反对冉闵、抹黑冉闵的，都是少民或者少民后裔吗

　　一、姓氏源流
　　冉（Rǎn）姓源出有三：
　　1、出自高辛氏，是帝告之后，帝告为炎帝部落首领，其下由八个部落组成，其中有冉姓。世代姓冉。
　　2、出自姬姓，是周文王姬昌的后裔，以邑名为氏。据《姓氏寻源》记载，文王第十子季戴，武王封之于[冉阝]（Nuó 音挪，在今湖北省荆门县一带）邑，称[冉阝]季戴，以有令名于天下而辅佐成王。其后世子孙以封邑名“冉阝”为姓，后去邑旁为冉姓。
　　3、出自楚国叔山氏，以父名为氏。据《元和姓纂》记载，春秋时期，楚国有大夫叔山冉，其后代形成两支，一支仍以父姓为叔山氏，一支以父名为姓，称冉氏，形成冉姓一支。
　　◆得姓始祖：季载。据《姓氏寻源》记载，周文王的儿子季载被封于[冉阝Nuó]邑，他的子孙后代以地名去邑旁为氏，称为冉氏。而《元和姓纂》则记载说，冉氏是春秋时期楚国大夫叔山冉的后代。我国公认的冉氏家族的始祖，就是周文王的第十位王子冉季载。根据史书的记载，武王驾崩，年幼的成王继位，辅政周公就把弟弟季载举为司空，同心协力辅佐年幼的侄子，冉季载的贤名传遍天下。冉氏于周朝初年得姓以后，主要活动于琅琊一带，即现在的山东省境内。春秋时代就有许多姓冉的人出于鲁国。望族居于武陵郡，就是现在的湖南省溆浦县南。故季载是冉姓的得姓始祖。
　　二、迁徙分布
　　（缺）冉姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。冉姓出自姬姓。周文王姬昌的第十个儿子名叫季载，是个很有才干的人。他的哥哥周武王打败纣王，建立西周以后分封天下各路诸侯，将他封在[冉阝]邑（亦做冉，在今湖北省荆门县一带），称为冉季载。冉季载的后代就以封地名[冉阝]去邑旁作为姓氏，称为冉氏，世代相传，是今天冉姓的最早起源。春秋时候楚国有个人叫叔山冉，在朝廷里面做官，家族很昌盛，他的后代中有的以叔山为姓氏，有的以他的名冉字为姓氏，这是今天冉姓的又一起源。
　　三、历史名人
　　冉 求：中国儒学者，即冉有，字子有，春秋时鲁国人，是孔子的学生，少于孔子29岁，列孔门政事科。因为冉求做了季孙氏的家臣，帮助季孙氏发展新兴地主阶级的势力，所以孔子对他极其不满，称为：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。”又说“求也艺,於从政乎何有！”声称冉求不再是他的学生，要他的学生“鸣鼓而攻之”。唐开元年间封“徐侯”，宋又封“彭城公”，后又改称“徐公”。
　　冉 雍：中国儒学者，孔子弟子。字仲弓，春秋鲁人，列于孔门德行科。父为贱人，但雍极有德行，孔子称为“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”孔子极称雍曰：“雍也可使南面。”唐开元年间封“薛侯”，宋隔又封“下邳公”，后又改称“薛公”。
　　冉 耕：字伯牛。春秋莫鲁国人，孔子弟子。唐开元年间封“郓侯”，宋追封为“东平公”，后又改称“郓公”。
　　冉 孺：孔子弟子。姓冉，名孺，字子鲁，春秋末鲁国人。少孔子50岁。唐开元年间封“纪伯”，宋又封“临沂侯”。
　　冉 季：孔子弟子。姓冉，名季，字子产，春秋末鲁国人。唐开元年间封“东平伯”，宋又封“诸城侯”。
　　冉 闵：字永曾，东晋十六国晋朝将军，魏国（公元350-352年）的建立者。他父亲冉瞻就是当时有名的将军，勇猛善战，冲锋在前。冉闵除继承父亲勇猛的武艺外，还善用计策，智勇双全，曾任北中郎将游击将军。季龙败于昌黎，闵军独全。及败梁犊后，威名弥振。永和六年（350年）自立为王，改元永兴，国号魏，史称“冉魏”。在位两年多，为慕容恪所擒，诛死。
　　冉 泽：四川省江北县（现重庆市江北区）人，1912年出生。父亲是贫苦农民，他7岁开始打猪草、喂猪 、拾柴、挖树根、采野菜。8岁父亲到重庆一家小饭店当烧火工，冉泽和母亲也到了重庆，他白天拾破烂，晚上跟父亲学做篾制品。 13岁时，他在中共办的一间贫民夜校读了两年书。后来冉泽在一家鞋店当学徒，因不堪师傅的欺辱，离开了鞋店。他向亲戚借了些钱，当上了走乡串镇的货郎。1933年，他在卖货的路上，遇到红9军和四川军阀打仗，他扔下货物，和红军战士一起冲进敌阵，凭一根扁担，缴获了一支步枪，参加了红军，在红9军27师81团3营当战士。冉泽历任排长、中队长、营长、团长、作战科长、军分区参谋长。1943年入延安中央党校学习。围攻长春时，他是东野独立9师的参谋长，作为我方代表之一，两次和长春守敌代表谈判，终于兵不刃血。他后来担任42军155师参谋长 。建国后，冉泽任广西军区后勤部长，他曾到南京军事学院高级速成班学习，1954年毕业后，担任41军副军长、广州军区生产建设兵团副司令员。冉泽1964年晋为少将。获叁级八一勋章、叁级独立自由勋章、二级解放勋章、一级红星功勋荣誉章。
　　冉季载：周文王第十子，周武王的弟弟。周武王伐纣灭商，建立周朝后，封弟季载于冉。因他有驯行，周公就举他为周司空，辅佐周成王，有令名于天下。
　　冉觐祖：字永光，清朝中牟人，康熙举人，是清初著名作家，尤对理学有深刻研究。在主持嵩阳书院期间，讲解他自己所作的《为学大指》以及《天理主敬图》，学者云集。后以进士授检讨，归主请见书院，卒年82岁。著有《五经四书评说》、《诗文杂著》等20余种。
　　此外，冉姓名人还有：春秋时代孔子的众多弟子中，就有冉姓弟子，像冉求、冉季、冉耕、冉雍等人。除孔子弟子之外。清代有经学家冉永光……等，都是出类拔粹的。
　　四、郡望堂号
　　1、郡望
　　武陵郡：汉高帝置，治所义陵，在今湖南省溆浦县南。
　　魏 郡：汉高帝置，治所邺县，在今河北省临漳县西南。
　　琅琊郡：秦始皇置，相当于今天山东省东南部谙城、临沂、胶南一带。
　　2、堂号
　　南面堂：孔子弟子冉雍，气量宽宏，沉默重厚，孔子夸他有人君风度，“可使南面”。
