马基雅维利主义的弱点是什么

马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治马基雅维利办公厅（佛罗伦萨韦罗基奥宫） (11张) 上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科，将政治和伦理区分开，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。他赞美共和政体，认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：1、军队和法律是权力的基础。在和平时期军队起到维护社会治安，象征国家的军事力量的作用；在战争时期，军队就成为了君主抵抗外来侵略，保护国家安全的重要力量。2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。3、君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害，既可外示仁慈、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。4、君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。5、君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。最著名语言“为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。

代表着权术与谋略，为达目的不择手段的政治权术理论。最初这种主义是在西欧封建社会末期，作为新兴资产阶级反对封建腐朽实力而被提出来的，其主流是爱国的和进步的，反映了资产阶级建立统一强大的中央集权国家的进步要求。
但后来成为了贬义词，成为了为达目的不择手段的政治权术理论，后来被资产阶级学者称为“马基雅维利主义”，甚至被法西斯分子用作实行独裁统治的理论依据，成为了贬义词。
认为人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维里有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”。

　　马基雅维利是中世纪晚期意大利新兴资产阶级的代表，主张结束意大利在政治上的分裂状态，建立强大的中央集权国家。
　　他抛弃了中世纪经院哲学和教条式的推理方法，不再从《圣经》和上帝出发，而是从人性出发，以历史事实和个人经验为依据来研究社会政治问题。他把政治学当作一门实践学科 ，将政治和伦理区分开 ，把国家看作纯粹的权力组织。他的国家学说以性恶论为基础，认为人是自私的，追求权力、名誉、财富是人的本性，因此人与人之间经常发生激烈斗争，为防止人类无休止的争斗，国家应运而生，颁布刑律，约束邪恶，建立秩序。国家是人性邪恶的产物。
　　他赞美共和政体 ， 认为共和政体有助于促进社会福利，发展个人才能，培养公民美德。但他认为，当时处于人性堕落、国家分裂、社会动乱状况的意大利，实现国家统一社会安宁的唯一出路只能是建立强有力的君主专制制度。
　　他向君主献策，阐述了一套统治权术思想：①军队和法律是权力的基础。②君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。③君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 ，既可外示仁慈 、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。④君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。⑤君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。
　　他所主张的政治权术思想被后人称为马基雅维利主义。

马 基 雅 维 里 是 意 大 利 佛 罗 伦 萨 的 政 治 家 、 外 交 家 ； 同 时 是 一 位 思 想 家 — — 政 治 思 想 家 。 马 克 思 曾 经 肯 定 马 基 雅 维 里 及 其 后 一 些 近 代 思 想 家 在 国 家 观 上 摆 脱 神 学 的 束 缚 说 ， 他 们 “ 已 经 用 人 的 眼 光 来 观 察 国 家 了 ， 他 们 都 是 从 理 性 和 经 验 中 而
不 是 从 神 学 中 引 出 国 家 的 自 然 规 律 ； ” ② 并 且 又 一 次 指 出 马 基 雅 维 里 及 其 后 的 一 些 近 代 思 想 家 使 政 治 研 究 独 立 于 道 德 ， 他 说 ： “ 从 近 代 马 基 雅 维 里 … … 以 及 近 代 的 其 他 许 多 思 想 家 谈 ① ② 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 中 文 版 、 第 1 卷 ， 第 1 2 8 页 。
参 阅 《 马 克 思 恩 格 斯 全 集 》 中 文 版 ， 第 2 0 卷 ， 第 3 6 1 页 。 起 ， 权 力 都 是 作 为 法 的 基 础 的 ， 由 此 ， 政 治 的 理 论 观 念 摆 脱 了 道 德 ， 所 剩 下 的 是 独 立 地 研 究 政 治 的 主 张 ， 其 他 没 有 别 的 了 。 ” ①
马 基 雅 维 里 是 第 一 个 使 政 治 学 独 立 ， 同 伦 理 家 彻 底 分 家 的 人 ， 有 资 产 阶 级 政 治 学 奠 基 人 之 称 。

不止。马基雅维利在《君主论》中表述的是实用性的君主操作方法，包括掌握军队、欺骗百姓、统一治权、占领舆论。其中不单包含了政治遇到冲突时的急救措施，还有在平时应该如何做一个合格的、巩固的君主。

是会的呀