湖北地区或是南方地区对村庄称呼“湾”有何历史考究或原因 湾和村有何区别

作者：周文德
联合国第5届地名标准化会议6号决议提出：“地名是民族文化遗产”（2003）。随后，“中国地名文化遗产保护工程”正式启动（2004）。我国拥有众多的古老地名，它们大多具有丰富的文化积淀，是中华传统文化的“活化石”，是中华文明史的见证，是宝贵的非物质文化遗产。南方广泛通行的“塆”字地名就是这样的。在我国南方的地名书写中，“塆”与“湾”并行不悖，互不相通。
1.构字理据
“塆”字从土，弯声。字义有别于“湾”，不一定紧挨江河边，少有水源。“弯”除标示读音外，还兼表意义，表示地形弯曲低凹。这是一个形声兼会意字。从“塆”字的构字意图可知，义为山间或陆地上的弯曲低凹地带。“塆”字的构字理据来自对特定地势地貌环境的客观写照。
查考重庆地名中带“塆”字的地方，都不在江河边，不靠水域。如学田塆、大田塆、人和塆、谢家塆、梨树塆、文星塆等。上述诸地都处于陆地上的弯曲低凹地带。所在地形与“塆”字的构字理据契合。
除重庆外，南方方言区里也有带“塆”字的地名，湖南、湖北、四川、贵州、云南、江西等省都有不少。据考查，在鄂南地区，“塆”是“山边村庄和山弯内的村庄通名”，在咸宁、阳新、通山、崇阳四县境内，有带“塆”字村庄名近300个。这些“山边村庄和山弯内的村庄”也不在江河边，而是在陆地上，也是指陆地上的弯曲低凹地带。所在地形与“塆”字的构字理据契合。
2.“塆”、“湾”互不相混，不可替换
在一些地方的地名用字中，“塆”、“湾”两字并用且互不相混，更不能替换。以重庆市和昭通市为例。昭通市的地名中，带“塆”字的地名如：三条塆、四头塆、五谷塆、七塆、八户塆、九龙塆、十二塆、水井塆、癞子塆、石硌塆、碾子塆、解锯塆、筲箕塆、大塆子、枷担塆、碑塆、鱼梁塆、大风塆、背风塆、阴山塆、苦荞塆、正塆、坟塆、土地塆、庙塆……
昭通市还有带“湾”字的地名，如：头湾、一湾、二湾、三湾、四湾、四合头湾子、五谷湾、五个湾、七埂大湾、九把湾、九龙湾、十字湾、把子湾（似拐杖的弯把）、草鞋湾、坟上湾子、鲤鱼湾、月亮湾、得卓湾、路家湾……
在昭通市，地名用字“塆”是不能写作“湾”的。因为，如果把所有的“塆”字都改写为“湾”，那么，下面这些成组对应的地名就完全雷同而无法区分了：
A.五谷塆、九角塆、九龙塆、撮箕塆、生基塆、生地塆、马路塆、茶树塆、花椒塆、火石塆、铁匠塆。
B.五谷湾、九角湾、九龙湾、撮箕湾、生基湾、生地湾、马路湾、茶树湾、花椒湾、火石湾、铁匠湾。
A与B之间的不同，并非汉字的写法不同，在这里“塆”不是“湾”的异体字。“塆”与“湾”是字形不同、字义有别的两个汉字。A与B是两组不同的地理名称，指称的是两组不同的地理实体，有的分属不同的县、乡（镇），有的地处同一个县、乡（镇）的不同地理位置。比如大关县境内，既有九龙塆，又有九龙湾，这两个叫九龙wān的村落一个在北，一个坐南，一个在东，一个居西。九龙塆在213国道的西侧，九龙湾在213国道的东边，两地直线距离大约20千米。
上列“塆”字地名，若都被强制改写成“湾”字，书面上就无法区分A与B地名从而变成“三同地名”了。根据地名标准化的要求，“三同地名”是不允许存在的，是必须清理的。再看看重庆的“湾”、“塆”字地名。仅重庆直辖之前的11个区（县）里，《中国地址邮政编码大全》（2000）中的“湾”字地名有92处，还有不少的“湾”字地名没有出现在这本《大全》里。据王连勇（2002）统计，在重庆11个老区、县里，“湾”字地名“占都市地名总数的3.9%”。虽然“湾”字地名数量多，但是并非一开始就写作“湾”字，其中很多原本都写作“塆”字。如沙区的土湾，渝北区的大湾镇，原本都写作“塆”。《重庆市地名词典》（1990）中，“土塆”被改写成“土湾”，但“文星塆”、“学田塆”仍然保留了“塆”字。查检该《词典》，带“塆”字地名有12条，“湾”字地名6条。带“塆”字地名是“湾”字地名的两倍。
3.“塆”字难废止
尽管地名书写标准化要求将“塆”字改写为“湾”字，但当地百姓和知识分子并不十分理会这个“标准化”要求。时至今日，老百姓仍习用“塆”字，在互联网上随便一搜或是查看一些地图，就可见到许多带“塆”字的重庆地名。比如：唐家塆、深基塆、兴隆塆、柿子塆、外郎塆、水井塆、庙塆、黄葛塆、小塆、隔壁塆、师娘子塆、学堂塆……
与普通民众的写法相呼应，政府机关也没能完全拒绝“塆”字，甚至又重新接纳“塆”字。这方面，最有代表性的是渝中区。在《重庆市公安局渝中区分局关于派出所整合的通告》（2008）里，正文全部用“湾”字无一处用”塆”字，与之相反，在《通告》的附件（《整合后的各派出所辖区地名门楼牌起止号表》）中，却无一处用“湾”字，全部写作“塆”字。附件里共有21个带“塆”字的地名。同一份文件里，为何出现了两种截然不同的写法呢？我们没有向当局求证。但我们可以猜测。《通告》的正文用“湾”字，代表的是政府机关遵循着“地名书写标准化”的刚性要求；附件中的表格里用“塆”替代“湾”字，这恰恰反映了当地群众的认可程度和书写习惯（《附件》的文本是由基层单位提交上去的，上级只是原样汇总）。政府机构为什么放弃了“标准化”的地名书写要求而迁就了群众的书写习惯呢？或者说，政府机构认可了群众的书写习惯，或者说，长期以来，这些机构所书写的原本就是与群众的习惯一致的，至今也难以改过来。
答案就是：“塆”字难废止。问题不止于此：民众为何要把“湾”、”塆”这两个字区别对待？而且互不相混。“塆”字该不该保留？这就需要我们进一步探讨。
4.“塆”字义蕴丰富
“湾”、“塆”是两个汉字，代表的是两种不同的地形地貌，是两个地名通名。“湾”是水流弯曲的地方，“塆”是山沟里的小块平地。一个有“水”，一个从“土”。《新华字典》的解释有一定代表性：“湾，水流弯曲的地方。”又，“塆，山沟里的小块平地。多用于地名。”这两个字都不见于《说文解字》。
“湾”字见于《广韵·删韵》：“湾，水曲。”此后的字典、词书均收此字。《康熙字典》、《汉语大字典》、《汉语大词典》的解释都差不多。“塆”字不见于《汉语大字典》，见于《汉语大词典》：“塆，山沟；山坳。亦指山村。”