　　迎圣堂：孔子弟子冉求，性谦逊，多才多艺，知兵，任左统帅，大败齐师，将流亡在外14年的孔子迎回鲁国。
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　　【冉姓宗祠通用对联】
　　〖冉姓宗祠四言通用联〗
　　源自帝喾；
　　望出武陵。
　　——佚名撰冉姓宗祠通用联
　　全联典指冉姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）
　　勤学好问；
　　多艺博闻。
　　——佚名撰冉姓宗祠通用联
　　上联典指春秋时鲁国人冉孺，字子鲁，孔子弟子，少孔子50岁，以勤学好问闻名。下联典指春秋时鲁国人冉求，字子有，孔子弟子，居政事科。孔子曾说他：“冉求多才多艺，管理政事有什么困难呢？”后做大夫季氏的家宰。
　　谠篪奏响；
　　恶画图形。
　　——佚名撰冉姓宗祠通用联
　　全联典指宋代播州人冉琎，冉璞兄弟，俱有文才，朝廷屡次征召，都不愿做官。后来，余玠任四川安抚使，筑招贤馆以礼贤下士，兄弟二人前往拜谒，被任为郎官，为余玠所信任、依赖。“篪”（Chí 音池），古管乐器名，用竹子制成，单管横吹，用于雅乐。
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　　〖冉姓宗祠五言通用联〗
　　圣门五贤士；
　　蜀郡两郎官。
　　——佚名撰冉姓宗祠通用联
　　上联典指春秋时鲁国人冉雍、冉孺、冉耕、冉季、冉求，都是孔子弟子（见上题头《三、历史名人》介绍）。下联典指宋代播州人冉琎，冉璞兄弟事典（见上一联联释）。
　　鸣琴答空谷；
　　散步卧松林。
　　——清·冉正岳撰冉姓宗祠通用联
　　此联为清代诗人冉正岳《清溪纳凉》诗集句联。冉正岳，四川酉阳人。
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　　〖冉姓宗祠七言以上通用联〗
　　通毅谋深，威望弥振；
　　政通人和，颂声懋奕。
　　——佚名撰冉姓宗祠通用联
　　上联典指晋代游击将军冉闵，字永曾，善谋策，通力绝人。历位北中郎将游击将军，屡立战功，威声弥振。宿将莫不惮之。下联典指宋代内江令冉虚中，取前令善政次第举行之。政通人和，颂声懋奕。
　　尔公尔侯，济济圣门高弟；
　　允文允武，彬彬贤馆异才。
　　——佚名撰冉姓宗祠通用联
　　上联典指春秋时有冉雍等圣五贤。皆孔子的得意门生。下联典指宋代播州才人冉琎、冉璞兄弟二人，俱有文武才，辟召不起。余玠安抚四川，筑招贤馆以礼士，琎兄弟闻之，谒玠，为画筑城钓鱼山之策，后果赖之。
　　拜将封侯，父子韬略齐备；
　　献策不仕，兄弟文武双全。
　　——佚名撰冉姓宗祠通用联
　　上联典指晋代都督冉瞻，骁猛多力，历官左积射将军，封西华侯。其子冉闵，位游击将军，见注1。下联典指宋代播州才人冉琎、冉璞兄弟二人事典。
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　　附录一：【冉氏家规】
　　尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义，有伤风化。
　　祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。
　　各宗坟墓，山林界止，毋致缺祀失管，有被占据。
　　读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。
　　富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。
　　婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。
　　周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。
　　珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。
　　冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。
　　房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。
　　凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族，以全清白家风。然系万不得已之事，须郑重，慎经率。各 开后：
　　大不孝者，出。如骂詈父母、夺产、养之类 大不悌者，出。如骂伯叔、殴辱兄嫂、凌虐弟侄之类为盗贼者，出。 为奴仆者，出。 为优伶者，出。 为皂录者，出。妻女淫乱不制者，出。 盗卖祭产者，出。 盗卖荫树坟石者，出。
　　以上十有犯者，族长传单通知合族会集，告于祖庙，吊齐各谱，削去名字，祠墓不得与祭。但须确有实据，众论佥同，方准出族。如其传影响，总宜容隐。所谓罪疑惟轻，以存厚道。凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。
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　　附录二：【冉氏族规十条】
　　以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非言语文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子之方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九；若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发“之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。
