有没有高手能陈述中国传统文化中的非儒家文化发展流程

中国传统文化经历了那几个阶段，每个阶段的文化特征分别是什么?
中国传统文化经历了4个阶段，每个阶段的文化特征分别是：
1．儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。
2．什么是道家？所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。
3．佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。
4.老子像中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联络起来，形成一种文化关系；二是相容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的相容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。

中国传统文化的发展经历了哪几个阶段,每一个阶段的文化特征分别是什么
你是不是交大理工的？ 我也要这个答案了。。。有人答了记得跟我说一声。。。

中国传统文化的发展分为四个大的时期（四大阶段）:
一、中国传统文化的孕育期
1．时间：原始社会时期：从最早的原始文化算起，中国文化已有200万年的历史。
大约在距今7000年前，人类进入新石器时代。农业、制陶、石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成就。
2．原始艺术与原始宗教：
原始艺术主要有：模仿劳动动作的舞蹈，以及陶塑、陶绘和木雕、骨雕。
原始宗教主要有：自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜。
二、中国传统文化的雏形期
1．时间：夏、商、周时期，具体是公元前2070年至公元前221年（共约1800多年）。根据“夏商周断代工程”的研究成果，夏代始年约为公元前2070年，夏商分界约为公元前1600年，商周分界为公元前1046年。
2．各代文化特征
夏文化特征：尚忠。
从鲧、禹治水的故事可知，恪尽职守，英勇无畏，实干苦干，是夏文化的基本精神气质。
商文化特征：宗教色彩很浓，可称之为神本文化。
西周文化特征：
（1）以神为本的文化逐渐向以人为本的文化过渡，即人本文化取向。
（2）农耕文化取向
春秋战国时期的文化的总特征：百家争鸣、百花齐放。出现了中国历史上第一次思想解放的浪潮。春秋战国时期是中国文化的“轴心时代”，奠定了中国传统文化的基本格局。孔子、孟子、老子、庄子、韩非子、墨子、荀子是最杰出的思想家。
三、中国传统文化的定型期
总特征：制度化、模式化、程式化。
又可以划分为三个阶段：
（一）发展期 （秦汉——魏晋南北朝）
秦汉时期：
① 开拓、进取、创新是秦汉文化精神的主旋律。
② 思想文化统一。最重大的文化活动是“罢黜百家，独尊儒术”。
魏晋南北朝时期：
① 社会虽动荡，但文化多元，生动活泼，是这一时期文化发展的基本特征。
② 兴起了一股新的文化思潮——玄学。玄学由老庄哲学发展而来，着眼点在于思考个体的人生意义与价值，崇尚精神自由。这影响了中国文人的生活情趣。
③ 佛教与道教勃兴，发展到隋唐时期，与儒学形成三足鼎立的局面。
（二）成熟期 （隋、唐——南宋）
隋唐时期：
① 是中国文化发展史上的隆盛时代，气度恢巨集、史诗般壮丽。有一种“有容乃大”的气派。作为一种文化型别，“唐型文化”的特点是：开放、外倾、色调热烈。
② 唐代是诗歌与书法的黄金时代，也是绘画的极盛时期。在清代所编的《全唐诗》中，收唐诗48900首，诗人2300多位。
③ 中外文化交流的大事是中日文化交流。
宋朝时期（北宋、南宋）：
① 作为一种文化型别，“宋型文化”的特征是内省、封闭、精致、色调淡雅。
② 宋代文化最重要的标志是理学的建构。
③ 市民文化（市井文化）勃兴。话本、说唱文学应运而生，在一些大城市，出现了瓦舍勾兰，“瓦舍”是固定的游艺场所，“勾栏”是瓦舍中划出的专供演出的地方，上演傀儡戏、参军戏等戏剧。
④ 宋代科学技术的成就十分突出，指南针、印刷术与火药的改进与运用，是宋代科技最为突出的成果。
（三）衰落期 （元、明、1840年前的清朝）
元明时期至清朝中期，中国传统文化走向衰落，暮气沉沉，又孕育新生。
元朝文化的基本特点：
1．游牧文化与农耕文化既冲突又融汇。
2．中外文化交流规模盛大。
明朝至清朝1840年前的文化特点：
1.文化专制空前严厉
朱元璋规定科举考试一律以朱熹的《四书集注》为标准答案。乾隆帝借编纂《四库全书》之机，开展禁书运动，长达19年，共禁毁书籍3100多种，15万1千多部，销毁书版8万块以上。大兴文字狱。
2.封建政府主持编纂了四部大型的图书
《永乐大典》，是类书，收入各类著作七八千种，正文22877卷，篇幅总计3.7亿字，被公认为世界最早最大的一部百科全书，可惜1900年八国联军入侵时被焚毁、被劫走。1960年，中华书局多方蒐集，影印出版730卷。
《古今图书整合》，修于康熙、雍正时，是类书，篇幅约1.6亿字，是我国现存类书中规模最大、用途最广、体例最完善的一种。
《四库全书》，是丛书，成于乾隆时，收书3503种，是迄今为止世界上页数最多的丛书。《四库全书》抄有7部，今存4部，藏于北京、甘肃、台北，另有杭州的残本。
《康熙字典》，是世界上最早的收字字数最多的字典，收字47035个。
3.明末清初，出现了早期启蒙思潮。
多少具有市民的反叛意识，三大思想家之一的黄宗羲将批判的锋芒直指专制君主。
4.明末清初，西学东渐。
以义大利传教士利马窦为代表，西方人带来了近代的世界观念与自然科技成就。但到雍正年间，传教士被逐出国门，西学东渐几近中断。
5.中国小说发展到明清臻于极盛，出现了四大名著。
四、中国传统文化的转型期
从1840年鸦片战争爆发到1912年中华民国建立前，是中国传统文化的转型期。这一时期文化发展的总特点是新旧杂陈，外来的西方近代文化与中国传统文化既冲突又交融，两种文化展开较量，“死的要拖住活的，新的要突破旧的”，但传统文化向近代文化转变是不可阻挡的潮流。