“塆”字有两个基本用法：（一）专指山地或坡地的弯曲地带，特别是坐落于该弯曲地带内的村落；（二）泛指一般的村落。泛指意义是从专指意义引申而来的。从造字理据上看，“塆”字已提示该字有两个重要信息：一是不在水里或水边，而是在陆地上（从土）；二是此地不平不直但也不陡峭，是陆地上的弯曲地带（“弯”除表读音外，还兼表意义）。从土，还有一层意义，靠农耕为主的古代居民，土地是最可宝贵的，一旦安定下来，便安土重迁。土地对于百姓和统治者都是最最宝贵的，既是宝贵的自然资源，也是重要的生产资料。孟子就提出土地是最根本的，他把土地列为三“宝”之首：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。” （《孟子·尽心下》） 马克思指出：“土地是一切生产和存在的源泉”，土地是人类最宝贵的物质财富。这个“塆”字，是相当契合中国人传统造字理据的，也符合中国人的造字理念，特别是对非平原地区的人而言。形、音、义三者达到了高度的统一，见形便知音、义。这个字，是劳动人民智慧的结晶。这个字，还反映了过去人们的聚居环境和对聚居地的选择理念。
与平原地区的居民不同，在丘陵或山区地方，人们择地修房建村落时，往往有一定的择地标准和择地理念，对地势地形有一定的要求和讲究。最适宜建立村落聚居的地方，往往是弯曲形的内弯地带。这种地带背靠山丘或山坡，前面相对平坦或平缓，在这个地带上建立村落自然有他的好处，也与中国古代的风水学原则相一致。这样的地形正面平缓，视野开阔，背后有山或山坡，两侧有缓丘相扶持。民间常称这种地形为椅子形。村落建于这个椅子形的内弯曲地带，就处于“内敛向心”的围合之中。选址如此，小到村落大到都邑。这样的选址理念颇有传统，《管子·乘马》：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而沟防省。因天材，就地利，故城廓不必中规矩，道路不必中准绳。”这样的“因天材，就地利”的选址标准，既有军事上的意义，进可攻，退能守；又符合风水学上的选址标准，背山有龙脉，左右扶持之缓丘喻青龙白虎之象。毋庸讳言，中国古代的民居、村落、都邑在选址的时候，或多或少地受风水观念的影响。
正因如此，在南方，地名中带“塆”字的特别多，几乎随处可见。住在同一个里的往往是同姓家族，所以带“塆”字的地名常常和“家”字并用，形成“某家”的地名格式，在湖北、湖南、江西、重庆、四川极为普遍，举不胜举。其他格式的如，湖北的柏树塆、岩塆；江西省的甘塘塆、上塆、油匠塆；湖南省的大塘塆、大树塆、松山塆。四川省的倒塆、梅子塆、母猪塆、干塆。以上这些地名，当地居民的传统写法都写作土旁的“塆”，没有写成水旁的“湾”字。“塆”字是一个义蕴丰富的地名专用汉字。
5.“塆”字该接纳
含“塆”字的地名，在南方不胜枚举。“塆”字在南方地名中得到广泛应用，我们不应该拒绝这个具有广泛性和群众基础的汉字，而应该接纳它。《现代汉语通用字表》（1988）中有“塆”字，这说明，“塆”字并非生僻字，而是一个规范汉字，是一个通用汉字。塆、湾，仅仅只是音同，这两个字的“形”不同，“义”亦有别，只是同音字而已，不是异体字。
可惜的是，在《重庆地名志》（1997）里，所有的“塆”字地名都无一例外地改写成“湾”字。尽管如此，民间乃至政府并不完全接受，仍书写着“塆”，已如4.3所述。而且，在新近的官方互联网上，我们还能看到北区“大镇”的写法。可见，带有特定内含的地名用字，仅靠一纸文件是很难撼动其历史传承写法的，对于这类汉字，处理时一定要慎重。国务院《地名管理条例》明确规定：必须保持地名的稳定性，除生僻字、异体字以及带有侮辱性、歧视性等非改不可的地名需要更名外，其它可改可不改的地名原则上不改，这是地名作为社会公共历史文化产品属性的必然要求。“塆”一不是生僻字，二不是异体字，三不带侮辱性、歧视性，如此看来，“塆”字不属于“非改不可”之列，应属于“原则上不改”的地名。
“塆”字承载着丰富的文化意义和人文内涵，若把“塆”字改写为“湾”字，那些丰富的内涵将荡然无存。所以，在传统的实际书写中，没有混淆这两个字，也没有混用的情况。今天，我们不应该用“湾”字替代“塆”字。地名标准化不应牺牲具有非物质文化遗产性质的地名汉字。使用范围如此之广，出现频率如此之高的“塆”，《新华字典》和《汉语大词典》收录进去了，这是值得肯定的，而以收录汉字最多著称的《汉语大字典》却未见收录，不知何故。不过，相信再版修订时，一定应该收录这个”塆”字。否则，是说不过去的。由此看来，我们没有理由不接纳这个”塆”字。
6.“塆”字的电脑录入已不是问题
1981年实施的国家标准汉字编码GB2312-80字库只收录了6763个汉字，字量太少，“塆”字未被收录，在情理之中。不过，后来的GBK汉字字库收录了“塆”字，再后的GB18030—2000《信息技术、信息交换用汉字编码字符集-基本集的扩充》（2000）收录了“塆”字。至此，“塆”字的电脑录入已完全解决。
其实，早在1988年，由国家语委和新闻出版署联合发布的《现代汉语通用字表》，尽管收录汉字仅仅只有7000字，但其中就有“塆”字。
如此看来，“塆”字并不是一个生僻字，早被纳入了通用汉字范围。可是，后来的地名标准化却排斥这个并非生僻字的“塆”字，实在没有必要。如果说，在GBK编码和GB18030-2000字库编码应用于电脑之前，仅靠GB2312 编码无法在计算机中录入“塆”字，迫不得已才把“塆”字改成“湾”字，尚情有可原，那么，在“塆”字的计算机录入已被彻底解决之后，却借“地名标准化”之名而抛弃“塆”字不用，就实在说不过去了。
总之，“湾”、“塆”是两个不同的汉字，意义各别。“塆”字并不生僻，且表义明确。“形”、“音”、“义”结合得很完美。”塆”字在地名汉字中应当保留。
通行范围如此广泛，出现频率如此之高的“塆”字为何“被”标准而“化”掉了呢？根本原因在于缺乏深入的研究。“就汉语地名而言，单纯研究其得名之由和通名还不够。汉语地名是用汉字记录的，研究汉语地名不可不研究地名的用字情况，汉语地名的用字情况很值得研究。” 类似于“塆”的地名汉字还有不少，地名专用汉字是汉字大家族里的重要成员，值得我们去好好研究。