　　奉祖先、孝父母、和兄弟、睦宗族、和乡邻、教子弟、戒习染、奖名节、慎婚嫁、急赋税
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　　附录三：【冉氏族禁六条】
　　以下六条，仅就其大者言之，皆断断不可有之事。又如族中妇女，不幸夫故孀居，自宜以守节为贵。然此非可强自他人，惟既经改醮，即非本族之妇，古人所谓“出则与庙绝者”也。虽有子孙，谱中必削其名氏。续修之日，概不许刊入。其余亦概以族禁为准。至于乱宗一事，关系尤重。查《例》载：“无子者，许令同宗昭穆相当之侄承继.先尽同父周亲，次及大功、小功、缌麻。如俱无，许择立远房为嗣。”又有“于昭穆相当亲族内,择贤择爱,听从其便”之例。是立嗣，总以同宗为准。其乞养异姓义子，以乱宗族者，有“杖六十、其子归宗”之律。吾族二百余年以来，尚末闻有此弊端，自当永远为法。如有螟蛉乞养、出自异姓者，虽不能绝其往来，而其名及所后子孙，则概不入谱。嗣后修谱时，务当严守勿易。倘徇情迁就，即属不肖子孙，必遭祖宗阴殛。慎之，志之。
　　禁当差
　　皂、快、壮各班，门子、禁、卒、捕投、仟作、皆统名之曰“隶”，例不准考，本族子孙不得充当。违者，屏勿齿，谱削其名。
　　禁为匪
　　盗必干诛，窃亦罹罪，诱拐等事，均犯科条，辱宗甚大。族中子孙，不得有犯。违者，预行逐出，屏勿齿，谱削其名。
　　禁入会
　　哥老、添弟等名，及江湖放飘、结盟、拈香，皆匪徒所为，显干法纪。族中子孙，不得听其引诱，致罹重咎。违者，屏勿齿，谱削其名。
　　禁从教
　　白莲、闻香、灯花等名目，屡奉严禁，皆系妖言，近年尤实繁有徒。或传自远方，或起自内地，总之不可学习、信从。族中子孙，惟宜守孔孟之规，勿为邪说所诱。违者，屏勿齿，谱削其名。
　　禁出家
　　释老之宗，流传虽久，而为僧、为道，则已弃父母，何论祖宗。族中子孙，不得甘于削发、易服。违者，屏勿齿，谱削其名。
　　禁自贱
　　优伶等诸乐户、生、旦、净、丑、末，均系下流，而娼妓更无论矣。族中子孙，宜世保清白，不得自甘下贱。违者，屏勿齿，谱削其名。
　　★冉氏家族简介
　　在中国历史上，一个本来应该被重重描上一笔的家族——冉氏家族却由于诸多方面的历史原因几将被历史淹没了，在人们的记忆中消失了，作为冉氏后人不仅对此感到悲哀，也更被一种沉重的责任感压得几乎喘不出气来，不是拿自己曾经辉煌的先祖们在人们面前炫耀借此沾光，也不是为了编造一段子虚乌有的家族史为自己贴金，我仅想在此简单介绍一下自己多年来家族史研究方面所获取的点滴知识让大家有所了解。
　　冉氏家族在历史上的贡献主要有两个方面：其一，在春秋战国时代，冉氏先祖在儒学方面的贡献。其二，中国历史上最豪勇最杰出的英雄--北魏皇帝冉闵，在汉民族最黑暗的历史时期--东晋末年，汉族面临灭顶之灾的时候，对汉民族的延续作出的历史贡献。虽然第二个贡献最大，但是由于冉闵在特定的历史条件下——汉民族被一些凶悍的少数民族残杀到无法生存（包括江南东晋统治区），人员大幅度减少，几乎过半，北方和中原地区只有原来的三分之一，人沦为奴隶，土地被掠夺，家园被毁的情况下，采取了极端的手段--民族韧杀政策，让整个最强悍的中原地区势力最强大的胡羯民族在历史上消失，使得他在中国历史上成了一个有争议的人物，原因是他先随父亲被后赵的石勒俘虏暂获生存积蓄力量有违中华民族正史上虚伪的节烈宣教，又被那些虚荣的历史学家以不迎合所谓的汉民族固有的宽容性列入另类；还因为他出生低微，又是敢于背叛最高统治者的代表人物，以后的中国历史上那些忘本的统治阶层为了稳固自己的统治地位，采取愚民政策对他不仅不加褒扬，还对他采取丑化和弱化影响的手段，以至于在中国历史上少了他应有的几页，仅仅作了一些简单介绍，关于这些，我计划将来搜集够充分的资料，专门写一本书详细介绍，在这里，先介绍第一个方面。
　　冉氏家族
　　如果上溯冉氏起源，据说源自周文王十子，从姬姓，传十七代，封为曹叔（负责治理今山东菏泽地区的行政长官，有待考证），封地在冉，自此取冉为姓。
　　春秋末年，冉氏父子兄弟十多人师从孔子，最著名的五人，他们分别是冉耕（字伯牛、长门祖）、冉雍（字仲弓、二门祖）、冉求（字子有、三门祖）、冉孺（字子孺、冉求之长子）、冉季（字子产，冉雍次子，笔者二世祖），另外还有冉孟（一说冉猛、冉雍长子）、冉烈等，他们为儒家学说的创立和儒家学派的发展壮大作出了相当的贡献，自此，与孔氏家族和儒家学派结缘。在过去，人们根据儒家典籍和有关历史记载，将儒家学派的先人这样描述：最高层次：孔子；第二层次：四圣，颜曾思孟（其中，子思是孔子的孙子，孟子是子思的学生）；第三层次：十二哲，颜渊、闵子骞、冉伯牛、冉仲弓、宰我、子贡、冉子有、季路、子游、子夏、曾参、子张，十二哲包括四圣中二圣，其实是孔子学生中最出色的，他们是儒家诸多典籍编写的主要参与者。他们在过去文庙中列孔子左右。第三层次：二十四贤，也就是比较著名的儒家弟子，对儒家学说和儒家学派的发展都作出了突出的贡献，分别被后世统治者追封过先贤某子的，比如子孺和子产被封为先贤冉子。这些人多被后世统治者追封为侯，比如，子孺被唐代追封为临沂侯，明代追封为公爵。他们位列十二哲之后，居文庙东西庑。第五层次：有名者七十二人，其实近百人，分别在典籍中或历史资料中提到名字的，其中包括四配和十二哲，冉氏家族中有冉耕、冉雍、冉求、冉猛、冉烈等五人。所以，冉氏家族的祖庙中多有这样的对联：一门五子从圣，十哲三贤列科。
　　冉氏族谱跟孔氏族谱一样，是至今保留最为完好的族谱之一，每一代男性后裔全部入谱，除了少数因战乱迁徙或者因灾避难无法取得联系的之外，没有任何的间隔和遗漏，辈分一点不乱，并且明确规定冉姓后裔决不允许通婚，包括冉姓子孙因出继他人而改姓的都有详细记载。据我们的家的家谱记载，我们是二门冉雍的后代，因有典籍中写有这样一句：子曰：雍者，简也。所以，我们的堂号叫“敬简堂”，一方面表示我们这些后世子孙要崇尚节约，也表示我们是二门冉雍的后代。据记载我们的六十五世（到我为七十五世，到现在已有八十三世人出生）之前多为儒生（从教）和从政，也算是儒学传家吧。
