“三纲五常”保障上下关系，而兄弟姐妹之间，只靠“桃园结义”“十双筷子”——合作，一直没有文化根基吗

兄弟姐妹小时候关系很密切，长大后虽然不一定像儿童时那么联系紧密，但是仍然可以保持良好。兄弟姐妹各自成家后，都要维护小家庭的利益，在这个过程中，势必会没那么多精力维系兄弟姐妹的感情，相比小时候的朝夕相处肯定会淡一点。但是如果是保持良好，我觉得是可以的，理由如下。

兄弟姐妹因为对父母相同的爱和依赖，感情上有剪不断的纠葛。虽然我们经常看到因为争夺家产导致的豪门恩怨，但是也没有哪个豪门子弟被迫流浪街头，因为他们就算争得死去活来，圈子经济的共享和财富的守恒会让他们始终是同一级别的。从这个角度看，他们仍旧是父母荫庇下的兄弟姐妹。更别说普通人了，同一个妈所赐予的天然纽带，再加上父母的兼爱和宽容，孩子们也会相处愉快。

首先我觉得人和人关系一直保持良好是一件比较难的事情，这里的良好是指很亲密，包括兄弟姐妹也是一样的，因为人都是要向前走的，没有谁和谁是可以一直肩并肩成长的，这样的话人与人总是会慢慢疏远的。

即使是兄弟姐妹，也会因为年龄的差距，目标的不同，选择的道路不用，产生分歧而越来越远，渐渐长大以后，每个人也会有每个人自己的生活，到这里，兄弟姐妹们经常的联络，也是能够维持感情的，而当兄弟姐妹踏入新的人生阶段，就比如结婚，每个人又要去组建新的家庭，这时候兄弟姐妹就有可能会因为许许多多的琐事而发生矛盾，比如，父母的赡养问题，比如家产问题，经济利益等，有的时候想要维持两个人的关系是，总要有个人吃点亏的，而当两个人好强，好利，互不相让，争执立马不断。

亲情是可以一辈子的事情，但也会被一次一又一次的伤害摧毁，从最牢固变成最淡漠。

可以的。只要大家都有心维持这段血浓于水的关系。

但是兄弟姐妹各自结婚后，关系多少会有明显变化的。

因为我们都是以家庭为单位生活的。

结婚以前，在同一个家庭一起长大，可以说那个时候是真正的手足，成家以后 ，父母健在的时候也相对亲近。

一旦父母去世了， 都是各自过各自的日子了，可能不会突然就淡了，但是有可能会越来越疏远。

结婚了，有了自己的另一半和子女，配偶和子女的地位肯定是大于兄弟姐妹的。

成年以后，结婚以后，关系亲疏肯定会有变化的，但保持良好的关系肯定能行的，因为我们要常提醒自己：不管如何，这一生，我们都是自己兄弟姐妹。

真的可以！我和我哥长大关系反而是越来越好的那种。

我和我哥相差六七岁，一直都是我上小学他上中学，我上中学他上大学，没有在一个学校过。加上年纪小，比较熊，一直和我哥吵吵闹闹。

但上了中学特别是高中后，压力很大，我哥会一直帮我鼓励我给我信心，帮我走出了高三难关。

上了大学以后，我的学费和生活费都是我哥出的，手机电脑ipad啥的都是他买的，应该算是很难得的。

疫情在家期间，我俩天天待在一块，感情也更好了，就我理解他他理解我，我支持他，他也支持我这样。

出去玩买吃的特产一定会预着对方的一份，然后平时自己买护肤品驱蚊水也会帮对方一起买了。平时聊天互怼互损，时不时给对方发个红包买杯奶茶，有个哥哥真挺好。

喜欢的小熊他总会买给我

我觉得和兄弟姐妹相处就是要真心，你对他好，他也会对你好，多沟通多相处，关系就会好的。

兄弟姐妹的关系能否一直保持良好，要看父母的教育和引导。

兄弟姐妹

如果父母平等对待每个孩子，不偏心，不偏袒，那兄弟姐妹之间的关系就会比较和谐。如果过分偏袒某个孩子，就会让其他孩子产生不满，关系自然不好。而且过分娇纵某一个孩子，会使得他恃宠而骄，不尊重兄弟姐妹，也不利于他的发展。

