汉朝时期的谶纬之学是怎么回事

谶纬神学与今文经学尤其是齐地方士化儒生关系很深。谶纬神化刘姓皇权，奉孔子为宗教主，将儒 学发展为儒教，具有完整的宗教神学体系，而成为东汉官方意识形态。光武帝刘秀进一步使儒教国教化，对东汉郊庙祭祀体系（本文称为国家祭祀）包括封禅、明 堂、南北郊、社稷等的建立具有直接影响，封建时代的国家祭祀因此制度化和体系化，郊祀祭天成为证明帝王即位之合法性、正统性和神圣性必须举行的仪式。谶纬 神学对东汉及以后国家祭祀的确立意义重大 。其中天文地理、神话传说无所不包，荒诞而精彩，和受佛教影响的道教经书相比，儒家谶纬神学有着纯粹的华夏远古神话与宗教色彩，体现了古人宏大的宇宙观。《文心雕龙·正纬》篇赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。
纬书是上古谶纬思想学说的辑录，并非出于某一作者。谶纬出于神学，谶是方士儒们造作的图录隐语，纬是相对于经学而言、即以神学解释儒家经书的。由于先秦天命神权、天然感应观念的流行，出现许多祥瑞灾异、神化帝王和河图洛书、占星望气等等说法。其中也涉及炎、黄的传说，保存了不少古史、天文、乐律、农学、医药以及原始社会状况等零散资料，经过去伪存真，有一定的参考作用。谶纬作为中国古代文化中的一种神学启示，对中国古代社会政治、经济、哲学、文学、道德、伦理、科学、艺术、宗教、神话产生了深刻的影响。盛行于中国汉代的谶纬主要以古代河图、洛书神话、阴阳五行学、天人感应说理论为依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素
西汉末年，随社会矛盾的加剧，儒家谶纬之说开始广泛流行。谶纬是一种经学和神学的混合物。谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示，向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓。这类宣扬神学的作品，往往有图有文，所以也叫图书或图谶；为了显示它的神秘性，又往往作一些特殊的装饰（如王莽的《金匮书》和刘秀的《赤伏符》）或染成一种特殊的颜色（如《河图》、《洛书》被染成绿色），所以又称符命或符箓。纬是用宗教神学的观点对儒家经典所作的解释。因为经文是不能随意改动的，为了把儒学神学化，纬书就假托神意来解释经典，把它们说成是神的启示。谶纬说中虽然也包括一些天文、历法和地理知识，但大部分充满着神学的内容。

所谓谶纬之学，其实就是一群神棍，看着政治需要的眼色，做出政治预言，而实际来说，就是借着神鬼说人事。举例子来说：

1、女帝建国、红心石头

众所周知，武则天是中国历史第一位女皇，她的上位充满了艰难和幸运，而为在皇位上站稳脚跟，她没有少借着谶纬言事，说自己权力是神授的，而历史上既有许多她的谶言的故事。就像当年武则天不就是费尽心机 ，让她的面首 ，召集大量的佛学、文学等人才，在好入烟海的佛学典籍中，硬生生的找到了一部，关于女主主权的佛学文章，然后大加宣扬。

不但如此天堂、明堂等巨型建筑的跟进建设，更是花费了得。哪怕是冯小宝撒野邀宠，烧了明堂之后，还要快速重建，这些不是武则天借着佛爷说自己掌权是，君权神授的典型案例吗？

而且，成功上位的武则天，马上接受来自大臣们，大规模的祥瑞奉献的行为，所有人在乌龟壳上写红字。有人在洛河里捞出一块石头上，刻字涂红，等等，哪个不是大臣在武则天这个政治家授意下，在造神和拍马屁啊！

2、石人一只眼、半夜狐狸叫

同时，还有人借着谶语，在半夜黄河河道旁埋下，一个独眼的石人，然后在天明挖出，说这是在实在是合乎了“石人一只眼，挑动黄河天下反“。更有陈胜、吴广，半夜不睡觉，跑到废墟内，半夜学狐狸叫，让戍卒们被洗了脑。而刘邦不也是，杀了一条白蟒蛇，说自己杀了秦廷的神权代表吗！而日后的汉武帝、唐太宗等人，没完没了的在泰山上封禅，不是在强调自己的神权被授予，以及自己王朝的神仙佛道的谶纬护佑吗！

经学与谶纬，都是汉代学术界出现的特殊现象。经学主要是讲人生和治国的大道理，所以不断流传，深刻影响了中华民族的精神。谶纬是讲迷信的，统治者也只是暂时利用一下就抛弃了，所以也很快就销声匿迹了。

所谓谶纬是谶书和纬书的合称。谶是指预决吉凶的隐语和图记，是一种神秘的预言。这种谶出现得比较早，例如秦始皇时有“亡秦者胡也”的预言，秦始皇就下大力气修筑长城以防“胡”人入侵。谶流行，天下民众信者甚多，于是，许多人都开始制造谶，利用谶为自己的政治目的服务，陈胜以鱼腹中藏“陈胜王”而揭竿而起。