《中国地名通名集解》上“弯”、“湾”、“塆”的解释

文章发表于《中国地名》2021年第4期

湾子正确.

在目前的中国，村有两种：自然村与行政村。自然村是指中国农村地区的自然聚落，北方平原地区的自然村通常比较大，南方丘陵水网地区的自然村通常比较小。行政村是中国行政区划体系中最基层的一级，设有村民委员会或村公所等权力机构。在许多地方，行政村与自然村是重叠的；在另外一些地方，一个行政村包括几个到几十个自然村；在个别的地方，一个自然村划分为一个以上的行政村。例如河北省霸县共有自然村324个、行政村380个，山东省招远县自然村750、行政村728，安徽省萧县自然村2124、行政村611，河北省阜平县自然村1229、行政村205，自然村数与行政村数之比分别为0.85、1.03、3.48、6.00.据1986年底统计，全国有自然村365万个，另一说在九十年代初有自然村420万个，1998年8月，全国人大内务司法委员会内务室主任佟宝贵说，自然村有535万多个。自然村的规模大小悬殊，最大的村在河南省兰考县，有2720户、12337人；而湖北省江陵县平均每个自然村只有8户、33人。行政村的总数有七十几万个，行政村的人口通常在七八百至四五千之间，典型的也是平均的规模是250户左右，1000人上下。本文中所说的村，主要是指行政村。村政在这里有两个解释：广义的解释是指村子里的权力组织及其活动，狭义的解释是指村级政权组织及其活动。现在流行的说法是“乡政村治”，村政的提法自然有与之不同的涵义。由于笔者不是主管农村基层政权建设的官员或专家，因此只能提供一些刍荛者之言。本章将简单回顾历史上村政的演变，从理论和实践两方面对农村基层“群众性自治组织”进行批判，并提出村民委员会重新定位和未来村政建设的具体设想。村有两种：自然村与行政村。自然村是指中国农村地区的自然聚落，北方平原地区的自然村通常比较大，南方丘陵水网地区的自然村通常比较小。行政村是中国行政区划体系中最基层的一级，设有村民委员会或村公所等权力机构。在许多地方，行政村与自然村是重叠的；在另外一些地方，一个行政村包括几个到几十个自然村；在个别的地方，一个自然村划分为一个以上的行政村。例如河北省霸县共有自然村324个、行政村380个，山东省招远县自然村750、行政村728，安徽省萧县自然村2124、行政村611，河北省阜平县自然村1229、行政村205，自然村数与行政村数之比分别为0.85、1.03、3.48、6.00.据1986年底统计，全国有自然村365万个，另一说在九十年代初有自然村420万个，1998年8月，全国人大内务司法委员会内务室主任佟宝贵说，自然村有535万多个。自然村的规模大小悬殊，最大的村在河南省兰考县，有2720户、12337人；而湖北省江陵县平均每个自然村只有8户、33人。行政村的总数有七十几万个，行政村的人口通常在七八百至四五千之间，典型的也是平均的规模是250户左右，1000人上下.

