提倡积极入世的孔子为什么赞成曾点的观点

朋友蔡琪说特别喜欢《论语•侍坐》章中曾皙的话，要求我讲解一下，下面就这个问题阐释一下。希望引起大家的关注与参与，不同意见尽管提出，外面共同讨论共同提高。
《论语•先进》最后一章是孔子与子路、曾皙、冉有、公西华几位弟子课后聊天，孔子问几个弟子的志向。子路、曾皙、冉有都各自谈自己的理想，只有曾皙一边弹琴一边当听客。最后孔子点名让他表态，他才停止弹琴，把琴放在前面的几案上而发出“铿”的一生，还推托不想说，是孔子反复启发才说出自己的志向和愿望，他的愿望是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”就是说，在暮春时节，已经换上春天的衣服了。气候温暖之时，和五六个成年人，和六七十几岁的少年，共同到沂水中去游泳，尽情畅游，然后到鲁国城郊祈祷祭祀的祭坛上休息一会儿，吹吹温煦的和风，然后大家唱着歌就回家了。
这是一种自然闲适的生活状态，确实很惬意。应该说这种生活状态几乎谁都追求，顺其自然，天气暖和和了就到外面洗洗澡，到高处吹吹风，何其舒适潇洒。古代衣服比较简单，一般人衣服都带里子，即有里面两层，冬天里面絮上丝绵便是冬衣，到春天把里面的丝绵掏出来就是夹衣，即曾皙说的春服。而经过一个冬天寒冷的煎熬，人们可以到外面尽情享受自然的空气与阳光，多么舒坦。因此古代特别重视上巳节，后来变成三月三郊游的习俗，便是这种情况。著名的戏曲《杨八姐游春》便以这个节日为背景。所以曾皙的愿望有普遍性，所以孔子叹息赞美他。还有一层意思也要注意，曾皙是平民，不是贵族，因此对生活要求不高。一般看，普通平民容易满足与快乐。温饱以上便可以快乐。而曾皙这种感受便具有平民性。
但这是日常生活并非需要什么人重用，也不是什么目标，其实与孔子提出的问题和要求的答案不一致。这里有偷换概念的嫌疑，曾皙的回答是答非所问。前三个人回答的都对题，而曾皙回答的有点离题，如果是考试，曾皙的应该以离题论，但却得到孔子的高度肯定。这倒是值得我们思考的一个问题。但因为是师生间随便的对话，外面也不必去追求什么微言大义。
平心而论，这里确实反映出孔子在追求理想之外的一种心理状态，就是在极其劳累的时候轻松一下。过一种随遇而安的生活。《论语》孔子这种心情随处可见，这正是普通人都有的心态，孔子是普通人，这种心态的随时流露便是很好证明。不必神话之。

11·26 子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐.子曰：“以吾一日长乎尔,毋吾以也(2).居(3)则曰：‘不吾知也!’如或知尔,则何以哉(4)?”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国,摄(6)乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑,由也为之,比及(7)三年,可使有勇,且知方也(8).”夫子哂(9)之.“求,尔何如?”对曰：“方六七十(10),如(11)五六十,求也为之,比及三年,可使足民.如其礼乐,以俟君子.”“赤,尔何如?”对曰：“非曰能之,愿学焉.宗庙之事(12),如会同(13),端章甫(14),愿为小相(15)焉.”“点,尔何如?”鼓瑟希(16),铿尔,舍瑟而作(17),对曰：“异乎三子者之撰.”子曰：“何伤乎?亦各言其志也.”曰：“莫(18)春者,春服既成,冠者(19)五六人,童子六七人,浴乎沂(20),风乎舞雩(21),咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出,曾皙后.曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣.”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼.其言不让,是故哂之.”唯(22)求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
【注释】
(1)曾皙：名点,字子皙,曾参的父亲,也是孔子的学生.
(2)以吾一日长乎尔,毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些,而不敢说话.
(3)居：平日.
(4)则何以哉：何以,即何以为用.
(5)率尔：轻率、急切.
(6)摄：迫于、夹于.
(7)比及：比,音bì.等到.
(8)方：方向.
(9)哂：音shěn,讥讽地微笑.
(10)方六七十：纵横各六七十里.
(11)如：或者.
(12)宗庙之事：指祭祀之事.
(13)会同：诸侯会见.
(14)瑞章甫：端,古代礼服的名称.章甫,古代礼帽的名称.
(15)相：赞礼人,司仪.
(16)希：同“稀”,指弹瑟的速度放慢,节奏逐渐稀疏.
(17)作：站起来.
(18)莫：同“暮”.
(19)冠者：成年人.古代子弟到20岁时行冠礼,表示已经成年.
(20)浴乎沂：沂,水名,发源于山东南部,流经江苏北部入海.在水边洗头面手足.
(21)舞雩：雩,音yú.地名,原是祭天求雨的地方,在今山东曲阜.
(22)唯：语首词,没有什么意义.
【译文】
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着.孔子说：“我年龄比你们大一些,不要因为我年长而不敢说.你们平时总说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们,那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家,夹在大国中间,常常受到别的国家侵犯,加上国内又闹饥荒,让我去治理,只要三年,就可以使人们勇敢善战,而且懂得礼仪.”孔子听了,微微一笑.孔子又问：“冉求,你怎么样呢?”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家,让我去治理,三年以后,就可以使百姓饱暖.至于这个国家的礼乐教化,就要等君子来施行了.”孔子又问：“公西赤,你怎么样?”公西赤答道：“我不敢说能做到,而是愿意学习.在宗庙祭祀的活动中,或者在同别国的盟会中,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个小小的赞礼人.”孔子又问：“曾点,你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢,接着“铿”的一声,离开瑟站起来,回答说：“我想的和他们三位说的不一样.”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已.”曾皙说：“暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来.”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的.”子路、冉有、公西华三个人的都出去了,曾皙后走.他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了.”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让,可是他说话一点也不谦让,所以我笑他.”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟,这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相,那谁又能做大相呢?”
【评析】
孔子认为,前三个人的治国方法,都没有谈到根本上.他之所以只赞赏曾点的主张,就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象,体现了“仁”和“礼”的治国原则,这就谈到了根本点上.这一章,孔子和他的学生们自述其政治上的抱负,从中可以看出孔子的政治理想.

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孔子为什么要“与点”呢?有两种说法：
A、儒家的治国理想是“礼治”（为国以礼）.曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生的那种大同和谐社会.曾皙所表达的正是孔子所期望的境界.所以“与点”!
B、孔子一生为推行自己的政治主张,周游列国,但到处碰壁,不为所用,晚年恬退避
世的思想很突出.《史记•孔子世家》中说：“鲁终不用孔子,孔子亦不求仕`”.曾点“不求为政”之意正合孔子恬退避世之心,故孔子“与点”.