在中世纪欧洲烧圣经和古代中国烧论语谁更严重

一、《论语》与《圣经》所倡导的伦理道德之核心——仁爱

《论语》和《圣经》分别是东西方文化中的两个经典文本，它们对人类文明和思想的发展起到了不可低估的作用。在中国，有“半部《论语》可冶天下”之说，这高度概括了《论语》在中国思想文化史上的重要地位；在西方，《圣经》是基督教的圣书，自中世纪以来，《圣经》有“惟一的书”和“书中之书”的称号，从世界文化史上看，一千多年来没有第二部书能够像它那样对西方文化产生过那么巨大而深远的影响。占据中西文化中心位置的《论语》和《圣经》，他们所倡导的伦理道德也有相似之处。

《论语》是孔子儒家思想的集中反映，其中的核心就是一个“仁”字，“仁”的意义几乎包括了一切美德。什么是“仁”?孔子说“仁者爱人。”即人与人之间要彼此相爱。用什么方法去“爱人”?就是推己及人，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把自己想要得到的好处也给予别人；另一方面是“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的东西、不想做的事情，决不要强加于人。

而《圣经》中也有相似的记载，一个法利赛人律法师问耶稣：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢?”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”《圣经》中还说“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”

由此可见，《论语》所倡导的“仁”与《圣经》所倡导的“博爱”的伦理道德观是很相似的。然而它们在倡导“仁爱”道德核心的前提下又有着重大的不同：《论语》之“仁”温和，《圣经》之“爱”极端；《论语》之“仁”有差等，《圣经》之“爱”惠及众生；《论语》与《圣经》的“爱”都以“孝”为首，然而又有很大差异，这些差异正体现了中西伦理道德各自的特征。

二、《论语》之“仁”与《圣经》之“爱”

《论语》之“仁”体现的是温和的爱。“仁”的具体含义是“爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人，既自尊，又尊人。“仁”就是一种宽容忠恕的精神。自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。从忠的方面说，就是推己及人，尽己为人；从恕的方面说，就是自己所不喜欢的，决不强加给别人。

《论语》之“仁”温和敦嗥，这是因为《论语》是孔子的弟子将他的见解和谈话记录整理而成的，是孔子思想的集中反映，其背后没有一个全知全能的人格神，因而不会提倡施舍而不求报偿、挨打而不还手的大爱，但同时也就不会潜在着把恶人丢在地狱的永火中去受煎熬的大恨。于是当被问到“何以报怨”时，孔子说：“以直报怨，以德报德。”而不是如《圣经》所倡导的一味地“要爱你们的仇敌”。

《圣经》之“爱”体现的是极端的爱，是总与大恨联在一起的大爱。《圣经》中记载耶稣在“登山宝训”中说：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走…里路，你就同他走二里……要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。“你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。”而极端的爱总与极端的恨连在…起，所以耶稣又常常以地狱示人，要把人“丢在火炉里”。

如此极端的爱在于《圣经》的背后有一个人格神的上帝，所以提倡挨打而不还手而且转过脸来让人家再打，就是告诉人们，不善的手段达不到善的目的，让恶人做恶去吧，到末日审判的时候，善人会进天堂永远享福，恶人会下地狱永远受苦。

可见，《论语》所倡导的“仁”微温中和、不偏不倚，《圣经》所倡导的“爱”爱走极端。

文学价值方面，依我看应该是后者，因为《论语》更符合中国人的阅读习惯，其行文精练流畅，寓意深刻，很多篇章都是中国文学史上的经典。

为人处世方面，毫无疑问是后者。中国社会的道德观和价值观就是建立在儒家思想基础上的，《论语》本质上也是一部教人如何为人处事的典籍，身为中国人，生活在中国社会，《论语》当然要比《圣经》的帮助要大。

这仅仅是从以上两方面来说，其实二者根本就不能混为一谈。《圣经》是典型的宗教典籍，它要解决的是信仰问题，并不以教授处事之道为目的。《论语》则完全是以入世为目的，非常世俗化的思想道德行为教科书。