在目前的中国，村有两种：自然村与行政村。自然村是指中国农村地区的自然聚落，北方平原地区的自然村通常比较大，南方丘陵水网地区的自然村通常比较小。行政村是中国行政区划体系中最基层的一级，设有村民委员会或村公所等权力机构。在许多地方，行政村与自然村是重叠的；在另外一些地方，一个行政村包括几个到几十个自然村；在个别的地方，一个自然村划分为一个以上的行政村。例如河北省霸县共有自然村324个、行政村380个，山东省招远县自然村750、行政村728，安徽省萧县自然村2124、行政村611，河北省阜平县自然村1229、行政村205，自然村数与行政村数之比分别为0.85、1.03、3.48、6.00.据1986年底统计，全国有自然村365万个，另一说在九十年代初有自然村420万个，1998年8月，全国人大内务司法委员会内务室主任佟宝贵说，自然村有535万多个。自然村的规模大小悬殊，最大的村在河南省兰考县，有2720户、12337人；而湖北省江陵县平均每个自然村只有8户、33人。行政村的总数有七十几万个，行政村的人口通常在七八百至四五千之间，典型的也是平均的规模是250户左右，1000人上下。本文中所说的村，主要是指行政村。村政在这里有两个解释：广义的解释是指村子里的权力组织及其活动，狭义的解释是指村级政权组织及其活动。现在流行的说法是“乡政村治”，村政的提法自然有与之不同的涵义。由于笔者不是主管农村基层政权建设的官员或专家，因此只能提供一些刍荛者之言。本章将简单回顾历史上村政的演变，从理论和实践两方面对农村基层“群众性自治组织”进行批判，并提出村民委员会重新定位和未来村政建设的具体设想。

自然村就是那种几家，十几家人家因为同姓或血缘聚集在一起形成的小村落，过去交通不发达，生产力落后，不能形成集中的居住条件，所以，往往很多小村落散落在各处。这样的村落多半是一个或几个血脉相连的十数户或数十户人家。 行政村是为了便于管理这些散落的小村庄而在划定的局域里，形成一个集中的管理机构，但这种管理不是国家行政机关，而是村民的自我管理，所以，人们戏称，“别把村长不当干部”，而事实上农村的行政村长就不属于国家行政编制，也自然不是干部。 所以，可以这么理解，自然村就是自然群居形成的小村落，而行政村是将一定区域的自然村划定起来，便于管理，是一种行政区划。 当然，这与城市里某某村不同的，比如上海市的街道办主任就是科级干部，村委主任就是处级。

祖籍：一般是考究是哪里人，年代比较久远。

籍贯：一般是指你的的前几辈原来的居住的地方。

在实际应用中，在履历表的填写说明中，“出生地”指的是本人的出生地；“籍贯”指的是父亲的出生地；“祖籍”指的是祖父（及以上的祖辈）的居住地。

公安部门的条例有明确说明，籍贯指的是祖辈长期生活的所在地，也就是爷爷辈们长期生活的地方。

举个例子来说，如果你爸爸携全家离开广西老家来到杭州生活，在杭州生下了你，这时候你的籍贯要填“广西”，而不是杭州，要以爷爷长期生活的所在地为准。同样的，如果这个情况下，等你也在杭州长大生了孩子之后，这时候你的孩子的籍贯就是杭州了，也就是他的爷爷长期生活的所在地。

扩展资料：

祖籍是中国传统文化中的祖先崇拜所产生的观念，所以在祖籍的追溯和认定上，通常是以父系祖先、祖辈的家族长久的居住过的地区为祖籍，而不必参考母亲或外祖父的祖籍。

祖籍是指一个家族族群认定的某一时期的某一位祖先（传统上指父系祖先）的出生地。一些已经离开了祖先的出生地或已经离开了家乡的人，他们的后代，仍然追溯祖先的出生地或祖先的家乡（即祖籍）来作为自己籍贯。

参考资料：百度百科-祖籍

籍贯与祖籍的区别：

一、概念不同

1、籍贯一般从父，个别从母系的，是指祖父及以上父系祖先的长久居住地或出生地。原籍地是原来的籍贯。

2、祖籍是指一个家族族群认定的某一时期的某一位祖先（传统上指父系祖先）的出生地。一些已经离开了祖先的出生地或已经离开了家乡的人，他们的后代，仍然追溯祖先的出生地或祖先的家乡（即祖籍）来作为自己籍贯。

二、解释不同

1、机关引证解释

《魏书·食货志》：“自昔以来，诸州户口，籍贯不实，包藏隐漏，废公罔私。”

《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“正德年间，有个举人，姓杨名延和 ，表字元礼 ，原是四川 成都府籍贯。”

