有没有大佬解释一下黄仁宇说的这两个模式

我本淮右布衣，天下于我何加焉说的是朱元璋，意思是我本是淮右的一介百姓，天下对于我来说又有什么用呢？不过这句话出自小说《明朝那些事儿》，并非是朱元璋本人说的。不过朱元璋能从一介布衣，做到明朝开国皇帝，等他看着自己的江山应该也会有种天下舍我其谁的雄风。其实朱元璋早年的经历十分穷苦，他一心只想着活命，那他又是如何走上成为天子之路的呢？
大历史观是黄仁宇先生在《万历十五年》中提出的一种新式史观，以历史的内在逻辑为依据，通过现行发生的历史与未来作比较，从而对历史未来走向做出一定预测，大历史观的研究方法与编年体历史相似，以时间为经，史事为纬，集中反映一段时期的历史事件及影响。
我们不妨从大历史观的角度入手，来研究一下明朝开国皇帝朱元璋，按大历史观可知，朱元璋出生在动荡的元朝末期。
对于明朝这位开国帝王，三个阶段可以概括他的一生，第一阶段1328—1352年，这一阶段的朱元璋的主要任务是放牛，当和尚，以及外出讨饭，这一阶段对皇帝朱元璋产生不可磨灭的影响。
第二阶段是1352—1368年，这一时期朱元璋的主要任务是造反，高筑墙、缓称王，以及推翻元朝的统治。
第三阶段是从1368—1398年，朱元璋建立大明，做皇帝。
1.卑微的生命
尧舜以来，得国至正者，唯汉与明，这种史论的存在，有一定的合理性，明朝与汉朝类似，开国皇帝皆是没有阶级背景的汉人，可称得上布衣天子。
高祖刘邦是泗水亭长，朱元璋则更惨，是地主家的放牛郎。同样的，两朝起义之初的目的都是为救万民于水火，而并非彰显个人野心。
因秦无道，刘邦私自释放刑徒，被迫藏于芒砀山，后陈胜起义，沛公啸聚三千义兵，于芒砀山斩白蛇起义。
而朱元璋所处元末时期，更是民族矛盾尖锐，人民分为四等，元人统治下的汉人和南民是最低等，元人无需劳动便可以获得汉人的全部财产。
不光如此，杀死一个汉人不需偿命，只需缴纳与毛驴等同价格的烧埋银即可，谁家姑娘出嫁第一夜，必须送给元人，甚至汉人连姓名不能拥有，只能以出生日期为名，朱重八的名字便是如此。
可即使这样，朱重八一家仍然努力的活着，朱家世代为佃农，为地主耕种，每年所得粮食十分之八要上交地主，沉重的克扣让朱重八一家在生死线上苦苦挣扎。
但天不遂人愿，命运和朱重八开了一个大玩笑，1343年发生的严重旱灾以及瘟疫，夺去了朱重八双亲以及大哥的性命，孤苦无依的朱重八去找地主讨要一块土地来埋葬双亲和大哥，却惨遭拒绝，最后还是同乡的一个好心人给了他一块土地埋葬双亲。
这件事情给年幼的朱重八留下了极大的印象，年幼的朱重八十分不解，为什么地主不种地，每年却衣食无忧，而自己的父母在田垄间辛勤劳作一辈子，到死后却连一块容身之地都没有？
少年朱重八不知道，许多年前的东汉末年，曾有人发出和他同样的疑问，彼时，曹孙刘还未起事，那个时代他手执太平经振臂一呼，天下赢粮景从，他高声疾呼苍天已死，黄天当立，创立黄巾军，自称大贤师，他就是巨鹿张角。
不过，和大贤师张角的主动反抗不同，少年朱重八从未想过去造反，没有人愿意冒着生命危险去反抗，这时的朱重八只想在这个吃人的时代中活下来。
多么卑微的奢求！朱重八只想活下去！
2.苦难人生
失去双亲后的朱重八到皇觉寺出家当了和尚，每天干着脏活累活，还要遭受老和尚的责骂，即使这样的日子也没持续多久，第二年，严重的饥荒，让朱重八不得不外出乞讨。
正是这段乞讨的经历造就了后来坚毅果敢的朱元璋，每当敲开一扇门乞讨，都意味着一次冷眼与拒绝，可朱重八别无选择，生命与尊严之间的选择，朱重八选择了生命，因为他要活下去，在乞讨流浪的三年中，朱元璋受尽白眼，走遍了淮西各处，见遍了各地的风土人情。
