如果英年早逝的人寿终正寝会怎样

之所以这样处理即将去世的老人，主要是想让这些老人寿终正寝。因为自古以来百姓的意识当中都有寿终正寝的这一理念。所以农村那些即将去世的老人在还有意识之前，就会要求自己的子孙把自己搬到正厅当中。

在农村尤其是在人死后对于摆放人的位置是非常在意的，因为民间很多人都想要在临死之前寿终正寝，寿终正寝也代表着寿命的终结。而正寝大多数就是在这个房屋中的正厅，所以在农村很多老人在临死之前，但是意识比较清醒的时候，就会让自己的子孙把自己抬到正厅。这样这些老人认为自己的一生就会圆满。

生老病死其实是自然的一种规律，即使是当时古代的那些统治者也避免不了会死亡。所以无论是愿不愿意采用什么方法，都不能阻止人的死亡。但是所有人都希望自己能够寿终正寝。在农村很多人认为正厅是房子中最神圣的一个地方。因为在正厅摆放着的都是自己的祖先或者是神灵的排位或者是雕像，这些百姓认为，如果能在这个地方死亡，才能够在阴间与自己的祖先和亲人团聚。

其实这个说法还是当地民间的一种习俗，也一定程度上展现出中华传统文化的魅力。如果在农村有一些子女不知道这个细节的话，让那些临死的老人在偏房或者事物是去世，很有可能被乡里邻里知道之后遭到这些人的非议。而这些邻居也会认为这个老人的子孙对老人照顾不周，在老人临死之前没有尽忠尽孝的这种想法。所以现如今这种风俗也一直被继承下来。如果在一个家族中同时有两个人去世的话，那么需要按照性别进行区分，往往是男性摆在左边，女性摆在右边。

在临丧前这一过程中，随着病人病情的加剧或恶化，家人会做出相应地的措施。当一个贵族病危时，就要将其迁到正寝去。正寝是贵族斋戒或养病的住所，平日里是不住的。

《仪礼》中明文规定：“养者皆齐，彻琴瑟。疾病，外内皆扫。”正寝的室内外要打扫干净，室内要撤掉琴瑟等乐器。之所以迁到正寝室去，是因为：“男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手”。

古代学者也有对迁正寝的论述，如东汉学者郑玄云：“将有疾，乃寝于适室。齐，正性情也。”郑玄认为这是出于正性情的缘故。方苞云：“齐室即适寝也。凡有疾即居焉，所以教疾者持生之道尽矣。”方苞认为迁往正寝是教人学会养生之道。

黄以周认为：“居适寝者，以养生为始义，正终为余义。”他指出了这种做法背后的意义的轻重，养生是它的本义，正终是后来衍生出来的。从中可以看出他们的意见基本一致，侧重于养生之意。

周代古礼其实一直在传承，并没有像很多人说的完全断裂，本文以潍坊地区为例加以说明。

在老人弥留之际，潍坊昌乐县地区需要将病人迁到正寝之处，“居正寝，南向，盖求合于古人得正而整焉之义。”此处的“正寝”限于有限的文字资料难以考证，但通过走访得知乡村地区建设房屋有正房与偏房之分，正房朝南，此处的“正寝”是正房中的堂屋。

从民国时期的《昌乐县续志》中的文字中可以得知，其中既有和周代丧礼相一致的地方，也有相差异的地方。

周代丧礼之中记载的是“东首”，常金仓先生认为“东方是阳气所钟，即希望为病重的人增添阳刚之气，抵抗死神的临近”，而在昌乐县的民间却是“南向”，这是近现代丧礼之中的变异因子。

古代在诸多方位中，以“南”为尊，在周代丧礼之中有注重“南”方这一方位的程序，民间使用“南向”也不是没有根据的。

普通人家把老人从炕头上迁到堂屋，有床榻的放在床榻上，没有床榻的，要拆一扇门，让老人躺在那扇门上，尽量避免在炕上。

这可以看作是周代丧礼遗留之风，周代丧礼规定：当人病危之时，需要将其迁到正寝之室，人刚去世有撤床、换掉旧衣、换上新衣、迁床席上的做法。

民间丧葬习俗只是对其基本形式进行了继承，并未与文献记载的周代丧礼完全一致。

常金仓先生认为周礼的应用范畴是贵族这一等级，贵族凭借着较高的社会地位、经济实力有着独立的正寝室。而普通庶民没有正寝之室，就选择在堂屋，没有专门的床榻，就拆一扇门当作床榻，这是受到周代丧礼的影响。

按照寿光县的风俗习惯，在老人去世之后，给老人穿上寿衣停放在正堂中，对于房间也是有着一定要求的，与潍坊其他地区一致。

潍坊昌邑地区的丧葬习俗情形是：“老人将要‘咽气’时，儿女们便把老人抬到正房一张大床上，俗称‘上床’；也有的在正房大炕上，让老人南北向躺好。”

老人即将去世需要迁到正房中，床上或炕上皆可，这即所谓的“寿终正寝”，这一做法是对古代周代丧礼的继承，《仪礼·士丧礼》：“士丧礼。死于适室。”

潍坊地区非常重视寿终正寝，农村当中存在正屋与偏屋之分，老人一定要在老宅子的正屋中“老去”，他的子女、孙子(女)尽量要在身边，如果缺了谁，就认为老人担不起这个儿女。