中国传统文化论争经历了哪四个阶段？
春秋时期是文化的勃兴期。这个时期，文化开始呈现出自己鲜明的特点，表现在各个方面。从社会形态上看，农奴制布满了各个县邑，奴隶制相反没有得到充分的发展。在民族政策上，楚人把自己定位于夷夏之间，实行抚夷属夏的国策。对于所灭之国，作法是迁其公室，存其宗庙，县其疆土，抚其臣民，用其贤能，而不以俘掠奴隶为好。从官制上看，楚官多称尹，从中央到地方，少有例外；从行政建制上，，后为各国效仿；在兵制上，称谓、建制也与中原多异。这些大的文化背景已经充分昭示了文化的个性与气魄，文化也由此成熟起来。
战国时期是文化的鼎盛期。此时，铜器生产登峰造极，铁器普遍推广，丝织刺绣兴旺发达，漆器木器应运而生，城市建设欣欣向荣，物质文化可算是达到了顶点。与勃兴期明显不同的是，鼎盛期的精神文化大放异彩，给予后世巨大的启迪，从哲学到文学，从字画到乐舞，无不独风骚，彪炳千秋，更为主要的是，政治社会体制、民族文化心理，日常生活方式等趋于成熟定型，使楚文化真正成了独特的"这一个"，千百年来为人们津津乐道。
秦汉之际为文化的转变期。秦国灭掉了楚国，并排斥文化，使文化遭受重大打击。但文化的精神因素方面远比物质因素方面根深蒂固，，使文化有复苏之势，但离开了物质文化根基的楚文化终究是不可能沿着自己的道路发展下去了。汉武帝独尊儒术后，一样，成为新的汉文化的组成部分。至此，南北文化相互交融，彼此促进，共同创造著中华民族的灿烂文明。

中国传统文化——书法经历了那几阶段?
开始阶段：甲骨文、金文、大篆（商、周）
发展阶段：小篆、隶书、草书 （秦汉、三国）
成熟阶段：楷书、行书（两晋南北朝、隋唐）
晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意。

中国传统文化分为哪几个阶段
各家分法不同，但统一的认为秦之前算一个阶段，称为先秦文化。
秦以后一般认为汉唐为一个阶段，宋为一个阶段；元、明、清各为一个阶段。
我倒认为，秦以后，各朝代文化都不同，不能归纳统一，只能是一个朝代一个文化阶段，期间必然联络不多，甚至有的地方都是一个断代。