苦难的生活，为朱元璋造就一颗无坚不摧的王者之心。没有人生下来就是伟大的，伟大的人都是在成长的过程中不断磨砺而成的，这一阶段后来的朱元璋影响颇深。
上天总是会把机会留给有准备的人。
此时，朱元璋的机会来了！
元朝统治无道，各地纷纷爆发起义，阶级矛盾日益尖锐，无数农民纷纷铤而走险进行反抗。
农民是最温和的存在，他们不像激进的文人，你只要让他活下去，他便不会反抗你！可即使活下去，这个最卑微的奢求，元朝都已经满足不了！一场新的社会变革正在酝酿之中。
当时的社会上流传着明王救世，普度众生的说法，而这就是那一时代农民起义的最高革命纲领。
秉承这一革命纲领，颍州刘福通与韩山童揭竿而起，自立红巾军，推举韩山童为明王，北方的白莲教也蠢蠢欲动意欲讨伐元朝，各地纷纷起来响应。
而此时，收到儿时玩伴汤和来信的朱元璋还在犹豫不决。冒着生命危险去造反，这让朱元璋无法下定决心。
恰在此时，他的师兄告诉他，有人去告密说他参加义军。左右是死的朱元璋，终于在被逼无奈的情况下开启了属于他造反之路。
朱重八的造反，实属被逼无奈，但这其中也充满着朱重八的怨恨，双亲和大哥的惨死让他记忆犹新，地主丑恶的嘴脸和乞讨时所遭受的冷眼都在这一刻涌来。
朱元璋终于下定决心，他朱重八要活下去，要有尊严的活着，而不是像牲畜一般任人宰割！
他朱元璋要改变这个时代，不过就是一死，舍身成仁今日事，人间遍种自由花，朱元璋立志要将自由之花种遍每一个角落！
殊不知，这一去，世上再无和尚朱重八，只有统帅朱元璋。
3.造反十载
时间转眼来到1352年，朱元璋开始他的人生转折点。
第二阶段初期，朱元璋率先投奔红巾军郭子兴。
入伍后的朱元璋作战勇敢、机智灵活且时常身先士卒，很快得到郭子兴的赏识，成为了心腹。
甚至，郭子兴不惜将养女马氏嫁与朱元璋，这就是后来历史上赫赫有名的大脚马皇后，因为不曾缠足，后世也用露马脚来比喻，说的就是马皇后的大脚。
婚后的夫妻二人伉俪情深，后郭子兴受人挑拨猜疑朱元璋，将他关入禁闭室，不许进食，马皇后不忍夫婿挨饿，窃饼藏于怀中，偷偷拿给朱元璋吃。朱元璋看见马皇后胸前的饼印，忍不住大哭。
怀饼救夫，成为一段美谈，正是因此，才让朱元璋对马皇后愈发尊敬。
随着马皇后的打点，朱元璋才得以被放出，出来之后的朱元璋更加骁勇善战，夫妻二人携手走过了那段艰苦的日子，朱元璋在外征战，而马皇后为朱元璋打理后方，消除后顾之忧。
朱元璋的成功，好妻子马氏功不可没。
后来的朱元璋见濠州城中诸将争夺权力，于是下定决心倚靠自己力量开创一番天地。
朱元璋回到自己的家乡招募军队，听说朱元璋做了红巾军的头目，许多儿时的玩伴，纷纷来投靠他，这其中有像徐达、周德兴、郭英这样的当世猛将。他们虽然出身低微，但不妨朱元璋对他们的重用。
秦末时期，高祖刘邦的贴身卫士樊哙也是市井中杀猪卖肉的屠夫，动乱的时代，身份地位是最虚无缥缈的，若时运得济，布衣也可傲王侯。汉、明两朝，是最好的明证。
同样也是在这一时期，朱元璋遇见徽州人士朱升，朱元璋采纳朱升高筑墙，广积粮，缓称王的策略，开始积蓄自己的力量，蛰伏待发。
这一时期，朱元璋攻占集庆(今南京)，声望达到顶点，与天下群雄争锋。
4. 一统江南
经过多年的实力积攒，当时古老的华夏大地上，真正能与朱元璋一较高下的，只剩江浙的张士诚和湖北的陈友谅，面对两人，朱元璋再一次展现他天才般的军事能力和坚定的意志。
朱元璋认为盐商出身的张士诚特点是格局小，且并无远略；而渔农出身的陈友谅自幼受尽他人白眼，特点是有气度格局和心狠手辣。
如果先出兵攻打张士诚，到时，陈友谅一定会玩螳螂捕蝉，黄雀在后之术，倾一国之力攻击朱元璋，腹背受敌；但是如果先攻打陈友谅，格局偏小的张士诚一定不会背后袭击，到时便可逐一击破。
正是凭借非凡的远见，朱元璋制定先西后东，先强后弱的战略方针。