　　因与孔氏家族和儒家学派的源缘，冉姓各堂长门多次随孔孟曾颜几大家族被统治册封，到清代为世袭五经博士、翰林学士，至今我们河南夏邑一支还保留有皇帝封赠的杏黄旗一面，出视该旗可以免征皇粮和不拉兵车、不出徭役，据说在解放前还可以用呢，就是那些强梁好汉见了我们的旗子也不敢下手，在民国初期，我们这一带土匪横行，到现在流传着其他姓氏“借旗”之说。我们二门冉姓跟山东曲阜孔家和山东邹城孟家一样，我们有我们的冉府、冉林、冉庙，在山东菏泽西南十五华里有仲公庙，为国家文物保护单位，保存完好；山东菏泽城郊有冉府遗迹，毁坏时间较早；山东定陶（属荷泽地区）有冉林，多次遭战火和人祸破坏，文革中被挖掘，现在比较荒凉，保护不好。
　　冉氏后人在全国任何一个省份都有，其中山东、河南、河北、安徽、天津、四川最多，长门冉伯牛后裔多南迁，四川冉姓为巴南八大姓之一，人口众多；二门冉仲弓之后多在山东、河南、安徽、河北；三门冉子有后裔多在山东、河北、天津、山西等地方最多；不过，由于太多原因，冉姓各堂子孙散居全国各地很多，也有很多已经说不清自己的堂号和世系，最近一个多世纪，海外冉姓后裔也不少。
　　冉姓子孙为了保持姓氏的纯正，冉姓所用任何杂役仆人一律不象其他姓氏一样随冉姓，所以，冉姓不象其他姓氏一样有太多的杂支。在历史上，冉姓曾遭两次重创，其一，由于冉姓后裔多为儒生，曾遭到秦始皇的大肆迫害；其二，冉闵所帅部队多为家乡子弟兵，而且在那个时代姓氏的号召力相当重要，冉姓子弟参军太多，失败后自然遭到杀戮过多。由于以上两个原因，冉氏后裔总人数不是太多，近一百万人。
　　冉氏家族曾经在历史上辉煌，但是，元明以后没有多少人因在政治和学术上有一定成就而在历史上留下自己的名字，可是，不甘寂寞勇于进取的冉姓子孙们在努力着奋进着。
　　冉氏家族和孔氏家族
　　同为败落贵族后裔，同是鲁国人，为冉氏父子跟孔子历史性的结合提供了条件，冉伯牛和冉仲弓应该跟孔子年龄几乎同龄，学术上的差别让他们走进孔子学生的行列，两人性情敦厚谦逊，虚心好学，修为高，所以，在孔子的众多弟子中他们两人比较被看重，所以在十二哲排位也很可前，众多文献典籍的记载中，孔子很少把他们当学生看，对他们的一些学术见解很尊重。冉子有稍小一些，在众多弟子中间学术造诣很高，这是历史记载中认定了的，而且，孔子让他主持政事科（孔子把学术分为四科），足见孔子对他的器重。子孺和子产作为三兄弟的后辈，自然比孔子小许多，但是，由于他们的学术成就和品行，他们也成为孔子弟子中的佼佼者，至于他们的交往，我略举一些事例如下：
　　典籍载：伯牛有疾，子问之，自牖执其手曰：斯人而有斯疾耶？斯人而有斯疾也！（看重）
　　典籍载：子曰：雍者，简也。（褒扬）冉姓二门称为“敬简堂”。
　　典籍载：孔子把学术分为四科，冉子有主政事科，政事问答子有最佳。（曲阜孔子精华苑有载）
　　典籍载：颜子可以举一反十，子孺可以举一反三，樊迟只能举三反一，由于子孺天资聪慧，又爱好睡觉，就出现了一个故事：子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，孺子不可教也。
　　曲阜孔庙孔子一生活动简介石碑栽：子产是一个很有作为的政治家，博学多闻，品德高尚，威信相当高，人们很尊重他，虽然他是孔子的学生，孔子很尊重他，由于他三十多岁就死了，孔子很悲伤，亲自撰文和主持仪式祭奠他，并且伤心和痛苦很长时间。
　　论语和其他典籍中，冉氏父子五人的名字是出现频率最高的几个之一。
　　冉氏先人的妻子姓氏中，曾、颜、孟、孔出现频率相当高。
　　在清朝乾隆皇帝赐予孔姓三十辈辈分之后，曾、颜、孟、冉也先后被同样赐予相同的辈分（希言公彦承，宏文贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆凡祥，令德惟纯佑，钦绍念显扬），只是同样的辈分这几姓要低于孔姓的辈分，几家被同样赏赐世袭五经博士、翰林学士。
　　各地文庙的塑像中的十二哲塑像中冉耕（字伯牛、长门祖）、冉雍（字仲弓、二门祖、笔者正祖）、冉求（字子有、三门祖）和二十四贤塑像中子孺、子产的存在。
　　冉姓祖庙上的对联大多为：一门五子从圣，十哲三贤列科。
　　……
　　可以这样说，冉氏家族和孔氏家族在孔子那个时代关系相当密切，否则，他们不会父子十多人师从孔子，并且在众多著述中多次提到他们的名字，在漫长的历史长河中，冉氏家族也因为世代业儒和从政跟孔氏家族和儒家学派有着千丝万缕的联系，并且一辱俱辱，一荣俱荣，冉氏家族也以有这些联系而感到自豪。可是，不知道当今的文献中很少提及两个家族的关系，包括我曾经去曲阜拜谒三孔的时候，孔氏后人居然对此一无所知，甚至在孔子七十七代孙女孔德懋女士的孔氏家族介绍文章中，整整一本书提到了四圣却没有提及冉氏家族一个字，孔子精华苑中的介绍中仅仅提到了冉求，跟孔氏家族有牵连的名人介绍中一些历史上不太知名没有多少建树的曾颜孟家族中人都有所介绍，却没有冉氏家族一人，当时，我沉默了，或许由于冉氏家族的败落，或许由于孔氏家族的院墙越来越高阻隔了他们与外界的联系？当我游完三孔，隔着大成殿的窗户向里翘望三位祖先的塑像时，我着实有了一种羞辱感，难道冉氏家族自豪了七十多代人的东西仅仅是自我安慰的默默自语，难道冉氏家族因为没有值得荣耀的祖先而自攀高门？多年来的圣洁感没有了，原来圣人门前也是讲究势利的，没有“势”和“利”是什么都不必讲的，可是，我又没有什么办法把那些典籍中带有我祖先名字和我们姓氏的文字抠掉，也无法把自己的祖宗从大成殿和各地的文庙中请回家里去，我内疚自己让祖先们在那里受屈辱却无能为力，只好在背后悄悄告诉冉姓后裔们：清醒一点吧，别再抱着圣人的大腿不放了，该大家奋发了。