兄弟姐妹之间的关系能否在长大后保持良好，也要看自己的行为是否妥当。有没有过分插手兄弟姐妹的家事，与他们的配偶产生矛盾，或者是过于冷漠，不关爱兄弟姐妹及家庭。

三纲五常，封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。三纲指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常传说不一，通常指仁、义、礼、智、信。

【拼音】 sān gāng wǔ cháng 

【出处】

1、东汉·白虎观经学会议《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”

白话释义：什么是三纲呀？三纲就是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。

2、汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、礼、智、信也。”

白话释义：五常的含义，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信。

【例句】

1、五四运动前夕的新文化运动，对维系封建社会的三纲五常进行了猛烈的抨击。

2、先生九经皆通，无书不读，岂不晓三纲五常之理？ 

扩展资料

一、三纲五常的近义词

1、清规戒律 [ qīng guī jiè lǜ ]

释义：清规戒律指佛寺禅院必须遵守的规则和戒律。泛指束缚人思想行为的规章制度。 

出处：南宋·宗鉴《释门正统》：“元和九百丈怀海禅师；始立天下禅林规式；谓之清规。”

白话释义：元和九百多丈的怀海禅师，开始建立全国的禅林规式，也就是所谓的规则和戒律。

2、三从四德 [ sān cóng sì dé ]

释义：意思是妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以至家务劳动，都要严格遵守封建礼教的约束。

出处：春秋战国·佚名《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”

白话释义：女子有三从的道义，没有其他专门的。就是女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，出嫁之后要礼从夫君，如果夫君不幸先己而去要尊重自己子女的生活理念。

二、三纲五常的反义词

1、离经叛道 [ lí jīng pàn dào ]

释义：原指不遵循经书所说的道理，背离儒家的道统。现多比喻背离占主导地位的思想或传统。

出处：元·费唐臣《贬黄州》：“且本官志大言浮；离经叛道。”

白话释义：况且本官志向远大、言论浮夸，背离占主导地位的理论或学说。

2、大逆不道 [ dà nì bù dào ] 

释义：原指犯上谋反。现也指罪大恶极。

出处：西汉·司马迁《史记·高祖本纪》：“今项羽放杀义帝于江南；大逆无道”。

白话释义：如今项羽在江南弑杀义帝，实在是罪大恶极。

参考资料来源：百度百科-三纲五常

三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

三从四德是中国古代习俗之一，“三从”与“四德”的合称。

“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。

从在这里是依靠，依托的意思，未嫁的时候，依靠父亲给予生活的保障，出嫁之后，依靠丈夫给予保障，丈夫不在了，依靠成年的子女给予生活保障。

扩展资料：

婚姻家庭组建的原则是男为内、女为外——以“利内”为目的，就是要利于男方家庭的传宗接代、和睦兴旺。

女方的亲属叫“外戚”，又说生个闺女是“外人”，就由此而来。

婚姻家庭制度习俗是男主、女从——实行男婚女嫁、从夫居的一夫一妻多妾制。

其做法是男子成年后娶妻生子（特别是必由己出的儿子）以继世传宗；已婚妇女必须住在夫家，家庭亲属的身份是按照丈夫的名分、辈分决定的。

夫妇人数不均衡，规定上层男子除了一名正（嫡）妻（俗称“大老婆”）还可以娶若干个妾，如周代礼制规定天子一次娶12女，诸侯9，大夫以下递减。

参考资料：三纲五常_百度百科

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“罪人”。这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。

三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。

三纲五常之说，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒没有将“三纲”和“五常”并提连称，首次并提连称的是东汉后期的经学家马融。这种并提连称意味着封建思想家终于把封建纲纪和处理这种纲纪的道德原则结合为一体，构成了一个完整的政治伦理道德体系。宋朝时期，“朱熹发展天理说，把“三纲五常”与“天理”联结在一起，他认为三纲、五常是天理的展开，是“天理”体现于社会规范的当然的产物，是永恒不变的协调社会关系的妙药”，至此，朱熹的“理一分舒”论便成为社会生活秩序的规范了。

参考资料：三纲五常-百度百科

一、三纲五常

1、三纲

具体指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”；三纲中，“君为臣纲”当是其首，其行为规范表现是“忠诚”，即对君主尽心竭力，坦诚相待，如果君待臣以礼，臣待君以忠，各自做好自己的角色，天下就会太平安定。

“父为子纲”则是基础，它所要求的社会规范就是孝敬，即指子女对父母的绝对服从，父母有过错，不能触怒父母，在父母面前，子女唯一明确的是孝敬，社会规范中的是非，善恶的标准都可不予考虑”。

