不适用于统治者的，就随之衰落下去了。

参考文献：

司马光：《资治通鉴》

范晔：《后汉书》

曾德雄：《谶纬的起源》

张俊峰：《谶纬与东汉 社会 思潮略议》

作者

锦年，自由撰稿人， 历史 学爱好者，致力于研究 历史 。期望用 历史 垂训鉴戒，塑造集体记忆，鉴往知来。