2、祖籍基本解释

祖先、祖辈的家族长久的居住地。如：本人祖籍湖南。 亦称“原籍”。

扩展资料：

籍贯的填写：

“籍贯”填写本人的祖居地（指祖父的长期居住地），是1999年全国范围内重新填写新版《干部履历表》时，中共中央组织部和国家档案局联合下发的“填写说明”的解释 。

祖父的长期居住地，大多数与祖父的出生地、户籍地是一致的。如果祖父出生地与户籍地不一致的，也最好填写长期居住地一致的出生地或者户籍地作为籍贯。

还是无法确认的，可以综合祖父往上直系亲属的籍贯、祖父的出生地与户籍地、祖父的长期居住地的具体情况，向管理使用该资料的单位或部门咨询，一经确认，非因特殊情况，不得随意改动，以免因档案资料的矛盾冲突带来新的困扰。

参考资料：百度百科-籍贯

百度百科-祖籍

九头鸟
如果要给楚文化以一种形象的象征标志，恐怕没有比"九头鸟"更合适的了。"天上九头鸟，地下湖北佬"，难道还有比这句俗语更形象，更为人们所熟知和接受的吗？然而，九头鸟究竟是何物？它与湖北佬有着什么特殊关系？在它那神奇的形象下包含着怎样的深层文化内涵？这些不仅会挑逗起我们的强烈好奇心，而且对了解中华文化的一个组成部分－－楚文化的特殊性格，有着重要的价值。

一、楚人的九凤神

九头鸟形象的出现，最早源于楚人的九凤神鸟。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说："大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤?quot;"九凤"所居的"大荒之中"，虽不知其确切范围，却可以肯定包括楚地在内，因为楚人之先帝颛顼，与他的九个嫔妃皆葬于此。《山海经·大荒北经》开篇就说："东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。"该书《海内东经》则说："汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。"附禺即鲋鱼，古字通用。楚人血统的屈原，在《离骚》中说自己是"帝高阳之苗裔。"这高阳即帝颛顼。颛顼葬于汉水，九凤与颛顼同在一地，可见九凤是楚人所崇拜的九头神鸟。

"九凤"的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《山海经·南山经》中说丹穴之山"有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰……自歌自舞，见则天下安宁。"《尔雅·释鸟》郭璞注："凤，瑞应鸟。"《说文》："凤，神鸟也……见则天下大安宁。"由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊，周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。

楚人有崇凤的传统。大诗人屈原在《离骚》中写到神游天国部分时，第一句就是："吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。"据肖兵同志考证，全世界都十分流行的凤凰涅盘利用职权故事，最早就出自屈原的《天问》。先秦典籍中，多有楚人将凤比作杰出人物的记载，如《论语·微子》中，楚狂人接舆就对孔子作歌云："凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！"《庄子·人间世》中，也有类似的记录。

楚人崇凤心理也得到考古资料的证明。如1949年2月在长沙陈家大山发掘到的龙凤帛画；1963年和1971年在湖北江陵两次发现的凤踏虎架鼓、长沙马王堆汉墓的非衣帛画等，都是著名的发现。尤其是马王堆帛画，在天堂正中人面蛇身主神周围，就有几只大鸟环绕。而画面中部天堂入口处，也有一只鹰嘴人面怪鸟和两只长尾凤鸟。这与屈原诗中描写的意境十分相似。至今，崇凤心理在民间审美情趣中还占有重要地位。

说过"凤"，再来说"九"。九，在中国古代是个神秘的数字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域广曰九域，数量大曰九钧，时间长曰九天九夜，危险大曰九死一生……就连唐僧取经也是九九八十一难，孙悟空是九八七十二变。为什么"九"字成为这种神秘的极数呢？据有的学者研究，这乃是因为"九"的本意是"九头龙"（或九头蛇）之故。中国古代有许多关于九头龙崇拜的神话。如《山海经》中就有"九首蛇身自环，食于九?quot;的神话，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神话形象。九头龙既为人们所崇拜，九头鸟当然也不例外。

在楚文化中，崇"九"传统也很明显。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。这是屈原被放逐时，"见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋"，故而"更定其词"，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫"九章"，他的学生宋玉则有"九辩"。《选游》一诗中，屈原曾写道："朝濯发于阳谷兮，夕晞余身于九阳。"《楚辞》中许多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是"九嫔"。可见"九"在楚地信仰中影响之大。

综上所述，人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。

二、从鸟神到鸟怪

《山海经》中的九凤，是一个鸟神或神鸟无疑。然而，此后，九凤却从中国文献上神秘地消失了，取而代之出现的种种冠以其它名称的九头鸟，不仅完全丧失了神性，而且随着时间的推移每况愈下，成了一个道道地地的鸟怪

从汉末至唐宋，古文献中的"九头鸟"有着种种不同的称呼，主要的是：

1、鬼鸟（鬼车）

《孔子集语·博物》引《白户录》上："鬼车，昔孔子、子夏所见，故歌之，其头九首。"

《天中记》卷五十九引《本草》："鬼车，晦暝则飞鸣，能入人家收人魂气，一名鬼鸟。此鸟昔有十首，一首为犬所噬，犹言其畏狗也，亦名九头鸟。

2、鶬（奇鶬、鶬鸆等） 《广博物志》卷四十引《韩诗》："孔子与子夏渡江，见鸟而异之，人莫能名。孔子曰：'鶬，尚闻河上人歌云：鶬兮鹄兮，逆毛衰兮，一身九尾长兮。'" 《昭明文选》中郭璞《江赋》："若乃龙鲤一角，奇鶬九头。" 《正字通》：鶬鸆，一名鬼车鸟，一名九头鸟。状如鸺鶹，大者翼广许，昼盲夜暸虔，见火光辄堕。"

