我国古代的学科概念是什么样的

国学：指研究我国古代思想、文化等的学问。包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。
1、国学是一个国家治国、齐家、修身的所有学术、文化的总和.含盖了自然科学和社会科学所有门类；数、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、经、法,在国家的发展中是不可或缺的.不但不可缺,还要不断创新,以便满足国家发展的需要.\x0d2、一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等.\x0d3、国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流；以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它列从属地位；国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾向于经部.\x0d4、国学,称我国传统的学术文化,包括哲学,历史学,考古学,文学,语言学等.古代指国家设立的学校,如太学,国子监.\x0d5、国学,指以释道儒三家学问为主干、文学艺术戏剧音乐武术菜肴民俗婚丧礼仪等等为枝叶的传统中国文化体系.\x0d6、狭义的国学,则主要指意识形态层面的传统思想文化,它是国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现,也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在.\x0d7、国学”大概是与“中文”相关的一个领域,比如儒、道、周易、八卦之类的东西,甚至包括古典文学如红学、金学之类\x0d8、“国学”,它的内涵与外延,质的规定性,学界至今尚无统一意见.但普遍认为:

国学,就是中国独有的传统学术；它是有别于西方学术,独具特点且自成体系的文化形态；是中国固有的文化传统、人文理念和认识方法.\x0d钱穆先生《国学概论》\x0d“国学”一说,产生于西学东渐、文化转型的历史时期.而关于国学的定义,严格意义上,到目前为止,学术界还没有给我们做出统一明确的界定.一般来说,国学应是指中华传统文化与学术,以孔孟儒学为核心,为主体.国学既然是中国传统文化与学术,那么无疑也\x0d包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等,这些当然是属于国学范畴,但也可以说是国学的外延了.国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,但以经、子部为重,尤倾于经部；以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,儒家贯穿并主导中国思想史,其它\x0d列从属地位；以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学等,其中儒家哲学,至为重要.邓实在1906年撰文说：“国学者何?一国所有之学也.有地而人生其上,因以成国焉,有其国者有其学.学也者,学其一国之学以为国用,而自治其一国也.”

国学：指研究我国古代思想、文化等的学问。包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。

世事洞明皆学问，学问就是知识，智慧等各种人类经验的总结提炼。学科是学问的范式表达，属于能够被精确论证，或者量化的部分。
学科第一种含义是：学术的分类。指一定科学领域或一门科学的分支。如自然科学中的化学、生物学、物理学；社会科学中的法学、社会学等。学科是与知识相联系的一个学术概念，是自然科学、社会科学两大知识系统（也有自然、社会、人文之三分说）内知识子系统的集合概念，学科是分化的科学领域，是自然科学、社会科学概念的下位概念。学科的第二种含义：指高校教学、科研等的功能单位，是对高校人才培养、教师教学、科研业务隶属范围的相对界定。学科建设中“学科”的含义侧重后者，但与第一个含义也有关联。学问指系统的知识，也泛指知识。人们也常把有知识说成“有学问”。
教育学是一门研究教育现象、教育问题及其规律的社会科学。它广泛存在于人类生活中。通过对教育现象、教育问题的研究来揭示教育的一般规律。教育是广泛存在于人类生活中的社会现象，是有目的地培养社会人的活动。为了有效地进行教育活动，必须对其进行研究，经过长期积累而成为教育学特定的研究对象。教育学是通过对各种教育现象和问题的研究揭示教育的一般规律。

中国古代是没有对学科进行过像西方那样的系统区分，只有一个大概的统称“杂学”。
中国汉代还有一个三教九流的划分，是对当时的学术界的一个分类，但是只是按学派而非真的学科分类。三教九流分别是:“三教”指的是儒教、道教、佛教。九流分别指:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
三教九流都有自己教派对这个世界的认识，也就是每个教派其实都对大部分的知识有所阐述的。现在介绍大概的内容。
星宿内容是阴阳流，阴阳流对星宿的研究是中国古代天文学的代表。
太极，是明代才出现的，是道教的内容。
术数，墨流在战国和秦汉时期都是领袖，后来是儒教的知识分子。
哲学，所有的流派都有哲学的涉及，其中每个流派内部还有分歧。
物理，墨流没有消失前在这方面的造诣是很深的，比如光学中的小孔成像，机械中的滑轮和齿轮的都有在墨家的著作中记述。后来的话，中国的物理知识就是世代相传，偶尔有知识分子整理一下出现像《天工开物》这样的巨著。
化学，道教在炼丹的过程中开始了中国的化学之路。但是墨流在没衰败前，总结了很多冶金和金属加工方面的知识。
农流历史上少有文献流传下来，这种流派是按照政治态度划分的，他们的政治态度就是要过原始社会末期那种没有统治者的生活。
墨家，在物理中的机械、光学、力学等生活科学上有极高的建树，但是当时确实没有划分。化学上冶金上有很高的贡献。生物上，对生活常识的总结上还是比较好的，比如水要煮开再用来清洗伤口。
名家，辩论家的集合。
法家，中国的法律和政治制度基本上都是这些人在春秋战国时就已经大体上确认下来了。
纵横家，外交家，政治家。在外交和政治上这些人把君王当小孩。
杂家，不是现在定义的杂学，是指军事政治和外交都有涉及的学派。
还有一个是兵家，军事理论和政治还有外交都有涉及的论述。另外，现在中的地理也是首先见于兵家的论述(除了《山海经》这样的神话传说)。
小说家，历史，民俗，神话传说，诗歌等都可以归类为小说家。

