甲骨文“凡”与“同”的区别在哪里

中国古代诸侯朝见天子的六礼之一。每隔十二年，诸侯一齐来朝见天子叫“同”

同字五行属性及含义

同 拼音：tong (姓氏) 繁体：同 笔画：6 五行属性：火 吉凶：吉
同字含义：
　　同〈动〉
　　(会意。从冃,从口。冃,重复。本义:聚集)
　　同本义 [converge]
　　同,合会也。--《说文》
　　同重体合类。--《墨子·经上》
　　同人亲也。--《易·杂卦》
　　六曰同衣服。--《周礼·大司徒》
　　又如:云同(云彩聚集);同天(共存于人世间);同合(使相一致;融会);同流(诸水合流)
　　相同,一样,共同(侧重于同样,齐一) [be the same as]
　　同事之人,不可不审察也。--《韩非子·说林上》
　　鸟兽不可与同群。--《论语·微子》
　　同予者何人。--宋·周敦颐《爱莲说》
　　同于真耶。--清·薛福成《观巴黎油画记》
　　同于幻耶。
　　又如:同心戮力(同心合力);同功一体(功绩地位一样);同号(称号相同;运算符号相同);同忾(相同的愤慨);同义(仁义或道义相同);同义字(意义相同的字);同源字(音、义相同或相近)
　　参与;一起干某事 [participate in;share]
　　不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣。--《孙子·谋攻》
　　又如:同举(一同举荐);同乐(一同娱乐);同栖(一同栖息);同休(同享福禄);同枕(共枕而卧);同利(共享利益);同车(同乘一车);同室(同居一室)
　　共,共一个 [in common]
　　上下同欲者胜。--《孙子·谋政》
　　俗之同病。--清·刘开《问说》
　　同社诸君子。--明·张溥《五人墓碑记》
　　以同姓为吾后。--清·全祖望《梅花岭记》
　　又如:同福(共同的福禄)
　　齐一;统一 [uniform;unified;unitary]
　　死去方知万事空,但悲不见九州同。--宋·陆游《示儿》
　　同 〈副〉
　　共同。到一处[together;jointly]
　　同行十二年。--《乐府诗集·木兰诗》
　　同是宦游人。--唐·王勃《杜少府之任蜀州》
　　少同学。--明·魏禧《大铁椎传》
　　既同寝。
　　又如:同参(共同参与);同晷(同受日光照耀);同奖(共同辅助);同庆(共同庆贺);同进(一同前进);同举(一同举荐);同来同去;同吃同住;同宿;同游
　　同 〈名〉
　　中国古代诸侯朝见天子的六礼之一。每隔十二年,诸侯一齐来朝见天子叫“同” [tong]
　　奠此中国,四夷来同。--王安石《赠贾魏公神道碑》
　　中国古代土地面积单位,地方百里为同 [a unit of land measurement]
　　且昔天子之地一圻,列国一同。--《左传·襄公二十五年》
　　中国古代爵一类的酒器 [wine vessel]
　　姓
　　同 〈介〉
　　引进共同行动者 [with]。
　　如:我同你去;我同她说话
　　给,为 [for]
　　合共还他三十六,还要同他做一年。--《中国歌谣资料》
　　同 〈连〉
　　和,表示并列关系 [and;with]。

“同”五行属火。同，此字始见于商代甲骨文，其字形一般认为由一种四人抬东西的用具的象形和“口”组成，表示四人用口令协调行动。同的本义指合力、会合，引申为“相同、一样”，又由此引申出“一起、共同”。当“同”表示引进动作的对象，或指引进比较的事物时，虚化作介词。同又表示和的意思，作连词用。以上义读tóng。“同”又读tòng，用于“胡同”一词，胡同指小巷子。
会意字。“同”字甲骨文，上面的部件是“凡”，下面的部件是“口”。后来，“同”字上部像抬东西用具的部分逐渐变形，并把下部的“口”包在里边，到了秦代篆文中，原来不相连的三个笔画被连接起来，形成一条长的曲线，里面写作“一”和“口”。到了汉代隶书中这一长的曲线又被分成两笔，以便于书写，楷书“同”字是由这种写法演变而成。隶书的结构和小篆基本一致。康殷先生说：甲金文同字“是由‘兴’形中抽取出来的，凡象盘，口为后加的辅助符号，以指凡之为器。如果视为众力协作，须喊‘号’休止，故从口，也通。并从兴省、转声，而共同、同力之意更是由众手共同撩物之兴转来，否则一凡、一口的简单字形，谁能看出‘同力也’‘合会也’之意？”甲骨文第一、二期“兴”字从两人四手抬“盘”会意，没有口字。“凡”字一说是类似于担架的器具，很重，两人起时须协力，故第二期兴字加口表示号声。金文兴字均从口，与凡相隔较远。篆文兴字所从之凡变为“𠔼”，将口字写到中间空处，显得紧溱。所以“同”字是从“兴”字中抽出来的构件，义为合力，泛指合会。