听的最多的就是冉土司。

铁木真是屠夫，不照样吹捧成吉思汗，踩画像都能判刑，不也没人争议了吗？说到冉闵，反倒是争议了，这倒真是呵呵了。不过岳飞都能不是民族英雄，我觉得再去争议什么也没有必要了，这种历史观纯粹就是亡国的象征。

废话，除非你是狗屁少数民族！他是汉民族的英雄，汉族就代表中国！所以，他是中国的英雄

最终版本：

纵观整个华夏历史，晋朝几乎是中国史上最烂的大一统王朝，开国严重腐败，毫无开国新气象，反而比前朝更腐朽。皇帝卖官鬻爵，引进胡人，胡乱分封；后宫干政；士族服食毒品，压制人民思想，极端的拜金，信仰虚无，举国上下一片亡国之相。

公元280年，晋朝灭孙吴，统一全国，史称西晋。

公元291年，统一不过十年就爆发八王之乱，这一乱就是16年！

公元304年，匈奴贵族刘渊起兵於离石，各族相继叛乱。此时，西晋的蠢货们在自相残杀，中央到地方兵力空虚，由于众多游牧民族以雇佣兵身份进入中原，附带全民皆兵的组织性质加成，胡人势力相继做大。

公元306年，八王之乱结束，此时忠臣良将尽数死于政变当中，精锐的中央军彻底报废，地方军队精锐部队损失严重、百姓流离失所、经济中心的北方一片焦土，最终给五胡乱华彻底扫清了障碍。

公元311年，在匈奴人进攻下，洛阳、长安相继失守，史称永嘉之乱。北方许多士族纷纷南下，其中有八个大姓：林、陈、黄、郑、詹、邱、何、胡，史称：“衣冠南渡，八姓入闽”。由此，南方进入了门阀政治时期，北方则开启了五胡乱华、汉人不如狗的大动乱时期，还最导致了中国将近300年的南北大分裂。此时距离晋朝统一全国不过才30年！

此时历史的大趋势是：

1，汉人刚刚经历了东汉末年混战、三国大战、八王之乱战、永嘉之乱，汉人正处于五胡乱华之中，呈现不断减少的趋势。

2，由于出现小冰河期，北方气温降低，大量胡人纷纷南下，人口呈现增多趋势。加上胡人全民皆兵的组织形式，善于骑兵作战，总体呈现胡强汉弱的趋势。

3，若是这种胡人不断南迁的局面持续下去，那么：北方汉人可能在五胡乱华时期彻底被胡人取代。而东晋时期，南方尚未充分开发，人口不过300万人。北方汉人若被胡人取代，南方汉人可能也无法再自保，最后极有可能汉文明也将不复存在。

值得注意的是：羯族、铁弗匈奴（匈奴和鲜卑混血）、丁零族（又称铁勒、高车）、卢水胡、慕容鲜卑族、九大石胡（昭武九姓）等是白人或者是黄白混血人种。

如图羯族：

丁零人后裔：涅涅茨人

其他的如：匈奴、拓跋鲜卑、氐、巴氐、姜、夫余、乌桓、高丽等为黄种人。

公元349年，冉闵杀胡令之前，在东汉、三国、西晋、东晋初期四朝几百年间因各种原因迁到中原地区来的胡人高达500万之多。汉人呢？按《鸣沙石室佚书》记录：“永嘉大乱，中夏残荒，保壁大帅数不盈四十，多者不过四五千家，少者千家五百家。”据此：北方汉人最多不过400万左右！

什么仁政，什么安抚，靠着容忍、妥协、退让得来的东西，不过是五胡乱华的胡人、安史之乱的胡人，五代十国的胡人们一波又一波的轮回罢了。而那些统治者和利益集团们，从来只会为自己的权力和利益疯狂，根本不会为自己的愚蠢负责。血腥与杀戮，最终都是逃不掉的人民去承担。

书本里的正义与邪恶，不过是胜利者的自述，真实的历史往往现实而残忍。血与火的修罗场里，两脚羊与胡虏肉才是真实面目。什么同化、什么融合都只是美化的结果罢了，认知上的东西，只有思想泯灭和头颅砍去之后才有真正的统一。美苏争霸如此，国共内战如此，民族融合也是如此。

公元349年，冉闵在政变中占领邺城后，为了测试人心，先后颁布了两条法令：

第一条：“内外六夷敢称兵杖者斩之”。

胡人反应是：“胡人或斩关、或逾城而出者，不可胜数。”

第二条：“与官同心者住，不同心者各任所之”。

胡汉人反应是：“于是赵人百里内悉入城，胡、羯去者填门。”

从这两条法令颁布后的效果来看，当时胡汉矛盾十分严重。冉闵开始本质上胡化汉人，但正是这两条，让冉闵觉醒了民族意识，发出了第三条命令：“内外赵人，斩一胡首送凤阳门者，文官进位三等，武职悉拜牙门”。

于是，冉闵杀胡开始：“一日之中，斩首数万。闵亲帅赵人以诛胡、羯，无贵贱、男女、少长皆斩之，死者二十馀万，尸诸城外，悉为野犬豺狼所食。其屯戍四方者，闵皆以书命赵人为将帅者诛之，高鼻多须至有滥死者。”然后，冉闵致书各地，号召汉人起来向胡人复仇，在冉闵号召下，北方汉人掀起了一场民族复仇运动。这就是著名的《杀胡令》。

因为冉闵是《杀胡令》领导者，所以诸胡又联合起来对付冉魏政权。由于冉闵自立皇帝，东晋方面拒绝了对冉闵支援，在与诸胡人政权的斗争中，冉闵越打越弱，最终在廉台之战中战败被杀，死后被鲜卑人追封为武悼天王。

关于冉闵的史书载：

1，《晋书.载记七·冉闵传》：

自季龙末年而闵尽散仓库以树私恩，与羌胡相攻，无月不战。青、雍、幽、荆州徙户及诸氐、羌、胡、蛮数百余万，各还本土，道路交错，互相杀掠，且饥疫死亡，其能达者十有二三。