这些都是东汉时期的划分，年代相当古老。后来儒学大行于世后，就只有儒学和杂学之分了。

中国古代是没有对学科进行过像西方那样的系统区分，只有一个大概的统称“杂学”。
中国汉代还有一个三教九流的划分，是对当时的学术界的一个分类，但是只是按学派而非真的学科分类。三教九流分别是：“三教”指的是儒教、道教、佛教。九流分别指：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
三教九流都有自己教派对这个世界的认识，也就是每个教派其实都对大部分的知识有所阐述的。现在介绍大概的内容。
星宿内容是阴阳流，阴阳流对星宿的研究是中国古代天文学的代表。
太极，是明代才出现的，是道教的内容。
术数，墨流在战国和秦汉时期都是领袖，后来是儒教的知识分子。
哲学，所有的流派都有哲学的涉及，其中每个流派内部还有分歧。
物理，墨流没有消失前在这方面的造诣是很深的，比如光学中的小孔成像，机械中的滑轮和齿轮的都有在墨家的著作中记述。后来的话，中国的物理知识就是世代相传，偶尔有知识分子整理一下出现像《天工开物》这样的巨著。
化学，道教在炼丹的过程中开始了中国的化学之路。但是墨流在没衰败前，总结了很多冶金和金属加工方面的知识。
农流历史上少有文献流传下来，这种流派是按照政治态度划分的，他们的政治态度就是要过原始社会末期那种没有统治者的生活。
墨家，在物理中的机械、光学、力学等生活科学上有极高的建树，但是当时确实没有划分。化学上冶金上有很高的贡献。生物上，对生活常识的总结上还是比较好的，比如水要煮开再用来清洗伤口。
名家，辩论家的集合。
法家，中国的法律和政治制度基本上都是这些人在春秋战国时就已经大体上确认下来了。
纵横家，外交家，政治家。在外交和政治上这些人把君王当小孩。
杂家，不是现在定义的杂学，是指军事政治和外交都有涉及的学派。
还有一个是兵家，军事理论和政治还有外交都有涉及的论述。另外，现在中的地理也是首先见于兵家的论述（除了《山海经》这样的神话传说）。
小说家，历史，民俗，神话传说，诗歌等都可以归类为小说家。

这些都是东汉时期的划分，年代相当古老。后来儒学大行于世后，就只有儒学和杂学之分了。

这个好有难度

两种科学技术模式的主要区别
1. 关于科学技术发展的目的，古代中国和古希腊则存在较大差异。中国经验实用型科学技术模式具有极其鲜明的实用性和功利性；古希腊逻辑数理型科学技术模式则具有“为科学而科学、以科学认识本身为目的”的非功利性色彩。

2. 关于科学研究的方向和范围。这一问题与前一个问题紧密相联，正由于我国古代科学技术模式具有极端的实用性特征，所以与人类生活直接相关的学科得到了超常发展。在哲学领域，哲学家对自然观的问题关注甚少，没有形成完整的自然哲学体系，但是却突出发展了伦理学、人学的方面，统治我国二千年的儒学思想本质上就是这方面的内容。在数学上，我国古代将数学称为“算学”、“算术”，称谓上的差异反映了数学研究内容上的不同，我国古代数学是“形数结合，以算为主”，建立了一套完善的算法体系，侧重于解决实际应用问题，突出发展了应用数学的方面，对基础数学则甚少研究。此外，我国古代在对人类生活关系密切的农学、医学和天文学上颇多建树，但是在与人类生活看似关系不大的逻辑学和理论物理上则没有多少成就，甚至可以说我国古代没有逻辑学。
古希腊在科学技术发展的方向和范围上，把科学发现本身当成目的，突出了它的非功利性，而近代西欧则继承了这一传统。
此外，如果我们把科学与技术看成两个相对独立的事物的话，那么，我国古代突出发展了技术应用的方面，而古希腊则主要发展了科学的概念和基本原理的方面。前者更多地考虑了“经世致用”，后者则更多地考虑了回答世界“是什么”和“为什么”的问题。

3.关于科学研究的方法和途径。
① 经验直观与抽象推理的对立：我国古代科学家进行科学研究主要考虑从经验和直观出发，强调“格物致知”。而古希腊则更重视事物的“理念”。
② 科学数学化上的对立：在我国古代各学科门类的发展中，数学没有起基础性的作用，没有将数学引入数学以外的科学；而古希腊则创造了一套数学语言来把握自然界的规律，科学数学化的特征非常明显，对数学在科学发展中的作用推崇备至，主要进行哲学教学与研究的柏拉图学园门口竟然立着“不懂数学者不得入内”的牌子。
③ 形象思维与逻辑思维方法的对立。我国古代除墨学有关于逻辑学的只言片语外，没有建立起自己的逻辑学体系，学术发展与民族心理相互影响，使我国古代对逻辑推理、抽象思维未予重视，而只是突出发展了形象、直观思维的方面；而古希腊则开创了逻辑学，在亚里士多德时期就已经建立起庞大的逻辑学体系，亚里士多德还被西方称为“逻辑之父”。因此在整个古希腊时期，科学家善于运用逻辑思维方法来考虑问题。