“夫为妻纲”则是夫妻构成的家庭式人伦关系得以产生的基础，而对应的行为规范是“节”，朱比如“饿死事小，失节事大”正是对这种行为规范的体现。

2、五常

具体指仁、义、礼、智、信，即封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。“仁”是爱人、人道的意思；“义”是承担合理的责任的意思；“礼”是道德约束，起到为达到“义”而预防的作用；“智”是指知识，尤其是现代知识经济的时代我们更需要；“信”是信任、诚信的意思。

二、三从四德

1、三从

具体指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“从”并非“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。即未嫁的时候，听从家长（父亲）的教导，出嫁之后，辅佐丈夫持家执业，丈夫不在了，抚养教育抚养子女成人，引导、尊重子女端正生活理念。

2、四德

“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的“三从”道德规范。

“三从四德”中对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。“四德”是女性实践“三从”道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术。“三从”道德的教戒劝誉、“四德”修养的提倡培训，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之美德。

扩展资料：

三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。

董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妇三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。

三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳"面，臣、子、妻体现了天的"阴"面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，可谓宇宙的根本法则。

董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。

坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。

参考资料来源：百度百科-三从四德

参考资料来源：百度百科-三纲五常

答：三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。

五常：仁、义、礼、智、信。

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“罪人”。这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。

扩展资料：

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“罪人”。这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。

三纲五常是中国儒家伦理文化中的重要思想，由董仲舒提出。儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

虽然饱受诟病，如思想禁锢等等，但它也确实发挥着及其积极的一面。如重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等。

参考资料：三纲五常-百度百科

1.在南美洲的草原上，天气酷热，山坡上的草丛突然起火，无数蚂蚁被熊熊大火逼得节节后退，火包包围圈越来越小，感觉蚂蚁就要被全部烧死，然而意想不到的事情发生了，蚂蚁紧紧聚成一团，滚成一个大蚁球，迅速冲向火海，尽管一些蚂蚁被烧死，但是这让更多的蚂蚁绝处逢生。

2.两只乌鸦在树上对骂起来，它们越骂越凶，越吵越激动，最后一只乌鸦随手捡起一样东西向另一只乌鸦打去。那东西击中另一只乌鸦后碎裂开来，这时丢东西的乌鸦才发现，自己打出去的东西原来是自己一只尚未孵化好的蛋。

3.三个皮匠结伴而行，途中遇雨，便走进一间破庙。恰巧小庙也有三个和尚，他们看见这三个皮匠，气不打一处来，质问道：“凭什麽说‘三个臭皮匠胜过诸葛亮’？凭什麽说‘三个和尚没水喝’？要修改辞典，把谬传千古的偏见颠倒过来！”

尽管皮匠们谦让有加，和尚们却非要“讨回公道”不可，官司一直打到上帝那里。

上帝一言不发，把它们分别锁进两间神奇的房子里——房子阔绰舒适，生活用品一应俱全；内有一口装满食物的大锅，每人只发一只长柄的勺子。

三天后，上帝把三个和尚放出来。只见他们饿得要命，皮包骨头，有气无力。上帝奇怪地问：“大锅里有饭有菜，你们为啥不吃东西？”和尚们哭丧着脸说：“我们每个人手里拿的勺子，柄太长送不到嘴里，大家都吃不着呵！”

上帝嗟叹着，又把三个皮匠放出来。只见他们精神焕发，红光满面，乐呵呵地说：乐呵呵地说：“感谢上帝，让我们尝到了世上最珍美的东西！”和尚们不解地问：“你们是怎样吃到食物的？”皮匠们异口同声地回答说：“我们是互相喂着吃的！”

4.三只老鼠结伴去偷油，可是油缸非常深，油在缸底，它们只能闻到油的香味，却喝不到油，老鼠很焦急。

突然，一只老鼠想出一个很棒的办法，它提出三只老鼠一只咬着另一只的尾巴，吊下缸底去喝油。大家经过讨论取得了一致的共识，并决定轮流喝油。有福同享啊，谁也不能独自享用。于是，第一只老鼠最先吊下去喝油，它在缸底下想：“油只有这么一点点，大家轮流喝多不过瘾啊，今天算俺运气好，第一个下来喝油，不如自己先喝个痛快。”