友情翻译：自从石虎末年，冉闵散尽粮仓、兵器用来树立自己的威望，与羌人、胡人互相攻击，没有一个月休息。青州（今天山东地区）、雍州（陕甘地区）、幽州（京津唐地区）、荆州（湖北安徽地区）迁来的百姓和诸多氐人、羌人、胡人、蛮族数百万，各自返回自己的老家，路上混合在一起，互相杀戮掠夺，经历饥饿、疾病死亡，能到达目的地的只有十分之二三。

2，《晋书·载记七·石季龙下》：

俊送闵既至龙城，斩于遏陉山。山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，五月不雨，至于十二月。俊遣使者祀之，谥曰武悼天王，其日大雪。是岁永和八年也。

史臣曰：夫拯溺救焚，帝王之师也；穷凶骋暴，戎狄之举也。蠢兹杂种，自古为虞，限以塞垣，犹惧侵轶，况乃入居中壤，窥我王政，乘弛紊之机，睹危亡之隙，而莫不啸群鸣镝，汨乱天常者乎！

友情翻译：

慕容俊（慕容鲜卑首领）将冉闵押解到龙城，处死在遏陉山。冉闵死后，山方圆七里左右，草木都枯萎了，出现蝗灾，一直到十二月，五个月不下雨。于是慕容俊派出使者来祭祀冉闵，谥号：“武悼天王”，祭祀当天下起了大雪。这年是永和八年。

史官评价：拯救水火之中的人民，是帝王的军队啊！（暗指冉闵）；穷凶极恶，暴虐非常，这正是戎人、狄人的举动（暗指五胡）。这些愚蠢的外族杂种，自古就是大祸患，用关塞和长城限制他们，尚且担心他们入侵，更何况他们已经进入了中原，窥探我们的政权，乘着我们内部混乱，看到我们危亡的时候，聚在一起，全部成群的聚集在一起，发射响箭，扰乱我们正常的社会秩序呢！

3，《晋书·载记七·石季龙下》：

世龙之殪晋人，既穷其酷；永曾之诛羯士，亦歼其类。无德不报，斯之谓乎！（此句源于孔子：以德报怨，何以报德？）

友情翻译：世龙（石勒）屠戮晋朝人，彻底且残酷；永曾（冉闵）杀羯族人，也消灭了其种族。没有德行就没有好报，不正是说这事情的吗？

某些人，既没有古文功底，又不肯好好研究古文，乃至歪曲解释古人评价，抹黑冉闵，真不知道是什么居心。

虽然冉闵称帝只有几年时间，虽然冉闵兵败被杀，但是驱赶走了中原腹地的胡人移民，彻底消灭了白种羯族人，使得胡人内迁的浪潮一举逆转，使得汉文明转危为安，足以称得上民族英雄。

同一时期晋朝在干什么呢？"永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之阑亭"，国家都要亡了，北方人民在水深火热的异族铁蹄之下，王羲之之类的群贤还在吃着毒品五石散，喝着酒，聊着天吟诗作对，这就是南朝的情况。

严格来说，冉闵并不是一个民族主义者，冉闵的民族情绪是在政治斗争中诞生的。冉闵也并不是一个合格的政治家，刚愎自用，不听劝告，最后导致失败。甚至冉闵的战功也远不及秦皇、汉武、光武、明太祖等皇帝，不仅没有完成驱逐鞑虏的任务，甚至在他之后在北方大地上还出现许多胡人政权。

但是，冉闵却一举扭转一个时代的潮流，成为为数不多的造时势、扭转趋势的英雄。时势造英雄造与英雄造时代比起来，后者逆势而上，不是更加值得尊敬吗？同时期古罗马帝国在遭受日耳曼蛮族入侵，今天罗马文明何在？如果没有冉闵振臂一呼，谁能保证中华文明不会像罗马文明那样灭绝呢？

所以，冉闵历史功绩也很简单，扭转了中原地区汉族人口逐渐减少，胡人日益增加的大趋势，保住了中原地区汉人的主体地位，解除了汉人民族灭亡的危机。

试想某天汉人逐渐凋零，外国人作为雇佣兵蜂拥入华，发动叛乱，占据政权、军权肆意杀戮汉人，汉人民不聊生，民族主体慢慢转移向白种人。这时一个叫某闵的人登高一呼，天下汉人群起响应，汉族再次成为中国主体民族，外国人再也不打窃取中华的主意，不也是一令人骄傲的事情么？

冉闵墓：河南省内黄县高堤乡冉村

西南一带冉姓(包括土家族的冉土司系)皆为冉闵后裔

南方冉姓发源(录自《万邑冉氏宗祠全谱》)

冉 瞻 由魏奔晋任值阁将军,生闵。

冉 闵 晋授建节将军,北中郎将游击将军,修成侯。永和六年(350年)自立为王,改元永兴,国号魏,史称冉魏,公元350―352年在位。谥武悼天王。生胤、智、明、裕。

冉 胤 封太原王。生定。

冉 定 生道周、道传。

冉道周 任平南将军,假节钺信州诸军事,封雎阳公,始家于信州即今夔州忠州。生轸。

冉 轸 仕梁,太子左卫,授荆州刺史,封巴东郡公。生黎。

冉 黎 仕梁,假节钺云麾将军,湖州刺史,袭封巴东郡公。生安昌。

冉安昌 除开封府仪同三司,隋末据巴东,唐高祖即位加柱国蜀国公,兼山南道大行将军总管,信州刺史,奉命招安黔州,开拓思夷等州,肇基世业,卒赠十八州都督,加谥端肃公。生仁才。

冉仁才 字征文,隋恭帝义宁二年封金紫光禄大夫,唐高祖武德二年纳招驸马,拓土聚民,功绩丕著,贞观六年诏迁澧州刺史,十三年改袁州刺史,寻除江州刺史,高宗永徽二年入朝优诏,封上柱国。梦于永州,年五十有八,谥果公。敕葬万州威凤山即今万州东关外红砂溪其地焉。

玉公主 唐高祖之妹,敕葬于河南定鼎县。

冉 实 字茂实,攫进士第,赠国宾司马,迁使持节河州知营,使兼理诸军事,敕葬河南定鼎县。

贤济夫人 江夏王李道宗女,封象贤济美夫人,葬河南定鼎县。生显宗、显朝、显邦。

金城郡合墓

冉显宗 赠国宾。 十五世孙守忠、守孝、守时。

冉守忠,酉阳创业之始祖也。宋徽宗十九年乙亥岁,改宣和元年,宣和间,授郎官聚制,诰总制御前兵马使,仍令镇洞守,诸洞夷獠便宜行事,苗獠率服,改塞为州。至元间加封宣慰使,是元顺帝年号,乙亥岁改至元,辛巳岁改至正元年,加宣抚,升沿边溪洞都元帅府宣慰使司。

