时间: 2021-09-30 08:42:00 | 作者:子夏故坛 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 109次
「屯卦」之上六爻辞解读
上六:乘马班如,泣血涟如。
象曰:泣血涟如,何可长也?
(一)释字(词)
泣血涟如
这里描写宰牲禳祭时的情形。古代在立春前後,有旁磔(zhé)、出土牛的祭祀习俗。“旁磔”谓于四方之门宰牲禳祭。孔颖达疏:“旁谓四方之门,皆披磔其牲,以禳除阴气。”“磔”指古代祭祀时分裂牲畜肢体。“旁磔”时,在四方之门裂牲以泣其血。《说文》:“血,祭所献牲血也。”“血”,特指祭祀时所献牲血。《易》以“坎为血”,坎内阳外阴,象征阳气藏于内,血气藏于内,泣其血象征召唤阳气,禳除阴气。“泣血涟如”就是描写“旁磔”时的情形。
旁磔的同时,还有“出土牛”的祭祀习俗。古代在夏历十二月出土牛以除阴气,後来立春时造土牛以劝农耕,象征春耕开始。孙希旦《集解》:“出土牛者,牛为土畜,又以作之,土能胜水,故於旁磔之时,出之於九门之外,以穰除阴气也。”可见,“旁磔”和“出土牛”是两项同时进行的祭祀活动,目的就是送寒气,禳除阴气。《礼记·月令》云:“(季冬之月),命有司大难,旁磔、出土牛,以送寒气。”
(二)释象
《屯卦》是由《临卦》变化而来的。《临卦》是消息卦,根据消息卦特点可知,《临卦》及其所变之卦的下面,其待息的为阳爻。《临卦》九二、初九以及待息的阳爻组成乾体,“乾为马、为玉”,故《临卦》初九、九二皆为马为玉。《屯卦》九五原为《临卦》九二,故《屯卦》九五亦为马为玉。《屯卦》九五是从原乾体中分离出来的,有分玉之象,故曰“班如”。《屯卦》九五为马而“班如”,而《屯卦》上六乘于九五之上,故其爻辞曰:“乘马班如”。“乘马班如”就是奉命行事的样子。
《屯卦》九五为坎体主爻,“坎于舆也,为多眚”,这在这里有很深的含义。《屯卦》九五只是个主政之臣,而不是君王,故其乘天子之舆则为僭越,僭越则多眚。“坎为弓轮”,坎本为有轮的车,用为舆则多眚。“坤为大舆”,是用人来抬举的,象征民心才是统治基础。轮车一般是畜力车,便于长途运输,天子平常一般是不乘轮车的,只有在征伐或外出巡游时才乘坐。乘人力所举的舆,是身份、地位的象征,乘轮车是奔忙劳碌的象征。《屯卦》九五不是天子,故其乘天子之舆则僭越而多眚,乘轮车则表示其为王事奔忙劳碌。故《屯卦》九五这辆车实际是一辆马车,而不是舆。《屯卦》上六“乘马班如”,实际上就是奉命奔忙于王事。
《屯卦》上六在坎体,“坎为血卦”,故曰“血”。上六下面是一个艮体,“艮为门阙”,故《屯卦》上六有泣血于门上之象,故曰“泣血涟如”。泣血于门上是古代一种祭祀形式,谓之“旁磔”。孔颖达疏:“旁谓四方之门,皆披磔其牲,以禳除阴气。”旁磔时,在四方之门裂牲以泣其血,牲血淋漓,故“涟如”。
古代“旁磔”与“出土牛”是同时进行的两个祭祀活动。上六也有“出土牛”的象,只不过爻辞没有表述。《屯卦》是由《临卦》变化而来的,《屯卦》上六就是《临卦》上六。《临卦》上六是在坤体,“坤为牛”又“坤为地”,其质为土,故曰“土牛”。故上六取象为“土牛”。《临卦》卦变为《屯卦》後,上六与坤体分离,其下面为一艮体,“艮为门阙”,这里取象为城门,上六在城门之外,故《屯卦》上六有“土牛已被送出城门之外”之象,这就是古代“出土牛”祭祀活动的反映。
“旁磔”、“出土牛”的祭祀活动原在季冬之月举行,表示冬天即将结束,春天即将来临,“旁磔”以送寒气,“出土牛”以劝农耕。《礼记·月令》云:“(冬季之月),命有司大难,旁磔、出土牛,以送寒气。”後来,人们习惯立春时,造土牛以劝农耕,象征春耕开始。春天已经来临,万物生长,蓬勃发展的时机马上就会到来,“屯”的局面就要结束了,故《象传》释曰:“泣血涟如,何可长也”。
(三)义理
“屯”虽是“刚柔始交而难生”,但这种“难”的局面是暂时的,不会长久。只要静待时机,腹有经纶,就会在不久的将来大展宏图。东晋时的祖逖,少有大志,腹有经纶,尝闻鸡起舞,以待天机,後果能纵横驰骋,大有用武之地,曾在数年间收复黄河以南大片土地,使得石勒不敢南侵。只是朝廷因他势力强盛,日益壮大,对他非常忌惮,于是派人相牵制,又因朝廷内明争暗斗,国事日非,遂忧愤而死。不过这是另外一回事。这里要说的是,屯之难,是短暂的,大展宏图的时机不久就会到来。上六位极,象征“屯”的局面已经穷尽,马上就是雷发雨施,万物出达的仲春之月了。
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