从对人类历史的影响看，《圣经》是要远远超过《论语》的，今日普世的价值观，如民主、自由、博爱等，无不源出基督教，甚至科技文明的发展，也得益于基督教徒为了证明上帝伟大而做出的贡献，而信奉《论语》的中国人，则在文明竞争中逐渐落败，处于边缘化状态。

见，《论语》所倡导的“仁”微温中和、不偏不倚，《圣经》所倡导的“爱”爱走极端。

可见，《论语》所倡导的“仁”微温中和、不偏不倚，《圣经》所倡导的“爱”爱走极端。

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很多人困惑

不知道读什么书好？

不是因为没有书可读

而是书太多了，不知道怎么选

如今这个时代

是有史以来书籍出版最多的

用“汗牛充栋”都不足以形容

假如只有一本书可读

or

你只能选择一本书

你会选择哪一本？

哪一本书在你心目中具有无可替代的地位？

以下几部经典中的经典供君参考！

《周易》

群经之首，大道之源，百家之宗。

“三易”之一。《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。

《周易》内容深奥广博，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是中国本源传统文化的精髓，是古代汉民族思想、智慧、文化的结晶，是中华文明的源头活水，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。

无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。

《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

熊十力 ：中国一切学术思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大宝藏。

爱因斯坦 ：一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。

黑格尔 ：《易经》代表了中国人的智慧。

荣格 ：谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经》。

美国哲学家 卡普拉 ：可以把《易经》看成是中国思想和文化的核心。

推荐版本： 黄寿祺 张善文 《周易译注》

《鬼谷子》

智慧禁果，旷世奇书。

中国传统文化中的奇葩！

《鬼谷子》一书融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，历来被人们称为“智慧禁果，旷世奇书”，是中国传统文化中的奇葩，是乱世之治学，治世之哲学，又是谋略学巨著，成功学宝典，融合了鬼谷子卓绝智慧和纵横韬略。

它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略、军事外交、经商谈判的精华，在从政、外交、经营、管理、公关等方面具有广泛的指导意义，为当代政界人士、企业界人士、商业经营者、管理人员、公关人所必读。

鬼谷子被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智，精通百家学问，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家，文化史上的学术大家。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。

教出了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物。

推荐版本： 许富宏 《鬼谷子集校集注》

《道德经》（《老子》）

中国历史上最伟大的名著之一

老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典，被誉为万经之王。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

鲁迅 ：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。

威尔·杜兰 ：或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。

推荐版本：陈鼓应 《老子注译及评价》（或《老子今注今译》）

《论语》

中国传统文化的基石

《论语》是儒家学派的经典著作之一，中国传统文化的基石，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

东汉赵岐《孟子章句题辞》：“论语者，五经之錧鎋，六艺之喉衿也。”

唐代薛放：“论语者，六经之精华。”

清末唐晏：“群经之锁钥，百代之权衡。”

北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。

20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”

推荐版本： 杨伯峻 《论语译注》

《诗经》

先民的歌唱，最美的诗篇。

最美的语言是诗歌，

最美的诗歌是《诗经》。

《诗经》，是中国古代诗歌开端、最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇（6篇有目无诗），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌。反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。具有着历史、民俗、礼乐文化等多方面的价值。

《诗经》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。

《诗经》具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑、中国现实主义诗歌的源头。

真挚浪漫的抒情、生动优美的语言、和谐隽永的韵律、灵活多样的形式……无不深刻影响着后世文学。

诞生了许多名篇佳句，流传深广、脍炙人口，堪称经典中的经典。

孔子：不学诗，无以言。

版本推荐： 程俊英 蒋见元 《诗经注析》

《理想国》

西方哲学的源头

《理想国》是柏拉图的一部重要对话录、一部典型的大综合的著作，是柏拉图哲学体系走向成熟之后的第一次全面总结，全书主要论述了柏拉图心中理想国的构建、治理和正义，主题是关于国家的管理。涉及到哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多领域，思想博大精深，几乎代表了整个希腊的文化。语言颇富文学色彩，充满了思辨哲理。