酉阳燕儿窝生文炳、文灿、文献。附谒仁才祖墓诗:自从提剑扫尘烟,挡看西南半壁天。耕桑拓土三千里,忠孝传家五百年。

文炳任酉阳世袭宣慰司。

文灿于元朝分支建始县田峡口。

文献分支成都府川西坝。

冉文炳生世荣、世昌、世华。世荣生胜宗、胜祖。胜宗生维义生思通生贵迁生万友生载朝生八子,如龙、如彪、如豹、如虎、如狼、如蛟、如璋、如鹤。

如彪任酉阳宣慰司。

如龙于明朝分支思州卫都会坝,即今利川县是也。

如豹于洪武时分支大田所千户职,即今咸丰县是也。至今,大清咸丰元年咸丰县被讳改为龙凤州。

如虎分支于夔府万县、酉阳长坡等地。

如狼分支于贵州婺(务)川县。

如蛟分支彭水县龙潭等处。

如璋分支河南定鼎县燕儿窝守冉仁才之妻玉公主之坟。

如鹤分支贵州麻兔司。

冉守孝分支贵州沿河司。

冉守时分支石柱司等处。

此系冉姓发脉源流分支总谱也。

冉闵后人还在武陵山区-----

2、族谱序言

迁蜀世系

始祖道周公仓垣人,父讳定,祖讳胤,以燕兵之难,兄弟明与裕俱被害,惟胤奔仓垣独存。后仕晋,为直阁将军,生子定。定即道周公之父也。公曾祖讳闵。瞻、闵乘石氏之乱,于邺都即皇帝位,国号魏,改元中兴。三年,为慕容氏所害。公仕欺,为安陆内史、平南将军、加散骑常侍、荆州刺史、持节都督信州诸军事、封雎阳公。始家于信州,即今夔州。是为迁蜀始祖。

妣萧氏(旧谱云,齐南康公主也,生子轸)

道周公子轸公,仕梁,为太子左卫,率荆州刺史,封巴东郡公。

妣□氏(姓失缺,生子黎)

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轸公之子黎公,仕梁,云麾将军,假节钺湖州刺史,袭封巴东郡公。入周拜骠骑将军,开府仪同三司。至隋开皇中,为旭州刺史。

妣□氏(姓失缺,生子安昌)

公讳安昌,夔府人,生隋末,官宣慰使,守巴东。东南夷獠畏威绝迹。其后群雄竞起。公巴东之地闭关却敌。唐高祖武德五年,纳土入唐。帝嘉之,进秩上柱国蜀国公,兼管山南道行军大总管,寻授信州刺史,改封黄国公。历潭州总管,都八州诸军事,潭州刺史。黔州、婺州、等地,皆夷人窃据,剽悍 *** ,劫掠无常。公奉命招谕,开诚布公,夷人皆悦服,设盟誓不复反。因画议奏闻,置婺州,通,筑防城,拓思夷等州。思州土广而人众,今之酉阳,唐亦曰思州,盖本接境,黔、务公所开置也。公薨,赠都督夔思十八州诸军事,谥庄肃,子仁才。(附录:《新唐书・高祖本纪》――炀帝末,冉安昌据巴东,武德五年四月冉安昌降。《贵州通志》――思南府名宦如冉安昌,武德时为宣慰使,四年以婺州当要卫,请置郡守之,乃立为州。其后,思夷等州土地之开,苗民之附,皆自此始。)

妣□氏(姓失缺,生子仁才)

仁才公,字征文。幼英俊智备,迈等伦。隋大业末,授通议大夫,既以平绿郎功,进秩金紫光禄大夫,荆州刺史,封巫山公。唐武德二年诏理前功加天水郡开国公,食邑三千户,持节浦州诸军事,浦州刺史。四年,叛夷临境,公奉命平之,辟地千里,俘获万计。适丁外艰辞任。有诏特起复,贞观六年,迁使持节北沣州刺史。十三年,迁沅州刺史,以丁忧解职。服阕,除江州刺史,永徽二年,入朝优诏,迁使永州刺史。三年壬子岁九月初四甲寅日,薨于任,寿五十有八。子实奉遗表以闻,赠赐有加,谥曰果。(按:《新唐书》载武德五年安昌公始降,而《地理志》载务川在武德元年,《贵州通志》载在四年,此又云:武德二年,诏理前功不应,未降。之先,征文公先受唐命。疑安昌公归唐以武德元年,自是开辟思夷务,至四年而就绪,五年始入朝耳。)

征文公墓志铭(高公韶撰)

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公讳仁才,字征文。隋大业末,以攻授通议大夫,义宁二年平绿郎有功进秩金紫光禄大夫,荆州刺史,封巫山公。唐武德二年诏以前功加天水郡开国公,食邑三千户,持节浦州诸军事,浦州刺史。贞观六年,迁沣州。永徽三年入朝优诏,迁使持节永州刺史。三年九月卒于任,年五十有六。讣闻,赐赠有加。太常考行节惠,谥曰果。五年,归葬万州南浦之万辅山。旧有龙朔碑一统,志可考也。

铭曰:

冉氏之先 代称有人 系序既远 孰为疏亲 至于雎阳 信州是因 梁有内率

云麾世臣 以及于隋 开国平城 招谕黔州 平夷功成 封守振业 庄肃易名

乃诞贤胤 英武且明 禄即众 倏如鸟蚁 唾手剿平 进秩金紫 出领泾州

诸军敕史 迨于有唐 五州驯理 优诏迁永 使节独荷 劳勋既丰 专城啸坐

将星忽陨 物故出叵 太常考行 节惠谥果 恤典有功 赐葬南浦 亦有丰碑

照耀万辅 中遭蜀难 毁于风雨 子姓世传 幽居隐处 承家之善 河州流芳

瓜绵十六 发于酉阳 历宋至今 永保封疆 吁嗟果公 德厚流光 我明龙典

覃此隆恩 起千载废 有此令孙 忠孝大节 垂裕后昆 修此铭章 表于墓门

通过冉闵后人成为少数民族的这一过程,我们对中国民族的变迁也有一定的理解。

距今1600多年前的中国北方大地，一场空前的灾难降落在汉人头上。在这次大规模的人口灭杀中，汉人几乎濒临亡族灭种的边缘。是一个帝王的出现，颁布了一篇不足百字的“杀胡令”，把数以百万的入侵者赶出了中原。他足智多谋，多次以少胜多，堪称领兵奇才；他骁勇善战，每次都冲锋在前，令敌人闻风丧胆：他让对手恨得要死，却在死后又被对手追封为“武悼天王”；他在位虽只有2年，却使汉人躲过了一场亡族灭种的浩劫。堪称千古一帝。他就是十六国时期冉魏的唯一皇帝冉闵。

公元316年，西晋王朝被匈奴人建立的前赵攻灭，于是北方异族蜂拥而入，纷纷问鼎中原。其中以匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等五族为最大，另有十多个小族，他们凶猛残忍，大肆屠杀汉人，先后建立了数十个强弱不等、大小各异的政权，自此北方大地陷入一片混乱，这一时期史称“五胡乱华”。当时迁居中原的胡人高达五六百万之多，很多地方甚至超过了当地汉人人口。这些胡人中，羯、白匈奴、丁零、铁弗、鲜卑、等部落主体都是金发碧眼的白种人，《晋书》上说其“高鼻多须”，其中又以羯族，白种匈奴，鲜卑族三族最为凶恶。

据《晋书》记载：后赵皇帝羯人石勒一次就屠杀百姓数十万；石虎更是嗜杀成性，他在城墙上挂满了汉人的人头，将汉人的尸骨做成“尸观”，恐吓路人。这些胡人没有自己的文字，甚至还保留着食人的兽性。石虎的儿子石邃就把不听话的汉族女子身上的肉割下来，和牛羊肉混着煮，然后把这种食品赏赐给部将吃，让他们猜测是什么原料做的；羯族人把汉族女子当作“双脚羊”来饲养，随时奸淫随时宰杀烹食；鲜卑慕容氏行径更是怵目惊心，他们一次曾把五万名汉族少女充作军粮，一个冬天就吃了个干净，碎骨残骸堆成了小山。经过胡人的血腥屠杀，北方汉人锐减六七百万，造成赤地千里的景象。《晋书》记载：“北地沧凉，衣冠南迁，胡狄遍地，汉家子弟几欲被数屠殆尽”，“中原士族十不存一”，可以想像当时的惨烈之状。在路卫兵看来，当时可以说汉人处在了亡族灭种的边缘，这绝不是耸人听闻，试想如果北方汉人被屠杀殆尽，胡人又怎能不渡江南下，尽戮江南呢！？

冉闵的出现拯救了濒临灭族的汉人。冉闵据考证是孔子的弟子冉有所在的冉氏家族后裔，生年不祥，卒于公元352年。冉闵生逢乱世，却是乱世中的大英雄。他先是在羯赵军中任将，帮助羯赵灭了匈奴前赵，而后又杀死羯赵皇帝石鉴，推翻了羯赵政权，于公元350年称帝自立，国号大魏。冉闵称帝后，随即颁布“杀胡令”。全文如下：诸胡逆乱中原已数十年，今我诛之。若能共讨者，可遣军来也。暴胡欺辱汉家数十载，杀我百姓，夺我祖庙，今特此讨伐。犯我大汉者死，杀我大汉子民者死。杀尽天下诸胡，匡复汉家基业，屠戮胡狗为天下汉人义之所在。冉闵不才受命于天道，特以此兆告天下。

号令一出，民皆响应。河北、山西、山东、河南、安徽、江苏、湖北北部、陕西的汉人都纷纷起兵，关中80万汉族百姓冒着生命危险，千里跋涉投奔冉闵，冉闵一时军威大振。冉闵灭后赵政权时，在其都邺城（今河北省临漳县漳河岸畔），一次就解放被掳掠的汉族女子达二十万，歼灭了30多万以羯族与匈奴为主的胡兵，又在屠城中斩杀羯胡20几万。加上全国各省各地的复仇屠杀，羯胡与匈奴在血腥的民族报复中被基本杀绝。迫于冉闵的武力威胁，氐、羌、匈奴、鲜卑等族数百万人开始退出中土，各自返回旧地，有的甚至远走中亚。在返迁的路上这些人又不断相互攻击掠杀，能成功回去的人十个人中仅有二三人。《晋书》记载：“（冉闵）与羌胡相攻，无月不战，诸氐、羌、胡、蛮数百余万，各还本土，道路交错，互相杀掠，且饥疫死亡，其能达者十有二三”。

公元352年。冉闵率领的1万人马遭到前燕14万大军伏击被俘，前燕国主慕容儁嘲笑冉闵：你只有奴仆下人的才能，凭什么敢妄自称天子？“汝奴仆下才，何自妄称天子”？冉闵冷笑道：“尔曹夷狄，人面兽心，尚欲篡逆。我一时英雄，何为不可作帝王邪”。你们这些人面兽心的家伙都能当，我是汉人英雄为什么不能当？慕容儁大怒，“鞭之三百”，然后送至龙城（今辽宁朝阳），斩杀于遏陉山（朝阳境内）。

冉闵死后，山上的草木全部枯死，蝗虫大起，从五月到十二月，天上滴雨未降。慕容俊害怕了，就派人去祭祀冉闵，并追封冉闵为武悼天王。《晋书》记载：“俊送闵既至龙城，斩于遏陉山。山左右七里草木悉枯，蝗虫大起，五月不雨，至于十二月。俊遣使者祀之，谥曰武悼天王，其日大雪。是岁永和八年也”。冉闵死后，冉魏国的臣子绝望至极，悲天呼地，纷纷自杀为国守节，场面悲壮异常，恸撼天地。只一小部分逃往东晋，没有一个投降的。（文/路卫兵）

冉闵死后，山左右七里草木枯萎，蝗虫大起。每年五月天旱不雨。直至十二月。 因马累死而被禽，死不瞑目。怨念触天，故而化作旱魃。所到之处，赤地千里，寸草不生，尸横遍野。

英雄、神人、托塔李天王的原型、屠胡英雄、