此时的朱元璋开启自己的登顶之路，或许，如果陈友谅不是生活在元末，又或未与朱元璋相遇，陈友谅也是平定一方、坐镇天下的人物。
只可惜，这一时期历史上只允许出现一位皇帝，最终，一时瑜亮的两人在鄱阳湖进行了大决战。
朱元璋以弱于陈友谅一倍之力，决战鄱阳湖。朱元璋凭借非凡的坚定意志和采取名士刘基(字伯温)的计谋，围困陈友谅于鄱阳湖中。陈友谅战败，突围时被流箭射中不治身亡。
天下一统即将迎来光辉，朱元璋与陈友谅鄱阳湖一战鼎定了未来的历史版图，这其中还有一个小小的插曲，大胜之后的朱元璋曾经来到紫金山上的一处禅寺。
在此处，朱元璋回忆起当年做和尚和乞讨的场景，寺中主持见他面带杀气，唯恐朱元璋会闹事，便拉着他去大殿讲禅，左右旁敲侧击询问朱元璋是何方人士，家住哪里，朱元璋面带笑意不予理睬。
当夜，寺院住持实在放心不下朱元璋，便向朱元璋居住的房间走去，想要赶朱元璋走。谁知早就人去屋空，但房间的墙壁上却用朱砂写就几行大字：
杀尽江南百万兵，腰间宝剑血尤腥！老僧不识英雄汉，只管哓哓问姓名！
此时的朱元璋不再是当年衣不蔽体的放牛郎，而是既汉之后第二个得国正者的帝王，天下枭雄陈友谅都已经败于朱元璋之手，谁还能阻挡朱元璋的崛起？
果不其然，陈友谅败亡鄱阳湖的四年后，张士诚兵败被俘，押解途中，自缢身亡。
自1352年起兵，至今1368年，朱元璋凭借他非同凡人的坚定意志和内心不败的信念，开创了足以让后人敬仰的基业。
驱除胡虏，恢复中华，立纲陈记，救济斯民成为时代最强音，朱元璋终于实现了让人间大地遍种自由花的理想，只不过繁华背后是无数仁人志士用鲜血浇灌的。
5.布衣天子
1368年，一个新的时代已然建立，不易日月，永照大明，自1352年起兵至今，十几载匆匆而过，他朱元璋也终究从衣不蔽体的放牛郎成为执掌天下的帝王。
穷苦出身的朱元璋十分懂得，只有让老百姓过上好日子，他才不会反对你，当政之后的朱元璋下令归耕农民，使耕者有其田。
在中央，朱元璋则废除丞相，权分六部。
而且朱元璋对贪官十分痛恨，一经发现，查处绝不手软，以雷霆手段肃清吏治。
不用雷霆手段，不显菩萨心肠！
一系列为政举措下，大明国力蒸蒸日上，史称洪武之治。
然而，随着时间的推移，年少的愤懑让朱元璋开始残暴嗜杀起来，大肆屠杀功臣。受乞讨经历的影响，朱元璋性格愈发残暴，虽有马皇后的时时劝谏，但依旧不能阻挡朱元璋的嗜杀。
仅丞相胡惟庸一案，所受牵连之人有几万之多，一时间开国功臣人人自危。
为了搜集军政及关于各大臣的情报，朱元璋设立锦衣卫，被株连之人数不胜数，若非有马皇后的劝谏，大明更加会血流成河。
可就是如此残暴嗜杀的明太祖在晚年，马皇后去世时却悲痛大哭。
明史有云：帝拗哭，遂不复立后，是年九月庚午葬孝陵。
帝拗哭！
想他朱元璋自幼贫苦，乞讨时受尽白眼，不曾哭泣，参加义军九死一生，前途未卜时，不曾哭泣；
气吞山河决战陈友谅于鄱阳湖，打败张士诚，杀尽百万江南兵，也不曾有半点情绪；
但唯独那个胸中怀饼的马姑娘病逝时，明朝开国太祖哭的像是一个小孩子一样！
或许只有朱元璋自己知道，兜兜转转一生，自己多想还是当年山野间放牛的朱重八，初心未改。
如果没有元末的压迫，自己或许和他人也没什么两样，一样的在田野中老死一生。
但历史终究不会给人选择的余地，自从踏入造反的道路起，放牛郎朱重八便不复存在，有的只是心如磐石的领袖。
据明史记载，临死之际，马背上征战一生的朱元璋，再一次跨上战马，朝着夕阳的尽头奔驰而去，仰天高歌：
朱重八本淮右布衣，天下于我何加焉？
朱重八一生有过繁华，也有过落寞，有过意气风发，也有过心如死灰，但朱重八一生唯独不曾平庸过！
落日余晖将他的身影拉的悠长，历史的长河中，明太祖高歌远去！
文：许还真