加在中间的第二只老鼠也在想：“下面的油没多少，万一让第一只老鼠把油喝光了，俺岂不是要喝西北风吗？我干吗这么辛苦的吊在中间让那小子独自享受呢？我看还是把它松开，干脆自己跳下去喝个痛快！”最上面的老鼠也在想：油就那么少，等他们两个吃饱喝足了，哪还有我的份呀，不行，必须立即做出决断，于是最上面的老鼠就放开了中间这只老鼠的尾巴。

它们争先恐后的跳到缸底，浑身湿透，一副狼狈的样子，加上脚滑缸深，它们就再也没有跳出来。

5.一个外企招聘白领职员，吸引了不少人前去应聘。应聘者中有本科生，也有研究生，他们头脑聪明、博学多才，是同龄人中的佼佼者。　　聪明的董事长知道，这些学生有渊博的知识做后盾，书本上的知识是难不倒他们的，于是，公司人事部就策划了一个别开生面的招聘会。

招聘开始了，董事长让前六名应聘者一起进来，然后发了15元钱，让他们去街上吃饭。并且要求，必须保证每个人都要吃到饭，不能有一个人挨饿。

六个人从公司里出来，来到大街拐角处的一家餐厅。他们上前询问就餐情况，服务员告诉他们，虽然这儿米饭、面条的价格不高，但是每份最低也得3元。他们一合计，照这样的价格，六个人一共需要18元，可是现在手里只有15元，无法保证每人一份。于是，他们垂头丧气地出了餐厅。

回到公司，董事长问明情况后摇了摇头，说：“真的对不起，你们虽然都很有学问，但是都不适合在这个公司工作。”

其中一人不服气地问道：“15元钱怎么能保证六个人全都吃上饭？”

董事长笑了笑说：“我已经去过那家餐厅了，如果五个或五个以上的人去吃饭，餐厅就会免费加送一份。而你们是六个人，如果一起去吃的话，可以得到一份免费的午餐，可是你们每个人只想到自己，从没有想到凝聚起来，成为一个团队。这只能说明一个问题，你们都是以自我为中心、没有一点团队合作精神的人。而缺少团队合作精神的公司，又有什么发展前途呢？”

听闻此话，六名大学生顿时哑口无言。

1、管仲和鲍叔牙。

管仲家贫，自幼刻苦自学，通“诗”、“书”，懂礼仪，知识丰富，武艺高强。他和挚友鲍叔牙分别做公子纠和公子小白的师傅。齐襄公十二年(前686年)，齐国动乱，公孙无知杀死齐襄王，自立为君。一年后，公孙无知又被杀，齐国一时无君。逃亡在外的公子纠和小白，都力争尽快赶回国内夺取君位。

管仲为使纠当上国君，埋伏中途欲射杀小白，箭射在小白的铜制衣带钩上。小白装死，在鲍叔牙的协助下抢先回国，登上君位。他就是历史上有名的齐桓公。桓公即位，设法杀死了公子纠，也要杀死射了自己一箭的仇敌管仲。

鲍叔牙极力劝阻，指出管仲乃天下奇才，要桓公为齐国强盛着想，忘掉旧怨，重用管仲。桓公接受了建议，接管仲回国，不久即拜为相，主持政事。管仲得以施展全部才华。

2、有感于古语说，“势单力薄联络诸侯”。也有经济学者说“实力未够，就自己做车箱，挂人家的火车头”。可想而知合作的重要。

任何大一点的事都是群体完成的，决不是个人的能力问题。没有汉初三杰及屠夫豪杰们的合作刘邦不可能建立汉朝；没有桃园三结义，卖履小儿怎可能三鼎天下；没有瓦岗排座次，那来成就褐衣公子。还有古语说：“一箭易折，五箭难摧”。可见结伙合作的重要性。一定要求和存异地合作才能更好地做好业务。

3、三国时期，曹操手下的张辽，乐进共守合肥。一次孙权发乒十万来攻，二人是五子良将之二，同等功绩，以前素有矛盾，但面对强敌，仍能互补互助，共进共退。终于大破敌军。

4、上帝分给两个家庭两把长筷子。第一个家庭把长筷子当作普通筷子使用，把食物只往自己嘴里送，可是筷子太长了，他们根本就吃不到食物，结果都饿死了。而第二个家庭却把食物往对方的嘴里送，他们互相喂食，互相帮助，他们一家就活了下来。所以这告诉我们：要生存就要互相合作，这样才能团结进步。

