请问黑格尔的观点算是“英雄史观”么，有哪些局限性

　　英雄史观
　　【汉语拼音】yingxiongshiguan
　　【中文词条】英雄史观
　　【外文词条】conception of history as determined by heroes

　　否认人民群众在历史上的创造作用，把个别杰出人物夸大为主宰历史的唯心主义历史观。英雄是同人民群众相对应的历史观范畴，通常指杰出人物。有的场合也泛指对历史发展起过重要作用的历史人物，如帝、王、将、相和思想家中的一些人。马克思主义产生以前的社会历史理论都无视人民群众在历史上的作用，而是直接或间接地宣扬英雄创造历史的观点。

　　主观唯心主义英雄史观 主观唯心主义者把历史的发展看作是由少数英雄人物和帝王将相的意志、品格、才能决定的，认为人民群众不过是消极、被动的“惰性物质”，是少数英雄人物的盲目追随者。中国近代资产阶级思想家梁启超说:“历史者英雄之舞台也，舍英雄几无历史”。在他看来，大人物“心理之动进稍易其轨，而全部历史可以改观”。英国的T.卡莱尔(1795～1881)认为：全世界的历史“实际上都是降生到这个世界上来的伟大人物的思想外在的、物质的结果”，“这些伟人的历史真正构成了全部世界历史的灵魂”。英雄史观在德国哲学中有著深厚的基础，19世纪德国青年黑格尔派中的一些人把具有“批判的头脑”的个人看作是历史的创造者，如鲍威尔，B.就说，“批判”是绝对精神，而他自己就是“批判”。在他们那里，“改造社会的事业被归结为批判的批判的大脑活动”。他们认为，只要少数杰出人物提出了更高的思想，历史马上就会改观。在垄断资本主义阶段，德国产生了尼采，F.W.的“超人”哲学。尼采认为“超人”是历史的主宰者，没有“超人”就没有历史，而人民群众则是“奴隶”和“畜群”，是“超人”用以实现其意志的工具。这种哲学后来成了法西斯主义独裁政治的思想武器。

　　客观唯心主义英雄史观 某些客观唯心主义者的历史观也带有英雄史观的色彩，黑格尔，G.W.F.虽然认为，历史不是个人随心所欲的结果，而是由某种客观精神决定的，但他又认为伟大人物是“世界精神”的代理人。他曾把拿破仑(1769～1821)称为骑在马背上的世界精神。他认为这些伟大人物是为了满足世界精神对於发现自己、实现自己、返回自身的需求而创造历史的。他虽然看到没有人民群众，即“进行再生产的个人”，社会生活不能继续下去；但他又认为，群众只是一群无定形的东西，他们的行动完全是自发的、无理性的、野蛮的、恐怖的，而伟大人物的优越性就在于他能知道和表述绝对意志，所有的人都集合在他的旗帜下，他就是人们的上帝。十八世纪法国唯物主义者提出人是社会环境的产物。但是他们所说的社会环境主要指政治和法律制度。这样，社会的发展仍然决定於少数具有思维理性的立法者，即开明君主一类的“伟大天才”人物。

　　英雄史观存在的根源 英雄史观在社会历史发展中长期占据统治地位，有其深刻的社会的、阶级的和认识的根源，人民群众是创造历史的决定力量，但他们的力量和智慧总是集中地体现在他们的代表者——领袖人物的活动中，并在领袖人物的领导下从事历史的创造活动。当人们看不清隐藏在领袖人物行为的动机背后的、推动一个民族或阶级行动起来的物质动因时，他们就会把个人看作推动历史的决定力量。

　　在剥削制度下，少数统治者凭藉权势和所能支配的物质力量，可以在历史上打上自己的印记，而创造历史的劳动群众则处於受剥削、被压迫的地位，他们创造历史的能力和作用的发挥，受到极大的压抑和限制，他们作出的贡献往往被湮没，有的成果则为统治阶级所窃取。

　　剥削阶级的思想家出於阶级的偏见，总是把历史说成是帝王将相创造的，极力贬低人民群众的作用，以此欺骗和蒙蔽人民群众，巩固自己的统治地位。

　　与唯物史观的根本区别 历史唯物主义关於人民群众是历史的创造者的原理同英雄史观的根本区别并不在于是否承认个别杰出人物的作用，而在于如何回答谁是历史发展中的决定力量。历史唯物主义科学地阐明了人民群众和个别人物的关系，使被颠倒了的历史重新颠倒了过来。

