疏文、章奏、牒文，道教法事常出现的几种文书，有何不同之处？

文检，是道教斋醮仪式中书写的文书总称。文者：贯道之器。检者：检式、制也。

文检大多有固定的格式，又根据不同的科式，不同的时间地点，和不同的需求而有变化。

《灵宝玉鉴》称：斋法之设，必有奏申关牒，悉如阳世之官府者，以事人之道，事天地神祇也，所以寓诚也。是假我之有，以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎，如在其上，如在其左右，以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道，以事天地祇也。

常用文检有以下几类

1、疏

即疏文、奏疏。疏文者，则信徒对众神疏通之意。《文体明辩》云：“按奏疏者，群臣论谏之 总名也”。奏御之文、其名不一，故以奏疏括之也。道教科仪，用处最广，通称“疏文”，或称“文疏”，有时仅谓之“文”。用纸则依所奏之事、神而别之，通常以黄、红最多。

2、章奏

①斋醮仪式中给帝尊的文书。章奏原是世俗文章，《汉书杂事》：“凡群臣之书通于天子者四品，一曰章，二曰奏，三曰表，四曰驳议”。《文心雕龙》释：“章以谢恩，奏以案劾，表以陈情，议以执异。章者明也，奏者进也”。

②章者是道教徒遇事情，祭酒奏章，乞恩求。

③写奏章，臣字不得为头，鬼字不得居首，不得悬生露死及抽破人姓名。

3、表

①下言上，曰表。思之于内，施于外也。表者、白也，言以情旨表于外也。

②原为章奏之属，标著事理，使之明白，以晓主上，得尽其忠者。旨在陈情，内容公开，故不惮被人所知

4、申

申述之意，下级对上级的官府行文为申。

5、状

①向众神陈述，概用状。仅焚化，不用宣读。

②为下司对上司陈述事实之文字，谓之状呈。

6、牒

①建修斋醮牒文，系指问天廷之呈文禀式，及神与神所行移文。

②原为旧时官文书之名，指上司移文。郑字通云：“说文，札也，广韵，书版曰牒。”古人书板手简，许词皆曰牒。宋元丰以后，始改讼词为状，神前誓词曰：誓状，惟官府公移曰“牒”。

在道教奏告之中，向一系列神灵发递文书，问这些神灵报告举行斋醮，请其协助，因神格之高低，故分为奏状、申状、牒状。

奏状：向发奏状之神：三清、玉皇，勾陈星官，紫微大帝，东极太乙，南极长生大帝，后土皇地祇，三官大帝，九幽拔罪天尊，朱陵度命天尊，十方灵宝天尊，洞渊三昧三洞天尊，九天採访君，灵宝自然九天生神上帝，三十二天帝君，五灵五老五帝天君，木公尊神，金母元君等。

申状：灵宝三师、日宫太阳帝君、月宫太阴皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黄籙院知院真君、正一三师、四相、四圣、灵宝监斋大法师真君、九天、天曹太皇万福真君、三洞经籙符命上圣高真仙灵将吏，三清上境天真皇人，三元真君，十真人，五府真宰，南昌上宫受炼司府真宰，玉府玉枢五雷院使真君，十方无极飞天真王，北阴玄天酆都大帝，十宫东霞扶桑丹林大帝，三元水府真宰，蓬莱都水监真人，五岳、五岳上真司命佐命储副真君，清虚洞天仙官，地府九垒土皇君，龙虎君功曹金童玉女香官使者，太岁尊神等。

牒状：天下都大城隍、州城隍、县城隍、九州社令、诸狱主者、十方道都大主者、冥关幽路主者、五岳蒿里相公，土地里域真官，酆都六道都案，三界直符神虎使者等神。申状不称臣，不贴籤。表申之类在道教仪式中，是给付日月星辰、天曹、山川、地狱等官府文书的总称。

7、关

①建修斋醮，灵宝大法司所发牒、表、疏等文件，委功曹使者投递于众神时，如件数多少，必作目录，向其使者点清，并嘱其投递妥当为要，切勿延误失落等情，而将此旨写为文件者，谓之关。

②原为官府所用公文之一种，百官互相质词用之。《文体名辩》云：“诸司自相质问，其议有三、一曰关：谓关通其事也”。故亦称“关文”。

8、榜

道教斋醮仪式中，在坛前告贴之文书。意其告谕信众，法事节次，约束将吏、孤魂、罗列斋醮典仪念诵演法全部经典，科仪程序，通知神将仙吏来坛供职，晓谕各路孤魂来坛受度。

9、悃意

①即至诚之意悃愊、恳诚也。系道士备忘录，俗称“手疏”，每一科仪节次，向神申述醮意。科仪范本中有注明“入意、意文”者皆是。

②悃意内容，是简述信徒建醮酬神之恳诚至意，因仅做备忘录之用，故非公文之类，而与关、牒、表、疏迴异，写于红纸，不用封套。

10、印

①行法用印，犹人间行政施行必用官印。象徵天界，神仙攘威的印章。灵宝玉鉴卷一：「法者之为言，正也，正其邪也。亦犹德礼之有政刑以导之齐之也。故章表申关牒符 檄又必假天府之印以示信也。印则各有师传者，欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也」。

②故神印不仅代表仙界职司的威权，也是各道派传授有绪的信物，凡上章奏申、书符、制箓皆须依式用印。

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