《理想国》是西方知识界必读之书，震古铄今。是西方古代政治思想的一个源头、西方哲学的源头，是留存下来的第一部反映西方古代政治思想的专著。对整个西方世界产生了重大而深远的影响。

柏拉图论述的理想的国家形态成为后世的国家制度、政治统治的模本。该书中描述的许多国家的原则，例如分工合作的原则、国家的目的是追求最高的善的原则，都在后世的国家建设中被重视，并被许多政体所吸收。在欧洲的中世纪，《理想国》中的许多政治和伦理的思想被重新讨论，许多思想渗透到社会和教会之中，成为它们思想的一部分，例如天国的观念、地狱的观念都来源于《理想国》。

《圣经》

宗教经典、先知预言

《圣经》（Bible）是犹太教、基督教的经典。包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》，是从犹太教传承下来的，以古希伯来文（含亚兰文）写就，由犹太教教士依据犹太教的教义编纂而成。它囊括了犹太及邻近民族从公元前12世纪至公元前2世纪的人文历史资料。《新约圣经》是基督教的经典，包括记载耶稣生平、言行的“福音书”，基本上于公元一世纪下半叶写成，到三世纪初就已经基本确定，最终定稿则为四世纪末。

《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的发展历史、基督教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，探索人类心灵。圣经是一部具有“灵魂的深度”的经典，它被誉为“灵的文学”。

你的答案呢？

自己组织一下吧:)

《论语》是仅次于《圣经》的世界第二大畅销出版物。

20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者相约法国巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。

随着经济全球化的到来，一个文化全球化的时代即将到来，中华传统文化将在文化全球化的进程中担当起举足轻重的作用。作为中华传统文化的核心代表和孔子思想学说的重要载体，《论语》必定为知识经济熏染的时人含英咀华。

南怀谨先生言：　孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。

《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也可以说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。

《论语》是儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言论的语录体的书。《论语》和《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”，是封建社会读书人的必读书。《论语》共20篇，492章，内容涉及很广：哲学、政治、教育、文学、艺术乃至立身处世之道等。文字简短，精练质朴，含义很深，不少句子被人们当作格言而奉行，是我国现存最早用语录体记录的古籍。它是研究孔子思想的重要依据，在我国思想史、文化史和教育史上有很深广的影响，在文学史上占有重要地位。

论《论语》语言的巨大影响与民族认同 （转自中南工业大学法学院）

孔子的《论语》作为儒家最重要的经典著作,先后影响了中国社会、周边国家和地区以及世界各地的华人达两千多年。这种影响,首先表现在思想上与学术上,但是,思想和学术的影响,都是通过语言表述来实现的。《论语》语言同其思想和学术一样博大精深,它的影响同其思想和学术一样广泛深远。