西方传统文化的发展经历了那几个阶段
你这个西方太笼统了。特指欧洲吗？其实中东也算西方的
欧洲的话，大致分为六个文明阶段
欧洲文明的源头希腊文明
希腊文明的继承者与传播者罗马文明
中世纪基督教文明
文艺复兴时代的文明
启蒙时代的文明
工业文明
文化不等于文明，只是文明中的组成一环，而且呈分散化，每个民族，地区都有自己典型的传统文化，没法详细列出。

人类的出现经历了那几个阶段？各个阶段的特征是什么？
《圣经》的说法是宗教上的语言 ，不是事实。 人类是由动物界分化出类的，在分类学上，人(Homo sapiens)属于脊椎动物亚门、哺乳纲、灵长目、类人猿亚目、人科。 大约450万年前，人和猿开始分化，产生腊玛古猿，以后在由腊玛古猿演化成200万年前的南方古猿，进一步再发展为现代人类。关于人类的发展过程，一般将其划分为四个阶段： 1、早期猿人阶段。大约生存在300万年到150万年前，已具备人类基本特点，能直立行走，制造简单的砾石工具。 2、晚期猿人阶段。大约距今200万年到30万年前，身体象人，脑量较大，可以制造较进步的旧石器，并开始使用火，如我国北京周口店的北京猿人。 3、早期智人（古人）阶段。距今10-20万年到5万年前，逐渐脱离猿的特征，而和现代人很接近，如德国的尼安德特人。 4、晚期智人（新人）阶段。大约4-5万年前，这时的人类的进化出现了明显的加速，在形态上已非常象现代人，在文化上，已有雕刻与绘画的艺术，并出现装饰物。如1933年发现的周口店龙骨山山顶洞人。此时原始宗教已经产生，已进入母系社会。在晚期智人阶段，现代人开始分化和形成，并分布到世界各地。

人类的认知经历了那几个阶段?每个阶段的特点什么?
皮亚杰（瑞士）将儿童和青少年的认知发展划分为四个阶段：感知运动阶段、前运算阶段、具体运算阶段和形式运算阶段。
感知运动阶段（0～2岁）
1、获得了客体永久性 所谓客体永久性是指儿童脱离了对物体的感知而仍然相信该物体持续存在的意识。即当某一客体从儿童视野中消失时，儿童大约在9～12个月获得客体永久性。
2、形成了因果联络
前运算阶段（2～7岁）
皮亚杰把前运算阶段又划分为两个阶段：前概念或象征思维阶段（2～7岁）和直觉思维阶段（4～7岁）。这一阶段儿童思维的特点主要体现在以下几个方面：
1、早期的讯号功能 :表象符号--延迟模仿与语言符号
2、泛灵论和自我中心主义 自我中心主义指儿童完全以自己的身体和动作为中心，从自己的立场和观点去认识事物，而不能从客观的，他人的观点去认识事物的倾向。（皮亚杰的三山试验）
3、思维活动具有相对具体性，不能进行抽象运算思维4、思维具有不可逆性：儿童不能在心理上反向思考他们见到的行为，不能回想起事物变化前的样子。
具体运算阶段（7～12岁）
1、获得了守恒性，思维具有可逆性 可逆性的出现是守恒获得的标志，也是具体运算阶段出现的标志。儿童能反向思考它们见到的变化并进行前后比较，思考这种变化如何发生的。守恒是指个体能认识到物体固有的属性不随其外在形态的变化而发生改变的特性。儿童最先掌握的是数目守恒，年龄一般在6～7岁，接着是物质守恒，在7～8岁之间出现，而几何重量守恒和长度守恒在9～10岁左右，而体积守恒一般要11～12岁以后。
2、群体结构的形成 群体结构是一种分类系统，主要包括类群集运算和系列化群集运算。具体运算阶段儿童分类和理解概念的能力都有明显的提高。在解决两类范畴相结合的复合群集的分类任务上，具体运算期与前期运算期的儿童不同，他们能够根据物体各种特性结合的复杂规则进行分类。具体运算阶段的儿童虽然已实现了许多运算的群集，但是，儿童这时进行的运算仍需具体事物的支援，对那些不存在的事物或从没发生过的事情还不能进行思考。
形式运算阶段（12~15岁）
上面曾经谈到，具体运算阶段，儿童只能利用具体的事物、物体或过程来进行思维或运算，不能利用语言、文字陈述的事物和过程为基础来运算。例如爱迪丝、苏珊和莉莉头发谁黑的问题，具体运算阶段不能根据文字叙述来进行判断。而当儿童智力进入形式运算阶段，思维不必从具体事物和过程开始，可以利用语言文字，在头脑中想象和思维，重建事物和过程来解决问题。故儿童可以不很困难地答出苏珊的头发黑而不必借助于娃娃的具体形象。这种摆脱了具体事物束缚，利用语言文字在头脑中重建事物和过程来解决问题的运算就叫做形式运算。