5、古时候有一个农夫，他总共有8个儿子。这些男孩子自小就总是打打闹闹，争争吵吵，让他们的父亲费了不少心。日子一天天过去，农夫越来越老了，儿子们越长越大，可这吵吵闹闹的脾气一点也没见改好，老父亲为此日夜担忧。

于是有一天，农夫去请教村里最有学问的长老，希望他能帮助想出一个好办法，让这些不懂事的儿子明白他们这样做是多么的愚蠢。长老让农夫把他的儿子都叫到一起，然后取出8根筷子，一根一根地分别递到他们手里，说：“你们使劲地把筷子折断吧。”

“折断这么细的筷子还需要使劲吗?哈哈，真是可笑!”男孩们嘲笑地说。果然他们轻轻一用力就把手里的筷子折断了。这时，长老又取出8根筷子，用绳子把它们紧紧地扎在一起，说：“那么这回呢，你们谁能折断这一捆筷子?”

最大的儿子抢先拿过筷子，两手使劲用力，脸都涨红了，这捆筷子还是好好的，连弯都没有弯一下。其他的男孩也很不服气地都试了试，可是没有人能把筷子折断。

农夫感激地看着长老，对儿子们说：“孩子们，你们能体会到这里面的意义吗?你们成天争吵不休，每个人都只顾自己，就像是一根细细的筷子，很容易就会被折断。而细细的筷子团结在一起都有了这么大的力量，何况是你们这8个强壮的人呢?”

这番话让男孩们终于明白了团结的力量，也认识到自己以往的行为给父亲带来了多大的烦恼。他们轻声地互相道歉着，亲亲密密地搀扶着老父亲回家去了。

团队合作是指团队里面通过共同的合作完成某项事情。1994年，斯蒂芬·罗宾斯首次提出了“团队”的概念：为了实现某一目标而由相互协作的个体所组成的正式群体。在随后的十年里，关于“团队合作”的理念风靡全球。

1.

0和88、9碰在一起。

88以为自己最大，盛气凌人，不把9和0放在眼里。它鼓动四张嘴巴，异口同声地对9说：“你知道吗？我是你的十倍只差2呐！”

“我承认你比我大得多。在你面前，我甘拜下风！”9驼着背，有些自卑。

“敢于承认人长己短，还算有自知之明呀！”88又转向0，鄙夷不屑地瞥了它一眼，“你嘛，连计数的资格都不具备，是个‘乌有’先生，岂能跟我相比？”

“你别门缝里看人！”0摆了摆圆圆的脸蛋，满有自信，“只要我和9团结起来，完全有把握胜过你？”

“哼！”88冷笑道，“9加0或0加9，还不都等于9吗？要胜过我，简直是白日做梦！”

“我们不是相加，而是结合。”0边说边靠近9，跟它如此这般地说了些悄悄话。9听了，笑着点点头。于是，0站到了9的背后，组成一个崭新的数字——90。这时，0理直气壮地告诫88：“变化发展是一切事物的规律。请你睁眼细瞧，我们胜过你，难道是白日做梦？”0舒了口气继续说：“我虽连计数的资格都没有，正如你所说，是个‘乌有’先生，但一旦与其他数字结为同盟，就大大改变了原有的力量。你呀，尽是静止、孤立地看待我们，必然落得个孤家寡人，孤军作战落败的结局！”

88看了90，惊诧不已，哑口无言。

2.

上帝分给两个家庭两把长筷子。第一个家庭把长筷子当作普通筷子使用，把食物只往自己嘴里送，可是筷子太长了，他们根本就吃不到食物，结果都饿死了。而第二个家庭却把食物往对方的嘴里送，他们互相喂食，互相帮助，他们一家就活了下来。所以这告诉我们：要生存就要互相合作，这样才能团结进步。?

3.

管仲和鲍叔牙。管仲家贫，自幼刻苦自学，通“诗”、“书”，懂礼仪，知识丰富，武艺高强。他和挚友鲍叔牙分别做公子纠和公子小白的师傅。齐襄公十二年(前686年)，齐国动乱，公孙无知杀死齐襄王，自立为君。一年后，公孙无知又被杀，齐国一时无君。逃亡在外的公子纠和小白，都力争尽快赶回国内夺取君位。

管仲为使纠当上国君，埋伏中途欲射杀小白，箭射在小白的铜制衣带钩上。小白装死，在鲍叔牙的协助下抢先回国，登上君位。他就是历史上有名的齐桓公。桓公即位，设法杀死了公子纠，也要杀死射了自己一箭的仇敌管仲。鲍叔牙极力劝阻，指出管仲乃天下奇才，要桓公为齐国强盛着想，忘掉旧怨，重用管仲。桓公接受了建议，接管仲回国，不久即拜为相，主持政事。管仲得以施展全部才华。

4.