3、姑获鸟（或女鸟） 《玄中记》："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟……时人亦名鬼鸟。"

4、九头鸟

《三国典略》："齐后花园中有九头鸟见，色赤，似鸭，而九头皆鸣。"

此外，尚有苍鸆，逆鶬、夜飞游女等名称。之所以会出现这么多不同名称，可能是九头鸟形象从楚地传开后，各个地区对其的不同称呼。

后世这些九头鸟，与楚人九凤形象有渊源关系有迹可寻。例如："九头鸟"又称"鬼鸟"，据学者考证，在古代，"九""鬼"通用。例如，《史记》中的《殷本纪》与《鲁仲连邹阳列传》中，都记载商纣王以九侯、鄂侯、文王为三公。 但在《礼记》与《战国策》中，"九侯"改作"鬼侯"。《括地志》云："相州滏阳县本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，盖殷时九侯城也。""九"与"鬼"既通用，从神性的九凤，易名为妖怪的"鬼鸟"或"鬼车"，显然是与九头鸟由神演化为妖的历史事实相契合的。又如"乳母鸟"、"女鸟"之名，皆以九头鸟为女性，我们都知道，在封建社会时期，龙为皇帝的象征，凤则被用于皇后，我国女性以"凤"为名的比比皆是，男性以"凤"为名的就较为少见了。

九凤本是吉祥神鸟，但后世文献中的九头鸟，则妖气十足，主要表现是： 基一，滴血降灾，摄人魂气。唐人刘恂《岭表录异》云："鬼车，春夏之间，稍遇阴晦，则飞鸣而过。岭外尤多。爱入人家摄人魂气。或云九首，曾为犬啮其一，血滴之家，则有凶咎。"

其二，点血儿衣，取人小儿。《天中记》说："姑获鸟能收人魂气，今人一云乳母鸟。言产妇死化作之。能取人之子以为已子。胸前有两乳，有小子之家则血点其衣以为志，今时人小儿衣不欲露者，为此也。"

基三，形象丑陋，性情凶暴。宋人周密《齐东野语》中说它："身圆如箕，十脰环簇，其头有九，其一独无，而鲜血点滴，如世所传每脰各生两翅，当飞时，十八翼霍霍竟进，不相为用，至有争拗折伤者"。（脰，即脖子）。

此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。此外，据说它还喜欢人们剪下的指甲，以便从中得知人们的祸福。谁有灾祸，它就落在谁家屋上鸣叫（《岭表录异》卷中）。传说宋代景定年间，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看见九头鸟站在门前捣衣石上，哀鸣啾啾。当天晚上，皇帝果然病死了。 九头鸟即是大灾星，人们对它的态度自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中，记载了当时楚地风俗："正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。"周密《齐东野语》中也说："故闻之者，必吠犬灭灯，以速其过泽国。"

三、千年毁誉之争

受人崇拜的九凤为何消失，取而代之以九头鸟怪呢？它为什么会由神变妖，由何时何地变为妖怪的呢？这是中国文化史上一个令人困惑的谜

好在古代文献上还是留有一些线索，为我们解开这个谜提供了方便。我们来看宋代著名诗人梅尧臣的一首《古风》： 昔时周公居东周，厌闻此鸟憎若仇。

夜呼庭氏率其属，弯弧俾逐出九州。

自从狗啮一首落，断头至今清血流。

迩来相距三千秋，昼藏夜出如鸺鶹。

每逢阴黑天外过，乍见火光辄惊堕。

有时余血下点污，所遭之家家必破。

民间文学主要在口头流传，这个故事何时何地由何人记录在文献上，很大程度出自偶然。例如盘古开天辟地最早见于三国时徐整的《三五历记》，伏羲女娲兄妹婚最早于唐代才产生。同理，梅尧臣的这首诗，很可能是记载的一个古老传说。尤为重要的是：这个传说的内容，与历史史实甚为弥合。

据史书记载，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦摄政，七年后，周公还政于长大成人的侄儿，是为周成王。当时有人进谗言，说周公早想篡位。年轻的国王加害于周公，吓得周公逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上，发现周公对自己一向忠心耿耿，后悔自己的鲁莽，于是杀了进谗言者，把周公又从楚国接回。

必不给周公以"政治避难"，会将他引渡回去。2、由于周公曾避难于楚，对楚人的九凤神必然熟悉。

历史上，周、楚的确是死对头。周昭王率军亲征，竟死于汉水之中，成为异乡之鬼。周人对楚人之恨可想而知。我们知道：一个民族的神，在它的敌对民族那里必然会被说成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯来人《圣经》中就变成了撒旦（satan）。我国东夷部族之神蚩尤，在华夏族那里便成了能飞沙走石的妖怪，周人将楚人的九凤图腾说成妖怪，并编出天狗断其一首的故事，也符合这条比较神话学的基本规律，至于是周公本人确有此事，还是民间传说附会于周公身上，那倒是无关紧要的。

天狗咬断九头鸟一首的情节，更露出周人编故事的马脚。古代南方对"九"尤有神秘感，认为"九"为极数，故"九凤"本来就是九头。而北方则不同，南方是"九阳"，前面已说过；北方神话中却是"十阳"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著名。他们把楚人的九凤，说成十头而被天狗咬去一头，显然是按他们的传统习惯，在编故事时把崇"十"的心理自然融汇进去了。