西方传统文化经历哪几个阶段
第一阶段：（约BC800~BC166）的古希腊文明为欧洲文明开创了先驱
第二阶段：（公元前8世纪~13世纪末）古罗马文明的崛起与衰落 还有不得不提到的基督教传播
第三阶段：（14世纪）的文艺复兴,使得欧洲人重新认识了古希腊
第四阶段：（19世纪）美国崛起,美国让新拉丁文明重新成了新的欧洲文明

文化分为三个阶段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物质和精神产品；中层，即制序文化，包括人际关系中各种体制和规范、礼仪习俗、行为方式等；深层文化，即观念文化，包括思维文化、思维习惯、传统文化、社会心态、价值观念、风土民情、审美情趣等。文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。

中国传统文化的起源 一、中国传统文化起源之学说 1、西来说： 2、中源说：正统学说：“自从盘古开天地，三皇五帝到如今” 譬如，世人说史，大多从盘古说起，即所谓“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。 ① 盘古： 中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。按《三五历记》所载，他的事功是：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。” ② 三皇五帝： A.“三皇” “三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识。 古人认为，历史按皇、帝、王、霸的顺序展开，三皇、五帝、夏商周王道、春秋战国的霸道，且一代不如一代。《管子·兵法》曰：“明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。”《管子·禁藏》：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”《庄子·人世间》：“古者五帝贵德，三王用义，五霸任力。”《淮南子·本经训》：“帝者替太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。” 三皇时代，人民生活并不幸福。《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽多众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号曰有巢氏。民食果瓜蚌蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使以为王，号之燧人氏。”《吕氏春秋·恃君》曰：“昔太古无君矣。其民聚生群处，知母不知父；无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别；无上下、长幼之道，无进退、揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便；无器械、舟车、城郭、险阻之备。” 三皇给人民带来了福祉，但却没有“治国平天下”的伟业。 三皇的功业： 燧人氏的功业是“钻木取火，教民熟食，养人利性，避具去毒”； 伏羲氏的功业是“仰观象于天，俯察法于地。因夫妇，正五行，始定人道”； 神农氏的功业是“始教民播种五谷，相土地，宜燥湿肥土尧高下，尝百草之滋味，，水泉之甘苦，令民知所避就”。 B.“五帝” 五帝所指何人，各家说法不一。 《国语》记展禽语：“黄帝能成命百物以明民共财。颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑以仪民。舜勤民事而野死。”即以黄帝、颛顼、帝喾ku、尧、舜为五帝。《五帝德》、《帝系姓》、《五帝本纪》都依此说。 《吕氏春秋》以少白皋、太白皋、黄帝、炎帝、舜帝为五帝。 2 《淮南子》以黄帝、颛顼、尧、舜、启为五帝。 最为后人接受的是《国语》的说法。 五帝的功德： 《史记·五帝本纪》是这样记载的： 黄帝：“举风后，力牧、常先、大鸿以治民。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫娥，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火财物，有土德之瑞，故号黄帝。” 颛顼：“静渊以有谋，疏通能知事；养材以任地，载时以象天，以鬼神而制义，治气以教化，洁诚以祭祀。” 帝喾：“普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急，仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之材而节用之，扶教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而遍天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。” 尧：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富二不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马，能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。” 