明代“洪武通宝”背牧牛图厌胜钱纬，指纬书，针对经书而言。是以神学附会儒家经典的著作总名。有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》和《孝经》七经的纬书总称“七纬”。产生于西汉末年。

谶的宣传者都力图证明它的预言事后有“征信”，所以又叫做“符”（符合神意）。由于这种“符”出自天命，所以又叫“符命”。这些宗教迷信著作为了便于普及宣传，有图有字，又称“图书”。这些谶书“侯望星气与灾祥”（占星术），又称“侯”。

纬书把帝王圣人神化。以孔子为例，纬书中说：仲尼海口、牛唇、舌理七重、虎掌、龟脊、辅喉，又说：首类尼丘山，长十尺，大九围，这里的孔子被描述成十分怪诞的形象。谶纬中的孔子并不是一个人，而是一个神。既然是神，就必然有与凡人不同的特征。

纬书是谶言与经学合流的产物，谶纬合一，标志着一种包罗万象的神学体系的形成。西汉后期，许多学者都研究儒家经书，一些人阐述新见解，附会于经书，成为经学支流，并托名孔子，以神其说。经为织布的纵线，纬为织布的横线。“五经”已经确定，难以作伪，而另编新书，称为纬书，表示与经书是相配合的，托名孔子，便于流行。西汉末期到东汉前期，编纬书成为一种学术时尚，图谶附会于经书，纬书也附会于经书，于是，图谶与纬书合流，成为一种思潮，后代合称谶纬。

谶纬思想之所以在西汉末期开始盛行，是有它的社会政治根源的。汉王朝的统治已不容易继续维持下去，在天灾和农民起义的压力下，统治者只有乞灵于宗教迷信的宣传，希望假借“天命”、“神的启示”来延缓刘氏王朝的寿命；而一些政治野心家，也利用这种宗教迷信，给自己篡夺政权制造“神意”的借口。

纬书宣扬宗教预言，它认为国家的治乱兴衰、帝王将相的出世，都是由神和天命安排好了的。其兴必有祯祥，其亡必有妖孽。为了制造西汉政权的合法性和神圣性。《孝经·援神契》说：孔子跪受而读之曰：“宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”《演孔图》中有：“有人卯金兴起丰”。所谓“卯金刀”是“到”（刘）字，禾子是“季”字。丰是高祖刘季的故乡。这是说汉朝的兴起，上天已经预先告诉世人了。

王莽在摄政、代汉的过程中，大量利用谶纬。如有一个叫夏贺良的大臣向哀帝上奏“赤精子之谶”，公开宣称“汉家历运中衰，当再受命”，竟然得到满朝大臣儒士的共鸣，哀帝在这种风潮的裹胁下，上演了一出改元易号、自我禅让的闹剧，加剧了汉朝的思想危机，为王莽废汉自立作了舆论上的准备，最后王莽以白石丹书“告安汉公莽为皇帝”而篡汉自立，从而使自己的权力来源的神圣性和合法性得到肯定。但是反莽势力也同样借助谶纬，来达到自己的政治目的。当时利用谶纬谋乱、起兵者连绵不绝。

《谶记》中说：“刘秀发兵捕不道，卯金修道为天子。”刘秀也是根据当时流行的谶语“刘秀做天子”登基当上皇帝的。这种以谶纬作为政治活动决策的依据，在后人看来似乎很荒唐，但当时的政治家们却是很认真的，因为当时社会已经形成了谶纬崇拜的风尚。东汉政权的建立，得益于谶纬之处实多，推崇谶纬也就成了自然的选择。光武帝刘秀虽为一代英主明君，但唯独在崇信谶纬的问题上，表现得近乎不可理喻。他每遇到重大国事疑难，竟然要用谶纬之言来做决策。大臣恒谭，针对光武帝迷信谶纬之术上疏指出：儒家治国，以仁义正道为本，没有奇虚荒诞之事，而谶纬之术，托名孔子，增改经书，用以欺世惑众，误导君主，应该痛加贬抑。但是光武帝听后却勃然大怒，认为恒谭反对谶纬是“非圣无法”。对光武帝来说，对谶纬的批判，不是学术之争，而是关系到国家根基的政治原则，是根本不允许持任何非议的。由于皇帝信赖谶纬之术，使许多学者出于功利的考虑而传习谶纬，一般儒生也以通晓谶纬为荣耀，以至于尊称谶纬为“内学”、“秘经”，其地位已超出于经学之上。

谶纬书对汉朝兴起的解释十分浅薄和荒诞。但由于它用的是一种比较隐晦的、歌谣式的语言，以神话的形式、夸张的手法强调了预言的神秘性和可信性，因此可以作为封建统治者欺骗、麻痹人民以维护其统治的思想工具。