一种是资产阶级革命的道路,另一种是改革的道路.

阅读下列材料
材料一：俄国革命对20世纪随后年月中的重大事件及全球冲突的影响之大,并不亚于第一次世界大战.尽管1914年——1918年的战争是这场革命的决定性的近因之一.……布尔什维克党的革命理念吸引了许多信徒,远超出俄国本身的领土,1917年的俄国革命的重大历史意义能够与1789年的法国革命相比拟.……在殖民地,它启示了一个新的开端,即不通过资本主义或西方模式而能走向现代化的一条新道路,也即在世界范围内奋起反对西方霸权的一个步骤.
——引自（美）帕尔默《现代世界史》
材料二：十月革命之前6年,中国之革命费力少而光复迅速,可是事后看来,推翻专制皇权,只完成了革命序幕的初步而已.
——引自黄仁宇《资本主义与二十一世纪》
请回答：
（1）据材料一,分析“俄国革命”发生的原因.简要说明俄国革命对殖民地国家的启示.
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（2）1917年的俄国革命与1789年的法国革命在性质上有何区别?
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（3）据材料一并结合所学知识,概括“西方”走上现代化道路的两种模式.
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（4）材料二中的“中国之革命”指的是什么?结合所学知识说明其历史意义.并谈谈你对作者的“（革命）只完成了革命序幕的初步而已”这一观点的认识.
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（1）第一,俄国是帝国主义的薄弱环节；第二,由于第一次世界大战使俄国内部种种矛盾激化；第三,在列宁同志的领导下俄国工人阶级、无产阶级政党发展壮大,工人运动蓬勃发展.国家要独立,民族要解放,要有马克思主义理论的指导,要通过武装斗争的方式来反对西方霸权,争取民族独立.
（2）1917年俄国十月革命是社会主义革命,而1789年的法国革命是资本主义革命.
（3）一种是资产阶级革命的道路,另一种是改革的道路.
（4）辛亥革命.辛亥革命是一场资产阶级民主革命,它推翻了清朝的统治,结束了我国2000多年的封建帝制,使民主共和观念深入人心.辛亥革命虽然推翻了2000多年的封建帝制,建立了资产阶级民主共和国,但其胜利果实被袁世凯窃取,它没有改变中国半殖民地半封建社会的性质.