一、《论语》影响中华民族巨大深远
第一, 《论语》的语言影响同它的思想影响一样,遍及中华民族的每一个方面,包括政治、经济、思想、文化、教育等等。春秋时期,以孔子为代表的儒家学派与其他学派尚处于平等地位。自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的意见以后,儒学成为国学,其地位便一跃而在其他学派之上了。这种情况一直维持到清代末期。民国以后,这种局面在我国广大农村依然存在着。四十年代末,尽管已开了新学的课程,讲堂上仍然供着孔夫子,学生到校之后第一件事就是向孔夫子鞠躬。儒学成为国学,意味着它已成为统治阶级的主导意识,左右着国家政治、思想、道德、文化、教育的发展。作为儒家核心著作的《论语》,其影响更是不言而喻。《论语》没有说及经济,但意识形态在一定条件下可以促进或者制约经济。《论语》所表述的行为规范,对后来农村经济的发展,仍然是有影响的。
第二, 《论语》中的许多语句都变成了成语。例如“不惑”(“为政”篇) 、“和为贵”(“学而”篇) 、“既往不咎”(“八佾”篇) 、“鸣鼓而攻之”(“先进”篇) 、“杀鸡焉用牛刀”(“阳货”篇) 、“三人行必有我师”(“述而”篇) 、“不在其位,不谋其政”(“泰伯”篇) 等等,皆属此类。另外有一些成语则由《论语》里的话节缩或改造而成。如“居敬而行简”(“雍也”篇) 节缩为“居敬行简”, “敬鬼神而远之(“雍也”篇) 节缩为“敬而远之”,“片言可以折狱”(“颜渊”篇) 节缩为“片言折狱”, “见义不为,无勇也”(“为政”篇) 改造为“见义勇为”, “民无所措手足”(“子路”篇) 改造为“手足无措”,“举一隅不以三隅反”(“述而”篇) 改造为“举一反三”。未成成语者,也被当作经典性的语言来引用或者化用。民国初年,有名“蹶张”者寿军阀张敬尧一副对联:“这督军合唤作祸害一千年。博其欢心,莫如敬。冰敬炭敬,孝之用在敬,不敬何别于犬马。俺省长犹算辖畸零二十县。上个徽号:大哉尧。服尧行尧,人皆可为尧,唯尧能保我子孙。”在这副对联中,有两处语言引自或者化自《论语》。“为政”篇:“子曰:‘今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”上联“孝之用在敬,不敬何别于犬马”两语由此化出。“泰伯”篇:“大哉尧之为君也!”下联“大哉尧”一语由此节引而出。1917 年,军阀张子志、张敬尧领兵南下扰湘,激起民愤,又有人以二人姓名为题作了一联嘲讽之:“此子本俗人,偏说是志在高山,志在流水; 吠尧原桀犬,何曾识敬以为国,敬以临民。”这副对联本身虽没有一句出自《论语》,但其用以点出二人之姓的横批“堂堂乎张也”却直接引用了《论语》“子张”中的话。笔者在《论语》中随意抽了三篇对其句中的成语进行统计,“为政”篇为20/ 98 ,“述而”篇为25/ 111 ,“颜渊”篇为24/ 118 , 比例分别为20. 4 % , 22. 5 % ,20. 3 % ,都在百分之二十以上。其中“为政”篇与“述而”篇的成语都出自孔子说的话,“颜渊”篇有一小部分出自孔子学生的话。成为成语的比例竟如此之高,在中华民族的历史上,不仅前无古人,亦后无来者。
第三, 《论语》对我国少数民族语言亦很有影响。今年7 月初,我到云南剑川考察,就听到《论语》的一些成语在白族口语中使用。张文渤先生给我写了好几句,看如下两例:
Let tail zil cux danx senp buf sanb lap. (白语)
勒台至初耽神剥散啦。(直译)
这件事那我就当仁不让了。(意译)
Nanl gvp al da bat nox buf yif luf hux. (白语)
那古阿大把笼剥益乐呼。(直译)
你们在这里干得不亦乐乎。(意译)
“当仁不让”出自《论语》“卫灵公”篇。“不亦乐乎”出自《论语》“学而”篇。
第四,在海外华人中,不管他们在中国时属于何种民族,也不管他们在居住区又学习了何种语言,作为母语的汉语仍然一代一代的传承着。由于他们的启蒙教育总少不了四书五经的内容, 《论语》对其语言的影响,自然也延续了下来。《论语》语言对中华民族语言的巨大影响已经持续两千多年了。其他典籍的语言,对中华民族的语言虽然也有不同程度的影响,但其影响的深度和广度,没有一本可以同《论语》相匹敌。