舜：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居···舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭，子孝，内平外成。” 三皇只是教人谋生的手段，而五帝则是养民惠民，所体现的是道德政治，三皇只是文化的创始人，五帝则是文明的缔造者。 3、怀疑说：顾颉刚的“层累说” 在中国的历史学界，对远古历史的怀疑论者不乏其人，但最有成绩的则是 20 世纪上半期以顾颉刚为代表的古史辨派。1923年，顾颉刚在同钱玄同讨论《诗经》的辨伪问题的一封信中，系统地提出了人的“层累说”，即“层累地造成的古史观”。大意有三： ①时代愈后，传说的古时期愈长； ②时代愈后，传说中的人物形象愈是高大； ③即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可知道它在传说中的最早状况。 “自从盘古开天地，三皇五帝到如今” 而顾颉刚认为，盘古也好，三皇五帝也好，都说虚构的人物，而且越是往后世，虚构的历史愈早。在西周，人们只知道有个大禹，到春秋时期，才有尧舜的传说，黄帝、神农是战国时期的杜撰，三皇之说直到秦代才有，而盘古的传说更晚，是汉代后才出现的。 ①、盘古 盘古是一个纯粹虚构的人物，而且虚构的年代很晚，大概是东汉后期的产物。严格说来不足以充任中国传说系统中的领头雁，他的事功只是开天辟地，同人事并无多大关系。 ②、三皇五帝： “三皇”所指何人，各种文献说法不一，归纳起来大致有两种：一是天皇、地皇、人皇，二是燧人氏、伏羲氏、神农氏。以后者为主。也有文献以祝融、女娲或黄帝代替燧人氏，但伏羲氏和神农氏则是大多数文献的共识。 ．“五帝”： 《史记》以《五帝本纪》开篇，很少提到三皇的功德。 3 五帝的说法是战国时期才有的。据徐旭生先生的研究，“直到春秋战国前期还没有见到五帝的说法，在《左传》、《国语》、《论语》、《墨子》、《孟子》等书中都不见有五帝的名称，就是显明的证据。···到战国后期五帝的说法才盛行起来。”（《中国古史的传说时代》）但是，五帝崇拜在战国前就存在，《论语》、《孟子》对尧舜评价很高。《尚书》中就有《尧典》、《舜典》。 黄帝果有其人吗？ 根据古代文献，黄帝是确有其人。《周逸书》、《山海经》、《国语》、《大戴礼》、《吕氏春秋》、《史记》等文献都言之凿凿，尤其以司马迁的记载最为详细：父少典，母有虫乔氏，与炎帝为同胞所生，且有儿子二十五人。 但是，这些作品都是春秋战国之后的作品，而在此之前的古籍则根本没有提到黄帝，尤其是《尚书》，从尧帝写起。轩辕之丘、涿鹿之野、黄帝泉、黄帝陵等能证明黄帝真实存在过吗？黄帝陵，司马迁之前，传说中的黄帝并无葬处，而是“乘龙升天”。司马迁一方面承袭旧说，另一方面又认为“黄帝崩，葬桥山”。但是“桥山”又在何处？《五帝本纪》没有提供下文，于是有陕西桥山说、甘肃桥山说，涿鹿桥山说，陕西还有两个桥山，一个在陕北、一个在陕西中部。传说“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”，活动范围大致在今陕西一带。何以到今北京附近的涿鹿之野与蚩尤作战。 炎帝葬于湖南茶陵，今炎陵县。 舜帝葬于湖南的九嶷山。传说舜帝带着鹅皇和女英两个妃子南巡，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦，结果溺于湘水，葬于九嶷。据说还在今天的韶山演奏过《韶》乐，百鸟朝奉，韶山之名由此而来。 追溯黄帝的缘由，必须从先民的五方观念说起。 从甲骨文看，殷人已经有了五方观念。郭沫若的《殷契粹编》所收录的卜辞就有东南西北四土受年的记载，“四土”加上“商”或“中商”，正是东南西北中五方。 五方观念大约在西周初年开始演化为“五色”或“五方色”的观念。《逸周书·作洛》是最早记载“五色”的文献：“周公···及将致政···乃建大社于国中，其土遗东青土，男赤土，西白土，被骊土，中央衅以黄土。”周人起于陕地，这里到处都是黄土高坡，因而周人以黄色为贵。而且，由于殷人五方观念的传统，周人同样划天下为五方，以陕地为中心。周公营洛，洛邑虽然不同于陕地的土色，但出于王权中心的考虑，周公又只能将洛邑一代作“黄色”看待，大社中央著以黄色。周人尚黄，以及“五色土”思想的提出，与加强中央集权有关。 五色后有五行思想。 由于五色观念直接同王朝政治相结合，而王权是需要神话的，所以周代的统治者因其尚黄而很自然地有了对黄帝的崇拜。黄帝又同皇帝相同，在色曰黄，在权曰皇。《释文》曰：“皇帝，本又作黄帝”。《淮南子》说：“中央土也，其帝黄帝”。黄帝是中央之帝。 二、炎黄子孙 黄帝之前，尚有神农、伏羲、女娲，甚至燧人氏、有巢氏等先人，然而中国人所认定的祖先则是黄帝，现代人以“炎黄子孙”自称，为什么？ 黄帝首先建立的一个部落联盟； 黄帝首先开始了道德政治； 黄帝首先是中国文化的结晶； 汉族人的确基本上是炎黄的血脉。 4 三、龙的传人 中国人对自己还有一个美称，即“龙的传人”。 一．龙是什么？ 《尔雅·翼》说：龙“角似鹿，头似驼，眼似兔，项似蛇，腹似鼋，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”象这样一种怪物，自然界是没有的。但奇怪的是，在中国的造型艺术和诗词歌赋中，有关龙的形象的描写和刻画比比皆是，尤其是皇宫府第，更是龙的天下，墙壁和梁柱等地方无不有龙的造型，而且，两千多年来，龙向来被看作是君权的象征。皇帝称作为真龙天子，视为龙的化身，其身体是龙体，面目是龙颜，胡须是龙须，外衣为龙袍，住所为龙禁。 