冬天来了，大雪纷飞，树林里铺满了厚厚的白雪。

北风呼啸，猛烈地吹打着树丫上那只做工精致的蜂巢，温度迅速下降，蜂巢内的蜜蜂被冻得直哆嗦。一只蜜蜂当然无法熬过严冬，可一群蜜蜂则不同了。它们伸出手臂，热情地拥抱到一起，一只、两只、三只、四只……成百上千只，它们欢呼着，嗡嗡嗡地紧紧拥抱彼此，温暖顿时一点点传遍全身。一层、两层、三层……无数层，层层叠加，它们抱成了一个大大的蜂团。气温越低，它们就拥抱得越紧，蜂团的温度也随之上升。

此时最里层的那些蜜蜂们，觉得好暖和呀，仿佛是在阳光煦暖的春天，热烘烘的感觉让它们几乎就要睡着了。可是，就在昏昏欲睡间，它们突然想起，最外层的那些伙伴们，它们会不会冷呢?肯定会冷的啊。于是它们挺了挺腰杆，开始往外钻，和外层的蜜蜂循序渐进地调换位置。渐渐地，外层的蜜蜂调到里面去了，里面的蜜蜂换到外面来了。过了一阵子，里面的又钻出来，外面的又换进去。这样微微而有序的运动，不但让大家都感受到蜂团中心的温暖，而且运动产生的热量又温暖了彼此。就这样，它们的身体暖呼呼的，心里更暖呼呼的。

蜜蜂们觉得有些饿了，怎么办呢?虽然勤劳的它们早已为过冬准备了充足的蜂蜜，但若是纷纷离开蜂团各自去吃的话，它们就会被冻死。就在这时，外层的蜜蜂们镇定地安慰大家：“别着急，我们张嘴就能咬到蜂巢里的蜂蜜，我们喂你们吃。”说着，它们咬下蜂蜜，却不急着自己吃，而是送到了里面一层的蜜蜂嘴里，然后蜂蜜又被传到更里面一层的蜜蜂嘴里……一层层传递，直至最中心的那只蜜蜂。不必解散温暖的蜂团，但所有的蜜蜂都吃到了甜滋滋的蜂蜜。它们嘴里甜滋滋的，心里更是甜滋滋的。

就这样，睿智、团结、互爱的蜜蜂们，在温暖与甜蜜中战胜了一场场严寒，迎来了属于它们的春暖花开。

合作往往能激发出团队不可思议的潜力，一个团队只有懂得团结协作才能克服重重困难，继而创造出奇迹。团队精神对任何一个组织来讲都是不可缺少的，《鲁滨孙漂流记》中的单打独斗，只不过是一个英雄神话梦而已。“同心山成玉，协力土变金”，这就是聪明的小蜜蜂告诉我们的。

5.

拔萝卜的故事：一只小兔子饿了，它找到了一根大萝卜。小兔子说：“啊，一个大萝卜!我要把它拔出来!”“哎嗨呦!哎嗨呦!”可是它怎么都拔不出来。 一只小狗看见了，说：“我帮你一起拔吧!”“哎嗨呦!哎嗨呦!”可是它们一起还是拔不出来。一只小猴子看见了，说：“我帮你们一起拔吧!”“哎嗨呦!哎嗨呦!”可是它们三个还是拔不出来。一只小羊看见了，说：“我也来，我也来帮你们拔!”“哎嗨呦!哎嗨呦!”它们四个一起终于把萝卜拔出来了。

故事寓意：这个故事告诉我们：团结就是力量。  推荐理由：故事中小兔子一个人拔不出大萝卜，但后来小狗、小猴子和小羊一起帮忙，终于把大萝卜拔出来了，这对宝宝是一种启迪，也是一种教育。这则故事从正面的角度告诉小学生在生活中要学会团结他人，和小伙伴们同心协力才能把事情做好。寓言故事以其生动有趣的形式通俗易懂地给孩子以教育，让小学生一下子明白团结协作的道理。