二、《论语》对中华民族语言的影响具有极大的稳固性和不可逆转性每一种语言的变化,都是语法结构最慢,语音次之,而以词汇最快。
就汉语而言,在封建社会中流行的许多词语,到了民国,就纷纷被淘汰,同时又出现许多表现民国新事物的词语。同样,解放以后,民国时期流行的许多词语又被淘汰了,出现许多表达社会主义革命和建设的新词语。一种社会制度变为另一种社会制度后是如此,在同一种社会制度下的不同阶段也是如此。“文化革命”中出现的许多反映当时特定历史条件的词语,随着“四人帮”被打倒和十一届三中全会的召开,也很快成为过去。《论语》中的词语不然,虽然随着历史的变迁有些也基本上不使用了,但是因其相当的数量都变成了汉语的基本词汇,特别是已成成语的部分。这就使它在历史的变迁中,相对来说具有极大的稳固性,其对中华民族语言的影响也具有不可逆转的性质。究其原因,主要有两个。内部原因是《论语》语言本身具有很大的魅力,容易为社会各阶层所接受。这种魅力至少有四个特点,即思想的深刻性,语言的精练性,说理的逻辑性,表达的通俗性。思想的深刻性不仅表现在孔子对政治理想的阐
述,而且还表现在对其他许多方面的阐述。诸如孔子在答复子夏“问政”时说:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”(“子路”篇) 说得非常精辟,不仅对处理政事是箴言,对修养道德也是至理。孔子说:“人无远虑,必有近忧。”(“卫灵公”篇)既符合实际,又一针见血。孔子在对“宰予昼寝”无可奈何的情况下所得出的教训:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。”(“公冶长”篇)“听其言而观其行”至今还是指导人际交往的准则。孔子言“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已”(“学而”篇) ,每一句都讲出了一个特征,很完整,也很实在,对人们的学习也是很好的勉励。
语言的精练性指用很少的词语表达深刻的思想和丰富的内容。前面的引例己可见一斑。下面再详述几例。子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(“子罕”篇) 把一个人志向的坚定性表现得如此突出,只用了十三个字。子曰“君子喻于义,小人喻于利。”(“里仁”篇) 把君子与小人区分得如此清楚,只用了十个字。而“过犹不及”(“先进”篇) 仅四个字,就揭示了辩证法的精髓。思想深刻与内容丰富者,语言不一定精练;语言精练者,思想不一定深刻,内容也不一定丰富。《论语》既能做到思想深刻、内容丰富,又能作到语言精练,实属难能可贵。说理的逻辑性。正因为是简短的语录, 《论语》上的话,大都是结论性的,没有完整的推理过程,但人们都觉得很有道理(只很少一部分因看法不同而有争议) ,一个重要原因就在于认为它合乎事理的逻辑。子曰:“无求生以害仁,有杀身以成仁。”(“卫灵公”篇) 欲为“志士仁人”者,谁曰不然! 子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”(“宪问”篇) 人生有远大目标者,又谁曰不然!《论语》上也有看起来推理性很强的段落。子曰:“名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑法不中,刑法不中则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”(“子路”篇) 这段话在修辞上用了顶针的手法,使推理一环套一环,逻辑非常严密。
表达的通俗性。同样是经典, 《老子》的语言同其内容一样“玄之又玄”,莫测高深。《墨子》中有些篇章的语言更是佶屈聱牙,晦涩难懂。《论语》用的是当时的白话,即使经历了两千多年,今天仍然不难看懂。由于表达的通俗,读起来有时还有亲切感。同《老子》特别是《墨子》的有些篇章相比较,这不能不说是一个很大的优点。
外部原因亦有四个。一是儒家学派对孔子思想的宣传,使《论语》的语言连同其思想一起得到了进一步的理解。二是“罢黜百家,独尊儒术”,使《论语》语言得到更大的推广。三是孔子在汉代以后得到统治阶级不断加封,由一个普通的学者一直封到“大成至圣先师文宣王”,地位到了被称为只未加冕的“素王”的显赫高度,使《论语》的语言更加普及。四是将《四书》定为科举考试(经) 的主要内容,更使《论语》的语言影响深入到了社会的底层。