长期僻居关中的秦国，最后终于扫灭了包括楚国在内的六雄，统一了全中国。这对楚文化传统的传播当然不利，所以《山海经》后，九凤神的形象便完全消失了，而作为鸟妖的九头鸟形象，则在全国普遍流传开来。包括荆楚在内，对"鬼鸟"吠犬驱赶，已沿习成俗了。

然而，就象历史上的"楚虽三户，亡秦必楚"一样，当九头鸟以妖怪形象风行全国时，一个美丽迷人的故事，却从楚地蜕变出来，并迅速流传开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女故事。鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事：

"姑获鸟昼飞夜藏，盖鬼神类，衣毛为飞鸟，脱衣为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱，以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去，今谓之鬼车?quot;

这个故事显然脱胎于九头鸟怪传说，编故事者甚至知道姑获鸟即鬼鸟或鬼车。顺便说一句，按照传说，鬼车之得名，即来源九头鸟十八翼霍霍竟进所发出来的尤如人力车般的声音。但编故事者摒弃了"九头"的怪诞形象，以避免勾起人们对滴血降灾的鸟怪的记忆。他打破了一般人心目中"鬼鸟"或"鬼车"是不祥之物的心理定势，以"衣毛为飞鸟，脱衣为女人"的奇特幻想，并以凡人与仙女配婚，男耕女织的美好愿望，深深地打动了人们的心。以致它超越了时空限制而升华起来，成为中国民间故事中一个十分流行的母题。几乎历代笔记小说，从敦煌石室藏书中的《田章》，到《聊斋志异》中的"竹青"，都有不少这个故事的变体。它还融入其它故事，如四大传说之一的《牛郎织女》，就借用了其中盗天衣成婚的情节。

尤其值得指出的是：中国羽衣仙女故事，是世界上极为流行的这类故事的东亚类型的故乡。据西方权威性的民间故事工具书AT分类法记载：这类故事遍及全世界五十多个国家与民族，已发现的异文达1200多篇，称得上是世界最流行的故事。日本学者君岛久子教授在她的《东洋的女仙们》一文中，说这个故事是由中国传到日本去的，其历史记载比日本早几百年之久。

世界上最早记载羽衣仙女故事的，是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏郦道元的《水经注·江水》。而这些记载中故事发生的地点，就在楚地－－湖北阳新与江西豫章。

中华民族是一个大的民族集团，中华文化是从远古以来各族人民劳动与智慧积淀而成的文化，是由许多部分融铸组合的一个大系统。在这个大系统中，还存在着许许多多子系统，这些子系统同样对人们的思想意识、精神风貌、心理气质等有着巨大而持久地影响。换句话说，我们不仅要看到中华文化的共性，而且还应该注意各地区、各民族文化的个性。俗话说?quot;十里不同风，百里不同俗。"

民俗往往是各地文化特色的一个标识。

九头鸟传说在中国流传了几千年，它的演变本身就是一部活动着的文化交流史。它即是南北文化融合与中华民族集体创造的结晶，又体现了作为中华文化的一分子的楚文化的独特风格。它由神变妖，由妖变仙女的戏剧性变化，体现了楚文化在民间传承中顽强的心理定势。通过对九头鸟形象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深层结构之中。

古琴台又名伯牙台，位于汉阳龟山西麓，月湖东畔，是为纪念俞伯牙弹琴遇知音钟子期而修建的纪念性建筑。相传，古时有位名叫俞伯牙的琴师曾在此弹琴，抒发情怀，樵夫钟子期听懂其志在高山、志在流水，二人遂结为知己。后来，钟子期病故，俞伯牙悲痛不已，在友人墓前将琴摔碎，从此不再弹琴。“知音”典故由此而来。古琴台是后人为纪念这一对挚友而建。

龟蛇二山的传说

龟蛇二山往往一起出现在各种文学当中，这是有来历的。相传大禹治水时候，有龟、蛇二将相助，龟将驮着神土“息壤”筑堤防、造陆地、堵决口，防止泛滥；蛇将用神尾摆动画地，开辟江河，导水泄洪。大禹把大山拦腰斩断，江水奔腾泻去，洪水终于被制服了。大禹为了不让洪水再度逞凶，就令龟、蛇二将镇守大江两边，最后形成了龟蛇二山。

五百罗汉

汉阳归元禅寺的五百罗汉，千姿百态，个个都塑得传神动人。有年涨大水，所有的罗汉都淹在水里，但是水退后再看罗汉，却仍然一个个都是好好的。

归元寺的罗汉，水泡不坏，这有个来历：
那年归元禅寺建成，要塑五百罗汉，从黄陂县请来了两个泥塑匠人。这二人既是父子，也是师徒，他们揽下了这个活路。

罗汉谱是从天竺国传来的，据说全中国只有两套，一套在浙江天童寺，一在湖南祝圣寺。老塑匠跋山涉水，到了祝圣寺，一笔一笔地把罗汉谱描画好，拿回来，才动手塑像。

塑像容易，传神艰难。者塑匠不愿意照葫芦画瓢，他想塑出罗汉的各种神态，这可难哪！归元禅寺周围是农村，农民种地、休息、过路或者躺在树荫下睡‘觉，老塑匠都一个一个看在眼里，记在心里，并巧妙地化成罗汉的神态。这还不够，有时候，他还把附近的孩子们找来，故意逗他们打闹、嬉戏，仔细观察、琢磨，连他们互相挖耳朵、扣脚板心的调皮样子也都一一记在心里，塑在罗汉的身上，那座“六子戏罗汉”听说就是这样塑出来的。

