如何读懂《论语》

于丹说：“在当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多。这是一个繁荣的时代带给我们的迷惑。”简直太哲理了。比如对于她的《论语》心得，我们别无选择，不读都不行。居家，于丹正在电视里声情并茂地揣摩孔子的思想；上班，公司统一购置的《于丹〈论语〉心得》就在案头脉脉含情；在路上，“于丹说”也是直灌耳鼓。这样一来，果真就应验了易中天的“灰色的孔子”、“普适的理论”之论断了。
我不知道孔子有多快乐。但于丹的立论是：“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。”以我的浅薄，是读不懂《论语》的，遑论知晓它的真谛了。但在我极有限的理解里，《论语》的真谛绝不会简单如斯，或者说，绝不会如此普适——仅仅只是咱们普通老百姓“心灵所需要的那种快乐生活”？《论语》是儒家思想精华之汇集，它是我们苦难的中华民族的文化正统，且不说它的主要功能在于“治天下” （就连于丹自己也讲过，谁谁谁说过的，凭“半部《论语》可以治天下”），即便依了于丹之言，那么，站在封建统治至高点的每一任皇帝，岂不是天底下最开心的人？可历史却告诉我们，皇帝不快乐的时候挺多的。
由求得“心灵快乐”这个立论展开，于丹从“天地人之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”等七个方面进行了挖掘，每一“道”都直指当今世人的心态，每一“道”都贯穿着 “快乐”、“简单”、 “当下”、“实用”、“顺应”等等语句与思想。在这里，于丹运用了一个技巧，以“顺应现实”作为理想的起点和终点，只谈“心灵”，不说行动。从这一层面上来讲，如此解读《论语》，确实有点儿委屈了孔子他老人家。
众所周知，孔子一生,大多数时光都处于颠沛流离之中。《史记》卷四十七孔子世家第十七载：“孔子贫且贱”，有好几次都差点丧生，乃至临河而叹：“美哉水，洋洋乎，丘之不济此，命也夫！”但是孔子从不气馁，仍然为他的思想身体力行，所以，我们才看到了一个不仅是思想之圣人的孔子，更是一个行动之圣人的孔子。
心灵是什么？它是一个人思想与精神的内心世界，是私化空间的指称，是纯粹个人的事情，是谁也说不清摸不透的原生地带。《论语》影响人的心灵，在于《论语》其本身，而非某一种解读。何况，《论语》本身就是哲理，各人有各人的思考，各人有各人的解读，硬要把一己之读铺天盖地地倾倒给众生，恐怕很有些霸道的嫌疑。看看往昔大师们对《论语》的解读，大多也仅仅止于集注而已。
易中天在《于丹〈论语〉心得》的序言中，谦虚地总结道：“我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。我们需要这样的孔子，我们欢迎这样的孔子。” 但是，话又说回来，于丹置传道、授业、解惑等基本责任于不顾，而一味为了迎合大众的需要，就如此这般地去解读儒家思想之精华的《论语》，去解读本是学者、历史与真实的孔子，是不是有点儿过于简单？

对，古人说话讲究精炼，所以文言文翻译往往是一个字译为一个词。

我觉得于丹的论语心得很不错，对学习论语很有帮助。

读《论语》《孟子》法 读《论语》《孟子》一类书，当分两种目的：其一为修养受用，其一为学术的研究。为修养受用起见，《论语》如饭，最宜滋养;《孟子》如药，最宜祓除及兴奋。读《孟子》，第一、宜观其砥砺廉隅，崇尚名节，进退辞受取与之间竣立防闲，如此然后可以自守而不至堕落。第二，宜观其气象博大，独往独来，光明俊伟，绝无藏闪。能常常诵习体会，人格自然扩大。第三，宜观其意志坚强，百折不回。服膺书中语，对于环境之压迫，可以增加抵抗力。第四，宜观其修养下手工夫简易直捷，无后儒所言支离、玄渺之二病。要之孟子为修养最适当之书，于今日青年尤为相宜。学者宜摘取其中精要语熟诵，或抄出常常阅览，使其精神深入我之“下意识”中，则一生做人基础可以稳固，而且日日向上，至老不衰矣。 _术的研究，方面极多，宜各随兴味所注，分项精求。惟每研究一项，必须对于本书所言彻头彻尾理会一番，且须对于他书有关系的资料博为搜采参核。试举数例。 一、如欲研究孟子哲学，必须先将书中所谓性、所谓心、所谓情、所谓才、所谓义、所谓理

《论语》的核心就是阐述君子和小人问题，所以我们开篇先得将君子和小人的概念弄清楚。《论语》中的君子和小人在概念上同我们今天所理解的君子和小人是截然不同的，不是我们现在经常简单认为的君子就是好人，小人就是坏人。《论语》中的君子和小人首先是指出身上的区别，出身大宗的人，也就是天子、国君、家君的嫡出直系子女，他们都属于君子。而庶出的、旁支的就属于小宗之人，简称小人。从出身方面来看，只有贵族才有君子和小人之分，平民百姓和奴隶们是没有君子和小人之分的。但是《论语》中提到的君子和小人基本上不是指他们的出身，小人出身，甚至君子和小人出身以外的平民百姓甚至奴隶，如果他们通过一定方式混入了上流社会，成为社会管理者，他们也就跻身君子之列了。从出身和身份上划分，君子和小人是不关乎道德问题的。但作为社会管理者，其人品是十分重要的，让人品有缺陷的人来管理社会，社会是要出问题的。所以《论语》中不断强调君子的人品，要求君子不断提高自身修养。而对于小人，他们更多地是充当执行者而不是决策和管理者，不能够也不必要像要求君子那样要求他们。
因此，弄清楚《论语》中君子与小人的概念，是读懂《论语》的关键。

只能读懂一部分两千多年语言特性相对没啥变化的内容，另一部分由于语言本身的变化后人已经不能读懂了，比如学而时习之的习就有多种解释，多种就代表含糊不清，练习还是温习，为何不是学而时温之呢？还有刑不上大夫，按照现代人的直接解释就是不上邢，那时候却是不以大夫为上，这还是古代上和现代上意思没太大差别的情况，都可表示地位高的意思，但也有跟现在字形相同，意思完全不一样的情况，辜鸿铭讲论语这本书有很多地方都不能依文解字去翻译，而是用了他自己的通俗说法，以他的国学功底尚且如此，何况后人，年代太久远了，孔子不可能活个两千多年给你讲论语。春秋战国思想活跃，到汉朝以后就死水一潭，从论语意思的不可知可以看出，作为对后人和自身的责任，汉儒应该对孔子当年的论语按照汉朝的当时的语言风格重新编写，两晋南北朝时期应该把汉朝的论语再如上所述进行重新编写，一直延续到现在，这样虽然文字不尽相同，至少意思不会变，哪会像现在这样不可知，也不会有白话文和文言文的割裂了。孔子说要做圣之时者，可他后面的人却是泥古不化，本着对原著的尊重，原封不动，只有一种版本，而信息随着时间其准确度是下降的，后人只能把自己生活时期的语言特性强加到死论语上，遇到无法理解的情况是正常的。读不懂的就不要读了，你永远也不知道，与其纠结，不如扔掉，做圣之时者，书写你自己的天道吧。

《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
《论语》是一部思想著作，要从宏观上把握其中的某些思想内涵，还必须结合历史背景的分析，从阅读古书的常规来说，应该从弄懂语言文字入手，准确分析其思想内容。

需要翻译成白话文

我个人感脚我古文还不错~
亲要是有什么不回的话可以问我一下下~
咱们可以互相学习嘛~

结合翻译书