三、《论语》语言的民族认同应当说,中华民族认同的首先是汉语,而不仅仅是《论语》中的语言。
因为《论语》一书的语言即使百分之百都成了成语,在整个汉语中也仅仅是极小的一部分。但是,由于《论语》在两千多年的历史长河中对中华民族的巨大而特殊的影响,会说汉语的人都自觉不自觉地受到它的熏陶。语言是约定俗成的。这种约定与俗成,从两个方向上进行。一是自下而上,即从民间产生再由民间的认可进而得到知识阶层的认可。一是自上而下,即知识分子将从民间以及他人的作品中获得的语言连同自己的创造一起写进文章中,返回社会,再得到社会的认可。孔子的《论语》就是这样的。后来的知识分子对《论语》语言的宣传普及也是这样的。这后一种认可比起前一种来,影响更为广泛,更为深刻。语言大师们对民族语言的贡献,正在这里。孔子就是这样一位影响广泛、深刻的语言大师。
《论语》的语言首先使有一定汉学修养的知识分子推崇而且折服。这种推崇和折服,正是一种高层次的心理认同。通过他们的认同,再逐渐推广,进而得到社会的认同,民族的认同。当然,这种推广是潜移默化的。
古语说:“亲不亲,故乡人。”何以知道是故乡人呢,语言是最根本的标志。许多人也许都有这样的体会,在外地工作或者旅行,偶尔碰上一个说地道的家乡话的人,哪怕完全不认识,也感到亲切,甚至情不自禁地走上前去,与之攀谈。这就是通过语言的认同把同一地方的人联系在一起了。在伪满时期,日本人在我国东北强行推广日语,禁止在学校中讲汉语,结果以失败而告终,这正可以看出中华民族对汉语的认同而产生的强大的民族凝聚力。八十年代初,孔子被列为世界十大思想家之首,炎黄子孙都引以为荣。这不仅是华人社会对孔子的肯定,而且也是世界对孔子的肯定。这一肯定,不仅将扩大中华民族在世界的影响,同时也将扩大《论语》语言在华人社会的影响。《左传·昭公十五年》[3 ]说,晋国管理典籍的大夫籍谈出使周朝,周景王问晋国为何没有贡物,籍谈回答说是因为晋国从来没有受到过周王室的赏赐。周景王当场列举出晋国受赏的事实,责备籍谈身为晋国“司典之后”,何以连这些基本事实都不知道,籍谈无言以对。周景王叹息说:“籍父其无后乎,数典而忘其祖!”后即以“数典忘祖”指那些把自己祖先都忘记了或者对国家民族历史无知的人。
以孔子为代表的儒家是主张大一统的,孔子“君君臣臣父父子子”和“远人不服,则修文德以来之”(“季氏”篇) 的思想便是这种主张的本源。由于代代传承,影响至深,所以中华民族长期以来维护国家统一的观念一直非常强烈。加之鸦片战争以后的近百年间,中国领土一次又一次被列强所瓜分、侵占,中国人民受尽了屈辱,也为改变这种状况前仆后继,奋斗牺牲,因而对那些丧权辱国特别是数典忘祖并企图依靠外国势力的干预分裂国土的人,历来总是持鄙弃的态度。炎黄子孙们都信仰不同的主义。我认为,求同存异,在保持中国统一的前提下,只要能在认同孔子与儒学这个基础上联合起来,形成一个经济圈,互相支持,互相协作,并同其他民族保持友好往来,那就不仅可以使中华民族更加兴旺发达,也可以使世界更加安定繁荣。

1、北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。

2、《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”

3、《论语》中强调的德、礼是和谐社会的杠杆。在今天社会，保持发扬这一优秀传统，让德、礼与法相互协调，有利于和谐社会的建设。

拓展资料

1、《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。此书主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

2、现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

3、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。

参考资料：百度百科 论语

《论语》对后世的影响主要在思想方面，但是有不纯然是思想方面，其简洁而含蓄的语言，形象化的描写，明快疏朗的文风，都影响了后世文学。并且正因为其思想影响的无比巨大，这种文学的影响也深远绵长。

《论语》是我们的基础语言，是建设和谐社会的根据，蕴含了丰富的哲学思想，值得我们品读。