　　在现代西方哲学中，英雄史观仍然以新的形式不断出现，如存在主义主张少数领袖人物所体现的神秘化了的个人情感、意志的存在是历史发展的支配力量，认为“负责的个人是社会变化的先锋”。

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黑格尔认为整个世界是一个整体，也就是上帝，但这个上帝不是基督教所说的上帝，而是“绝对精神”或“绝对理念”。绝对理念首先是逻辑地演进，从纯粹的存在、按照否定的原则一直发展到绝对理念，完成了理念的自我认识。纯粹的逻辑演进之后，理念异化为自然，自然从低级的无机物演化为有机物又演化出人，人就是精神性的存在，又要经历艺术、宗教和哲学，最终又达到了绝对理念。历史就终结了。黑格尔自认为绝对精神是在他身上重新发现了自己，也就是说他就是上帝，没明说罢了~用几个关键词就是：客观唯心主义，辩证法，整体论，一元论。

伦理思想 黑格尔集以往西方伦理思想之大成,特别是继承和发展了康德的伦理思想,建立了一个完整的理性主义伦理思想体系.黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学,其中包括抽象法、道德、伦理3个部分,中心是揭示自由理念的辩证发展过程.从哲学上看,黑格尔伦理思想的形式是唯心的,但其内容是现实的,方法是辩证的,它的成就对后世伦理思想包括马克思主义伦理思想的形成和发展有着重要影响.
美学思想 黑格尔的美学思想主要反映在他的《美学讲演录》一书中,这是他整个哲学体系的一个组成部分,也是他的哲学体系在美学和艺术领域中的具体表现.艺术的根本特点,是理念通过感性的形象来显现自己、认识自己,“美是理念的感性显现”成为黑格尔美学思想的核心.黑格尔分别对艺术的性质和特征、艺术发展的历史类型和各门艺术的体系,进行既是逻辑的又是历史的分析.逻辑方面,他建立了一个庞大的有关艺术的唯心主义哲学体系；历史方面,他开创了艺术社会学的研究,展示了宏伟的历史观.黑格尔的美学思想在西方美学史的发展过程中,起了划时代的作用,成为古典美学的集大成者.
哲学观点 黑格尔把绝对精神看做世界的本原.绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式.因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程,就是绝对精神本身.黑格尔哲学的任务和目的,就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神,揭示它的发展过程及其规律性,实际上是在探讨思维与存在的辩证关系,在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一.

先看《逻辑学》原文“在上面考察过的自身排斥的反思之中，肯定物与否定物每一个都在其独立性中扬弃自身；每一个都干脆过渡为它的对立面，或不如说把自身移植到它的对立面里去。对立物在自身中的不断消失，是通过矛盾而出现的紧接着的一个统一体；这个统一体是零。

但矛盾不仅仅包含否定物，也包含肯定物；或者说，自身的反思同时也是建立的反思；矛盾的结果并不仅仅是零。—肯定物与否定物构成独立性的建立起来之有；他们通过自身的否定扬弃独立性的建立起来的之有。这就是在矛盾中真正消灭了的东西。

。。。。。就肯定的这方面来说，对立中的独立性，作为排斥的反思，把自己造成是建立起来之有而又扬弃它，于是对立不仅是消灭了，而且也转回到它的根据里去了。。。扬弃了本质的自在矛盾的规定，本质便恢复了，可是有了规定，本质便是排斥的反思的统一，—即单纯的统一，它把自身规定为否定物，但在这个建立起来之有中，它又与自身等同，与自身消融了。

。。。于是消解了的矛盾就是根据，是作为肯定物与否定物的统一那样的本质。在对立中，规定开展为独立性，而根据则是这完成了的独立性；否定物在根据中是独立的本质，而根据则是这完成了的独立性；否定物在根据里是独立的本质，但又是作为否定物；所以根据既是肯定物，又同样是那个在此否定性中的与自身同一的东西。”

原文比这个还要复杂和长，我就摘录这些。说重点，重点就是“消解了的矛盾就是根据。”