金文与甲骨文相比,有许多不同之处.从文字的进化程度看,甲骨文象形味重,字形繁复,而金文则比较简单,此外,甲骨文象形字的笔画随意增省,
异体特多,而金文则比较一致.从使用工具上看,甲骨文用刀契刻在龟甲和动物的骨头上,笔画很细,不可能出现墨团类的肥笔,需要填实的部分一般都改用勾廓.
同时,转折也很难圆转自如,一般都重新起笔,写成方折的形体.而金文主要是用范模浇铸的,因此即使笔画写得很细,浇铸出来也会成倍地变粗,并且出现肥笔,
转折处也过渡圆浑,不带棱角,结体浑厚,而刻字因两端有进刀和收刀,所以线条比较尖细.材料、工具和刻铸方法的不同,决定了金文与甲骨文在风格的大致区别

　　甲骨文的作伪并不高明，鉴定时须注意如下几点：
　　第一，看卜骨之新旧。甲骨埋入地下三千余年，被有的学者称作“亚化石”，自然有一种古朴感。作伪者常用大版新鲜牛骨来刻字(因龟甲较难刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辞须谨慎。如英国驻安阳长老会牧师明义士(James Mellon Menzies)于1914年起开始搜集甲骨文，结果初次所购之大骨版，全系新鲜牛骨仿制，收藏不久，即腐烂发臭。
　　第二，若能目验实物，可看切口之新旧。即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作伪者常用粘性泥土涂抹。将甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。而真品则因土色深入刻痕内，一般是洗刷不掉的。 刻在肩胛骨上的甲骨文
　　第三，看内容是否符合卜辞的文例文法。因作伪者并不懂甲骨文的内容，多数是胡乱抄袭真片上的文字，东拼西凑，甚至倒写、刻错亦浑然不觉。因此，在鉴别时要注意看刻辞是否连成文句。一条完整的卜辞，由前辞(又叫叙辞，写占L日期，以干支表示，同时又写占L者名，通常是商王的史官)、问辞(又叫命辞，是要问的事)、占辞(商王看了卜兆以后所下的是非结论)、验辞(占卜后结果的应验情况)这样四部分组成，不过许多卜辞都不完整，一般只具有其中的几部分。
　　第四，看刻辞格式。在龟甲上的刻辞，分两种式样：刻在左右边缘部分的，由外向里读，确切地说，刻于左甲边的文字，从左向右读，刻于右甲边的，则从右向左读。另一种是龟腹甲的中缝两边文字，皆由里向外刻，即在中缝左侧的文字，由左向左读，在右侧的，由右向右读。在牛骨上的刻辞，一般刻在骨的边缘，是由外向里读。几条卜辞刻在一起，一般由下而上排列。
　　第五，看字体。商代甲骨文跨越了自盘庚到帝辛12位商王计270余年，卜辞年代明确可以判断的是武丁到帝乙8位商王。在这段时期内，文字写法有过变化。有学者根据这些变化和其他考古成果将殷墟卜辞分为五期，第一期为武丁时期，字体相对大一些，第五期较小，有些在写法笔划上也有不同，可以从甲骨学工具书(如高明《古文字类编》中华书局1980年版)上查对。
　　第六，看贞人(卜人)名字。贞人即当时替商王占卜之人，为史官。贞人生活于一定的时期，贞人名是断代的依据之一。早期与晚期的贞人不可能共主占卜之事，故不应在同片甲骨上出现。不少专著对此有研究，且列表对照，一目了然(如陈梦家《殷墟卜辞综述》)。
　　总的说，甲骨文辨伪较其他文物的鉴定要简单些，只是遇到利用出土的无字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真伪参半须倍加小心。前人在这项工作的研究上已取得了可喜的成就。一般西人所著录的甲骨书中伪刻较多，如《库方二氏藏甲骨卜辞》、《柏根氏旧藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辞》等，引用时要注意。如《金璋所藏甲骨卜辞》第668片左上部“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉”等 三条卜辞系真迹，而下半部字虽大而清晰，于文义却不通，系伪刻。作伪者有的本是刻字出身，便被古董商相中，专干伪刻卜辞勾当。如董作宾《甲骨学五十年》中提到的蓝宝光，便能仿刻完整的真片，其工细程度几可乱真。幸而此人不懂文例文法，否则在甲骨上大肆“创作”，会给今日的辨伪工作平添许多麻烦。
　　除商代卜辞外，1954年起又发现了大量西周甲骨，其中有字的不少，时距殷墟卜辞的发现已半个世纪，作伪之风无存，当然也就谈不上辨伪了。

甲骨文有点儿像小鱼，其它汉子一般是人、大、小、文、骨、气…

半包围结构
同
[ tóng ]
1.一样，没有差异；相～。～一（a．一致，统一；b．共同的一个或一种）。～侪（同辈）。～庚（同岁）。～年。～胞。～人（a．在同一单位工作的人；b．同行业的人）。～仁（同人）。～仇敌忾。～工异曲。～室操戈。情～手足。
2.共，在一起（从事）：共～。～学。～步。殊途～归。～舟共济。
3.和，跟：～流合污。
4.姓。
[ tòng ]〔胡～〕见“胡”。

同的读音释义
tóng
tòng
部首：口
笔画：6
结构：半包围结构
五笔：MGKD
tóng释义：1.一样，没有差异；相～。 2.共，在一起。 3.和，跟。 4.姓。
tòng释义：见“胡”。

同字形结构：
上三包围结构

同是半包围结构的字。