可以说，龙崇拜是中国文明的一个重要组成部分，很大程度上又可以说是中国文化之根。前些年的文化热和寻根热，学者们各法奇想，探究龙的本来面目，有鳄鱼说、雷公说、松树说、马说等。这些多基于对龙的外形的分析。说其为鳄鱼，是因为鳄鱼体大，有鳞片，形状似人们想象中的龙；说其为雷电，是因为天上的闪电，形同巨龙飞舞，飞天，降雨；说起为松树，是因为松树的树皮似龙鳞，树枝似龙角；说其为马，是因为有的龙的造像，龙头如同马头。但这些说法都经不起推敲。 ①．龙常与水相联系，而松树、马均与水关系不大。 ②．许多文献都说，龙最基本的特性是“能细能巨”，“能长能短”，“能幽能明”，而这是动植物 或自然现象均无此种特性。 ③．原始人所崇拜的对象，往往是同他们的生活紧密相关的东西，而且与人类生存的意义较大。 而上述几种东西除雷电外，均与人类的生活关系不大。 ④．龙崇拜是中国文化的重要组成部分，尤其是儒道两家所信奉的，其本义一定同中国文化的 内在精神有关。而上述几种东西均不能体现中国文化的内在精神。 ⑤．君主被当作龙的化身，而中国政治的特点是宗教与君权的统一，相应的，龙崇拜也一定是 体现这一层次政治文化意义的。而上述几种解释都不能切到这一层面。 ⑥．也是最重要的一点，中国人何来自称为“龙的传人”，即是说，龙最初是当作自己的祖先来 崇拜的，但是，从古代文献里，都找不到相关的证据。 在古代文献里，有关龙的记载或描写很多，归纳起来，大体不外如下几个方面：一，龙居大泽之中，与水有关；二，龙能兴风雨，主管人间雨水；三，龙的外形变化。 A． 龙与水 《说文》：“龙之所居，常在水泽之中。”又说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春风而登天，秋分而潜渊。” 《左传·襄公二十一年》曰：“深山大泽，实生龙蛇。”水为阴性，泽为山中之凹地。山之凹地，有水曰泽，无水曰谷，介于泽谷之间的是溪谷。 《尔雅·释天》：“水注川曰溪，注溪曰谷。” 帛书《老子》，谷写作“浴”，强调有水的溪谷。而溪谷在古人眼里常被用来象征女性生殖器。 《大戴礼·易本命》：“丘陵为牡，溪谷为牝。” 高诱注《淮南子》，说得更为直接：“丘陵高敞，阳也，故为牡；溪谷污下，阴也，故为牝。” 近人周予同先生也指出，中国古代曾以溪谷为女性生殖器而加以崇拜，而泽和渊与溪谷基本是同义的，即女阴之象，那么居于大泽或潜入深渊的龙是什么呢？ B．龙与云雨 龙不仅居于大泽，潜入深渊，而且主管人间雨水。天下雨，必先有云，故云雨都属龙管制。 5 《易·乾》卦的彖辞曰：“云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”《淮南子·天文训》：“龙举而静云属。”又说：“人不见龙之飞举而能高者，风雨之奉也。”《抱朴子》也说：“辰日称雨师者，龙也。”正因为龙是管雨水的，所以，我国各地旧时到处都建有龙王庙，每逢天旱，男男女女都到庙里求雨。 “云雨”是我国俗语和文学作品中常见的关于男女交合的隐语。一般认为，“云雨”一词最早见于宋玉的《高唐赋》。事实上，“云雨” 隐喻性行为，时间要早得多。《易·乾》所说的“云行雨施”，实际上就是男女风流事。说得最为明确的是《易·小畜》。卦辞谓：“密云不雨，自我西郊。”《小畜》的卦象是乾上巽下，乾为老男，巽为长女，二者的结合本来是理想的，但如果有云而无雨，则不免遗憾，故象辞曰：“夫妻反目”。古人以“云雨”隐喻男女性行为，大概出于两种考虑，一是自然界的云雨为天地交感的生命行为，云雨之后，万物化生。对此，王充在《论衡·自然》中说：“天复于上，地偃于下，下气上蒸，上气下降，万物自生其中间矣。”二是男女性行为同样有一个云行雨施的过程。 C．龙的特性 古代文献材料中有大量的关于龙的特性的描写。 《周易》中，《乾》卦以六龙象征宇宙变化，其中龙与乾均为男性之象，即所谓“乾道成男，坤道成女”。《系辞上》：“夫乾，其静也专，其动也直。”“专”即转、弯，有疲倦之意。这动与静，直与专，说明什么？ 《说文》曰：龙“能幽能明，能细能巨，能短能长”。 王逸注《天问》，也说：“龙，能高能下，能小能巨，能幽能明，能短能长。” 现代语：“男子汉大丈夫能屈能伸”。 “龙”到底是什么呢？ “龙”最初应该是男根。 二．为什么中国人选择做龙的传人？ 生殖图腾、经济图腾与政治图腾，龙最初是生殖图腾，后演化为政治图腾。 1、 大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。九似 2、 农耕文明需要水神保护。龙主管雨水。 3、 期望也需要大量的人口。 三．当代的龙仅仅只是一种象征 今天再推崇龙作为中国人的象征，好不好？ 以现实社会的杰出的政治家、华人的骄傲、民族的楷模作为象征或许更好一些。 四、中国文化与生殖崇拜 生殖崇拜虽然是原始社会的普遍文化现象，但比较起来，东方世界比其他地方更为盛行。黑格尔说：“东方所强调和崇拜的往往是自然界的普遍生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力···更具体地说，对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表示和崇拜的。”（《美学》3V.下册P40.商务印书馆1981.）而东方世界，又以中国和印度为盛。中国的文化，从形式到内容，从文字到哲学、宗教、政治、艺术等，都或隐或现地受到生殖崇拜的影响。 1、 女娲造人 《太平御览》卷七八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绠（亘）于泥中，举以为人。” 女娲是谁？其原型是什么？