给大家介绍一个简单有用的阅读方法，这个就是我读《逻辑学》的方法。就是把《资本论》所涉及的相关内容，抽象成其中的相关概念，然后把相关概念带入，跟着黑格尔分析思路走，在黑格尔行文中分析中带入相关《资本论》内容的变化，用带入内容的变化对照理解黑格尔的概念的用法。在这种互动的分析和理解过程中，一方面是理解黑格尔对逻辑学范畴推演及规定性的解释，另一方面也能加深对《资本论》相关概念的理解。

例如，上面问题分析的就是矛盾的对立及其解决，那你就看马克思是怎么分析商品交换之间的矛盾的对立及解决办法的。

用买卖双方的对立，用使用价值、价值、相对价值形式和价值形式等内容来带入理解，你就看到，商品的交换过程中，产生了交换价值，但交换价值是不是价值呢？交换价值是价值的直接性，那它是怎么来的的？从商品和商品交换关系中出来，从个别的价值形式的出现，然后是扩大到价值形式，然后是一般的价值形式，如果这个一般的价值形式固定在金或银上面的话，货币就会出现了。也就是说，解决买卖对立是产生出来了交换价值，然后这种交换价值确定表达为货币形式，就是价格。

如果按照这样的方法去读《逻辑学》，一些复杂的说法，就会迎刃而解。

矛盾消失了，矛盾消失在根据中了，如果这样来看待世界，那这个世界就是一片祥和的太平盛世，世界也没有压迫，也没有冲突，这正是一个天堂般的世界。所以，对黑格尔来说，这样的矛盾不是真正的矛盾，如果这样看待矛盾，那看到的只是一个矛盾的形式和矛盾形式的解决，真正的矛盾，真正的矛盾解决他还没有触摸到呢。这个就是马克思说黑格尔是一个庸人，是在为社会辩护说的根据所在，也充分体现了黑格尔哲学的无批判性。

我们简单回顾一下，马克思《资本论》中的逻辑分析。对马克思来说，商品自身中的二重性规定，体现的是商品两重性规定，一重是它的自然规定性，也就是商品的可使用性，作为物质财富的实体出现的。这个就是人类社会财富和社会存在的基石。第二重属性—价值的规定则是人类独有的社会规定性，体现的是人的社会关系，是一种社会关系规定。

这种社会规定虽然没有物质实体，是和使用价值结合在一起的。但既然是真实的社会规定性，那这个社会规定性就一定会表现出来，那这个表现形式就是他的价值形式—交换价值。

在这个分析层面上，马克思和黑格尔是一样的。分析的方式也是相同的。分析出来交换价值，对黑格尔来说，已经完成了。因为这个交换价值就是根据，有了这个根据，矛盾的对立了即买卖双方的矛盾就消失在这个根据中了。

然而，对马克思来说，问题才刚刚开始呢！马克思会继续追问下去，如果在这个根据中，一切的交易都是建立在所谓的根据中，说着价格是公平的价格，那么这样一种公平的价格又是如何产生出来的呢？说供求关系的决定，那这个供求一致又是什么呢？为什么这个根据对一公斤小麦来说是3元钱，而对一公斤的猪肉来说是50元呢？！也就是说，价值绝对不是最终的根据，那这个根据的根据是什么呢？于是，马克思又追问到劳动，追问到劳动时间，然后区分个别的劳动和一般的劳动（即抽象劳动）。然后，他断言社会必要劳动时间构成了价值的实体。

为什么是社会必要劳动时间呢?这个背后还能被追问吗？当然是可以的，为什么马克思就到此为止了呢？因为再追问就是一个哲学的问题了，涉及到的是马克思基本思想—共产主义—人类解放学说。人的平等和解放—每个人的全面发展，对私有制的否定。

也就是说，对马克思来说，根植于商品经济的内在矛盾，是以商品消失、货币消失、人类解放为前提下，这个矛盾才是真正的消解。正是在这个意义上讲，马克思是一个更加彻底的理性主义者—实践主义者。对他的共产主义学说来说，他不只是一个伟大的先知。但他的伟大来说不是建立在独断论的基础之上的，是建立在彻底的逻辑基础之上的。从这个角度来说，马克思说他是黑格尔的学生，是说他继承了他的方法，他在这种方法的使用中摆脱了他老师的折中性、妥协性，辩证法改造成为一种思维彻底的革命理论。

黑格尔是德国古典哲学的代表人物，曾任柏林大学校长，是唯心主义哲学的代表！