如何看待荀子的隆礼重法思想

荀子政治哲学中“礼”“法”“刑”的关系
荀子政治哲学的核心是“隆礼至法”，认为“礼”是国家治理的关键。“礼”是儒家所一贯倡导的，只是发展到荀子这里，“礼”作为国家治理手段的作用得到了极大的强化，他认为只有依据“礼”才能很好地治理社会，“礼”的最终落脚点是国家的治理，这也就不难理解他并不反对采取刑罚的原因了。当有人不接受教育仍然违背“法”的时候，荀子是坚决支持采用“刑”的，因为只有这样才能起到示范作用，给人以警示，达到维护良好社会秩序的目的。正因为荀子对“礼”的阐发有着不可忽视的地位，所以我们有必要认真探析荀子“礼”的发展轨迹，当荀子将“礼”推进为“法”之时，“礼”便具有了一种可操作性，而具备可操作性是上升为政治统治策略的重要一环，统治者可以按照“法”来进行有条不紊的社会管理。本文基于荀子政治哲学的框架探析荀子“礼”、“法”、“刑”三者之间的关系。
　　一、“礼”与“法”的关系
　　首先，荀子关于“礼”的起源问题有自己独到的见解，虽然他继承了儒家重“礼”的传统，但对“礼”做出了极为深刻的转化。
　　荀子极为推崇孔子，然而在“礼”的起源上，荀子却明显地异于孔子：“礼起于何也？日：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争而乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”荀子认为“礼”的起源是为了防止人们之间的争乱，这种视角具有浓厚的社会实践色彩，这也是我们从政治哲学的视角来看待荀子“礼”的原因所在，因为荀子对“礼”的阐释从根上来讲是为其政治哲学做理论铺垫。我们来反观一下孔子“礼”的思想，孔子没有具体探讨“礼”的起源问题，而是专注于“礼”的本文由毕业论文网http://www.lw54.com收集整理社会道德功用：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。”就“礼”的社会治理功用来讲，荀子确实是继承了孔子的思想，两者都强调“礼”的社会功用。然而不同的是，孔子的“礼”更注重一种内在性向度，即通过个体的道德修养达到社会和谐的状态；而荀子更强调的是“礼”的一种外在性向度，即通过“礼”的外在约束而使人们自觉遵守社会秩序。
　　如果我们从荀子“礼”的角度来审视，就不难理解荀子为何要批判地对待思孟一派了。虽然荀子和孟子同为儒家的传承者，但是两者对孔子思想的发展路向有很大差异。孟子是从“仁”的角度追求人的道德内省，更加凸显了儒家内向性的发展路向；而荀子则是从“礼”的角度强调外在教化的重要性，为儒家开辟了一种外向性的发展路向。我们已经讲过孔子的“礼”虽然也强调外在功用，然而更注重一种内在性向度，如孔子讲：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这就把“礼”最终落实到“仁”上。然而，孔子的这种内在性向度只是一种倾向，没有明晰地展开论证，况且孔子也讲过“君使臣以礼，臣使君以忠”。这是说“礼”的外在功用，所以荀子仍然以推崇孔子自居。但到孟子就不同了。孟子思想的核心在“仁”和“义”，而并不在“礼”，即使提到“礼”，也只是作为人内心本有而加以阐发，可以说孟子完全把“礼”作为一种内在于人自身的东西，只需要人通过一种内在的修为就可以达到：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为“礼”就是一种辞让之心，说到底是人心本有的。荀子对“礼”的阐发路向恰恰与孟子相反，更侧重礼的外在性：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。顺人之情，必出于争夺，合乎犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”荀子更为强调的是“礼”对人的外在约束性，通过“礼”的约束来使人的欲望处于一个合理的范围，以免无限追求各自欲望的满足而造成社会秩序的混乱。
　　总之，荀子对“礼”的阐发做出了一种方向性的调整，改变了之前儒家“礼”的内在性向度，赋予“礼”更多的外在性向度。从荀子政治哲学的视域来看，这种变化具有十分重要的意义，正是这种外在性向度的开发，使荀子的“礼”很自然地向“法”过度。
　　我们再来探析一下荀子是如何由“礼”发展到“法”的。荀子讲到的“礼”在很多时候都包含着“法”的意义，陆建华认为荀子所说的礼包括传统的礼和法的内容，是传统的礼和法的综合体。这种概括十分精当，荀子的“礼”的确隐含着传统的“礼”和“法”两层含义，因而荀子的“礼”不完全等同于“法”，必须对传统内向性的“礼”做出一定程度上的转化才可能实现由“礼”上升到“法”。
　　前面我们也已经提过，在儒家的孔孟思想体系中，“礼”更多是一种内在性向度，强调“礼”作为个体的道德修养。作为十分推崇孔子学说的荀子，当然不可能从根本上斩断“礼”的这种内在性向度，只是面对更为严峻的社会局势，荀子需要将“礼”做一种外在性的发挥，以保证更能约束人们的行为。牟宗三这样评价荀子：“故礼宪者实是仁义之客观化。荀子特重此构成客体之礼宪，古日外王之极致，亦比较有客观精神也。”牟先生这里讲到的“礼宪”在某种程度上等同于荀子讲的“法”，“外王之极致”虽然稍有夸大之感，但一针见血地指出了荀子“礼”的外在性向度的转化。
　　然而，不可否认的是，荀子的“礼”依然保留着一种内在性的根本，而并非一种单纯的外在约束力。如荀子讲：“故学至乎礼而止，夫是之谓道德之极。”荀子在这里还是强调了个人通过学习，达到一种良好道德修养的重要性，这是与孔子的思想一脉相承的。但是，由于荀子将更多的注意力放在一种整体社会秩序的构建上，所以他更强调的是“礼”所具有的外在约束力，这是对儒家“礼”的一种继承和发展。由“礼”到“法”的转化正反映了荀子对当时社会政治的关切之情，将“礼”的重心放在了外在的约束力上，这样就很自然地发展出“法”。这与荀子的救世心态密切相关，并与当时的社会背景紧密联系在一起，不能简单地认为荀子由“礼”向“法”的转化是对儒家思想的一种背离。

　　

荀子作品：《荀子》，主要思想是仁义、王道；“君舟民水”的关系；性恶论。

荀子的法律思想是以君为本.但立法约束君王权利.使君王尽量成为明君.
荀子作为先秦思想的集大成者,其思想的精华在于提出了礼法结合的设想。荀子认为要重建社会秩序,“礼”是必不可少的。在强调“礼”的重要的同时,还特别强调了“法”的重要意义,法律也是治理国家的重要手段之一。荀子在吸收百家之长的基础上,提出了“隆礼重法”、礼法并举的主张。荀子的这一主张后世产生了重要影响,并且对我国当代法治建设也具有一定的借鉴意义。