儒释道三家的思想

诸子百家，尤以儒家孔子孟子为主

诸子，孟子，老子

你这个要求太高,我来谈点浅显的.
儒,道是中国传统的和中国远古文化一脉相承的,相辅相成的两大学术流派,
佛教则是汉唐以来从天竺传来的宗教,不是一个学术流派.
对于政治的态度：
儒家强调投身政治,身体力行改造社会.
道家强调自然,力求不干涉社会,让他自然进步.
其他方面：
道家强调长生久视,强调生存质量,强调无为无争.
儒家强调堂堂正正,大义凛然,强调气节,强调死得其所,舍生取义等等.
道教则是在佛教传入时兴起的土生土长的宗教.和佛教有交流也有斗争.
道家从来就没有强调鬼神,不是一个宗教.
道教虽然尊崇道家学说,并把老子奉为教主.却实实在在的是一个宗教.
佛教天竺,传来,经典都是梵文,文化传承难免都是来自天竺,
难免带来一些和中国习俗格格不入的思想,习惯,和词汇,所以中国人难以理解,难以习惯；
所以解释经典时,难免借鉴中国现有的,名词和概念.其中道家思想,和佛教的某些部分相同之处较多,不免较多借鉴.儒家思想则是当时中国的主流思想.开始时冲突较多,传播困难,然后难免有一个本土化的问题.对冲突之处作些协调,从而成为中国,两大宗教之一,思想学说成为与儒家,道家三足鼎立的主流学说.对中国传统文化产生了深远的影响.
虽说中国人常说三教九流,儒家,道家,佛教并列三教.但是儒家其实并不是宗教.
暂时就说这些,
一些浅见,聊博一笑.