工业革命是生产力发展的主要原因，生产关系现代化:
模式一，通过君主立宪完成政治改革，如英国，荷兰，德国
模式二，通过革命建立共和国，如法国

近代化的话大概是下面两个
资本主义确立两种模式：改革日俄德，革命美英法
农业资本化完成两种模式：大农场英美德，小农制法俄日

现代化的话
经济模式两种：苏联的计划经济和其他国家的市场经济，因为俄国是苏联时期才正式工业化的
政治体制：除法国共和制，美国联邦制以外，英德俄日都是君主立宪。德一战后进入共和国，俄一战后进入联邦体制。

事实上现代化都是第二三次工业革命推动的。

以下是这三个词语的解释：
1.“文极必开”：这个词语并不是一个常见的成语或词汇。根据字面意思，可以理解为当某种文化或文明发展到极致时，必然会走向开放和融合。这可能暗示着文化交流、融合和进化的重要性。
2.“弃文就质”：这是一个成语，意思是放弃文学和才华，更注重质朴和真实的品质。它强调了在人际关系和社会交往中，更注重人的本质和内在价值，而不是只看重表面的才华和装饰。
3.“泰否剥复”：这是《易经》中的一种哲学思想，意思是人生中的盛衰兴亡是自然规律，有兴盛就有衰落，有繁荣就有萧条。它强调了事物发展中的辩证关系，即事物的发展总是呈现周期性的变化，兴盛之后必有衰落，繁荣之后必有萧条。这个词语也可以用来形容人生的起伏和波折。

才高意广

才高意广

[cái gāo yì guǎng]

出处

明·胡震亨《唐音癸签》：“太白非从人而为乱者；……大抵才高意广；如孔兆海之徒。”

释义

才学高的人，抱着奢望，难以成事。

“文极必开”中所谓的“文极”，就是国家社会经济在某些方面的发展，超过了文官制度呆板的管制力量，以致“上下否隔，中外睽携”。
“弃文就质”中的“质”，也就是不加文饰，保持本来的宗旨的意思。
“泰否剥复”即“剥极而复，否极泰来”，不顺利到了极点，就会开始变得顺利了。
这几个单看不好理解的话，不妨把它归入原文中理解。
在黄仁宇《万历十五年》关于李贽篇和《易经》中有这几个词。
晚年李贽研究《易经》，根据他“根深蒂固的儒家历史观，使他深信天道好还，文极必开动乱之机，由乱复归于治，有待于下一代创业之君弃文就质。”
李贽的这一理论是在1601年提出，而就恰逢此年，努尔哈赤创立了八旗制度。努尔哈赤的民族仅在两年前才开始有了自己的文字，部落文化水平低下的同时使其在“质”上保持着纯真。努尔哈赤和他的儿子征服了一个庞大的帝国，实质上就是一个单纯的新生力量接替了一个“文极”的王朝。“舍此就彼，泰否剥复，也似乎合于《易经》的原则。”