塑泥胎容易变形，也容易损坏，怎能千秋百代流传?老塑匠试用了很多办法都失败了。

一次，他看到一件福建脱胎漆器，又打听了制作的方法，便按照那种做法，用麻绒、葛布、生漆和观音土混合成的材料，把塑好的泥胎一层一层糊起来，晾干以后，注水融泥，泥水流尽了，空心罗汉就做成了。水打不湿，火烧不坏，非常结实，而且生动、逼真，简直象真人一样。

老塑匠为塑罗汉呕尽了心血，没等塑完便死了，他儿子便子继父业，接着又塑。他的手艺也很高明，一直塑到四百九十九个，忽然心里一动，想这多的罗汉，哪一个里头没有父亲的心血?应该把他老人家也供在这里，给后人留个纪念，于是老塑匠便被塑成了第五百个罗汉。

所以人们传说，在给罗汉烧香时，一座罗汉一柱香，正好五百根；但要是一、二、三、四……数罗汉，就只有四百九十九个了，你看神不神！

黄鹤楼
武昌靠近长江有一座蛇山，山上有一栋尖顶飞檐、金碧辉煌的黄鹤楼。要问这黄鹤楼的来历，那还得从吕洞宾跨鹤飞天说起哩！
相传，吕洞宾游玩了四川的峨媚山后，一时心血来潮，打算去东海寻仙访友。他身背宝剑，沿着长江顺流而下。这一天，来到了武昌城。这里的秀丽景色把他迷住了，他兴冲冲地登上了蛇山，站在山顶上举目一望，嗬！只见对岸的那座山好象是一只伏着的大龟，正伸着头吸吮江水；自己脚下的这座山，却象一条长蛇昂首注视着大龟的动静。吕洞宾心想：要是在这蛇头上再修一座高楼，站在上面观看四周远近的美景不是更妙吗！可这山又高，坡又陡，谁能在这上面修楼呢?有了，还是请几位仙友来商量商量吧。
他把宝剑往天空划了那么一个圈，何仙姑就驾着一朵彩云来了，他连忙把自己的想法向她说了，何仙姑一听就笑了：“你让我用针描个龙绣个凤还差不多，要说修楼，你还是请别人吧!”吕洞宾又请来了铁拐李，铁拐李一听哈哈大笑：“你要是头发昏，我这里有灵丹妙药，要修楼，你另请高明吧!”吕洞宾又请来了张果老，张果老摇着头说：“我只会倒骑着毛驴看唱本。”说罢，也走了。吕洞宾想，这下完了，连八仙都不行，哪里还有能工巧匠呢?正在这时，忽然听到从空中传来一阵奇怪的鸟叫声，他连忙抬头一看，只见鲁班师傅正骑着一只木鸢朝着他呵呵地笑呢。吕洞宾急忙迎上去，把自己的想法又说了一遍。鲁班师傅走下木鸢，看了看山的高度，又打量了一下地势，随手从山坡上捡来几根树枝，在地下架了拆，拆了架，想了一会说：“咱们明天早上再商议吧。”
第二天早上，鸡刚叫头遍，吕洞宾就急急忙忙地爬上蛇山，只见一座飞檐雕栋的高楼已经立在山顶上了。他大声呼喊着鲁班的名字，登上最高一层，可连鲁班的影子都没有看到，只看见鲁班留下的一只木鹤。这木鹤身上披着黄色的羽毛，正用一对又大又黑的眼睛望着他。吕洞宾非常高兴，一会儿摸模楼上的栏杆，一会儿看看楼下的江水，又取出一只洞箫对着波浪滚滚的江水吹起了曲子。他一边吹箫，一边又看看木鹤，这木鹤竟随着音乐翩翩起舞呢!他骑到了木鹤身上，木鹤立时腾空，冲出了楼宙，绕着这座高楼飞了三圈，一声鹤唳，钻进白云里去了。后来，人们就给这座楼起了个名字，叫黄鹤楼。

"九头鸟"是对湖北人贬斥的评价！！！

不是啊！是半褒半贬！
说武汉人作生意头脑灵活！
反面是也很奸诈！

鹤 黄鹤楼

亚龙湾森林公园更好。亚龙湾森林公园会更适合小朋友，没那么累。

这里就像是一片绿色的海洋，长期用眼过度，或看电脑的朋友，真的很适合来这样绿化覆盖率高的地区来休息眼睛，缓解疲惫，所以度假的时候真的来亚龙湾森林公园最好了，这个公园最出名的景区有玻璃观景台，去年才建成，过江龙索桥等。

种植万千多颗槟榔林海，整个景区由原始雨林谷、原住民黎村和原蚩尤苗寨三个部分组成，所以这里也有多黎族苗族的建筑，意义重大，不过三亚的温度高，特别是海南，夏天的时候会有35摄氏度的高温，就算是躺在床上都感觉在桑拿房，被碳烤一样，所以想要来海南游玩，一定要做好防晒准备，就算去温度稍微地一些的森林，也一样很热，不要小看海南的紫外线哦。

扩展资料

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山顶的最后一站便是这个小教堂和草坪。带有几份庄重及几份浪漫的婚礼教堂外观极具西方文化特色，在宽敞的绿茵广场上，可俯瞰亚龙湾迷人的南海景色及三亚周边的景象，是三亚山地度假景区一处拍摄外景婚纱和举办西式婚礼的圣地。

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扩展资料

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2:或可乘去三亚市东部田独镇的普通中巴车，然后再搭乘“风采车”或“摩的”抵达。

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