先秦诸子有关天人关系的名言有哪些啊

　　1、孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。’
2、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
3、孟子曰：人有不为也，而后可以有为。

4、老子曰：知人者智，自知者明。胜人有力，自胜者强。知足者富，强行有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
5、子思曰：凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲(jiá)；事前定，则不困；行前定，则不疚(jiǔ);道前定，则不穷。
6、子思：君子之道，譬如兴远，必自迩(ěr)；譬如登高，必自卑。
7、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
8、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
9、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
10、子思曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
11、吕不韦：故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。‛
12、孔子：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：‚教学相长也。‛兑命曰：‚学学半。‛
13、孔子：玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：‚念终始典于学。‛
14、吕不韦：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。

15、子曰：‚学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？‛
16、子曰：温故而知新，可以为师矣。
17、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
18、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
20、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
21、子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
22、吕不韦：凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辩说，以论道；
23、荀子曰：‚学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；君子博学而日省乎己，则知明而行无过矣；故不积跬（kuì）步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功；目不能两视而明，耳不能两听耳聪，淑人君子，其仪一兮。‛

1． 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

2． 君子坦荡荡，小人长戚戚。

3． 不患人之不己知，患不知人也。

4． 岁寒，然后知松柏之后凋也。

5． 不以言举人，不以人废言。

6． 欲速则不达，见小利则大事不成。

7． 独学而无友，则孤陋而寡闻。

8． 知（智）者乐水，仁者乐山。

9． 仰之弥高，钻之弥坚（越抬头看，越觉得高远；赵用劲钻研，越觉得深邃）。

10. 以朋友交，言而有信。

11. 言必信，行必果。

12. 君子喻于义，小人喻于利。

13. 工欲善其事，必先利其器。

14. 巧言令色，鲜矣仁。

15. 无友不知己者；过则勿惮改。

16. 吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

17. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。

18. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

19. 朝闻道，夕死可矣。

20. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

21. 士不可以不弘毅，任重而道远。

22. 不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。

23. 譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

24. 君子成人之美，不成人之恶；小人反是。

25. 己欲立而立人，己欲达而达人。

26. 志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。

27. 我欲仁，斯仁至矣。

28. 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”

29. 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

30. 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（年龄）

31. 知之者不如好知者，好知者不如乐知

32. 小人之过也必文。（掩饰）

33. 民不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。

34. 君子恶（憎恨）居下流，天下之恶（坏事）皆归焉。

35. 君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

36. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（是不值得与之谈论“道”的）

37. 过而不改，是谓过矣。

38. 不患无位，患所以立。

39. 颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”

40．子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

41． 子曰：君子和而不同，小人同而不和。

42． 子曰：君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。

43．或曰；以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。

44．子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！已所不欲，勿施于人。

45．子曰：当仁，不让于师。君子贞而不谅。有教无类道不同，不相为谋。辞达而已矣。君子忧道不忧贫。小不忍，则乱大谋。人无远虑，必有近忧。

46．孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，闪矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

47． 子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

48．子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

48．子曰：君了食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

49．子曰：君子不器。

50． 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

51．子曰：学如不及，犹恐失之。

《中庸》选：

52．君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！（孔子）

53．好学近乎知，力行近乎仁知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。

54．凡事豫则立，不豫则废。

55．言前定，则不。事前定，则不困。行前定，则不疚，道前定，则不穷。

56．博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。

《孟子》名句摘录

40. 闻过则喜，闻善则拜。

41. 上有所好，下必甚焉。

42. 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

43. 民为贵，社稷次之，君为轻。

44. 出乎尔者，反乎尔者也。

45. 人有不为也，而后可以有为。

46. 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。

47. 人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

48. 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。（人应有同情心和羞耻心）

50． 取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。

51 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

52．孔子曰：'小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人敢自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。此之谓也。

53．孟子曰：人有不为也，而后可以有为。

54． 孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

55．孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。

56．孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之此。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，帮君子欲其自得之也。

《荀子》名言

49. 国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必贱师而轻傅。

50. 源清则流清，源浊则流浊。

51. 时用则存，不用则亡。

52. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

53. 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

54. 流丸止于瓯臾（洼地），流言止于知（智）者。

55. 非（批评）我而当（恰当）者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾赋

《礼记》名言

56. 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。

57. 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

58. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。

59. 欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

60. 口惠而实不至，怨及其身。（漫许诺言而不付诸实现，必然招致怒恨和灾害）

61. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

《老子》名言

62. 大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。

63. 知足不辱，知止不耻。

64. 知人者智，自知者明。

65. 信言不美，美言不信。

66. 吾生也有涯，而知也无涯。

67. 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。

道可道，非常道。名可名，非常名。
工欲上其事，必先利其器。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
己所不欲，勿施于人。
有则改之，无则加勉。
敏而好学，不耻下问。
锲而不舍，金石可镂。
千里之行，始于足下。
天网恢恢，疏而不漏。
知人者智，自知者明。
千里之堤，溃于蚁穴。
知己知彼，百战不殆。
流水不腐，户枢不蠹。
人无远虑，必有近忧。
学而不厌，诲人不倦。
生于忧患，死于安乐。
得道多助，失道寡助。
是可忍，孰不可。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
与朋友交，言而有信 。
《老子》名句
1.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
2.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
3.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
4.宠辱若惊，贵大患若身。
5.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
6.大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
7.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
8.圣人常无心，以百姓心为心。
9.知者不言，言者不知。
10.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
11.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
12.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13.天网恢恢，疏而不失。
14.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
15.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
16.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
《庄子》名句
1.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子•让王》
2.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子•知北游》
3.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》
4.好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子•盗跖》
5.哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子•田子方》
6.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
7.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》
8.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》
10.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子•让王》
11.同类相从，同声相应，固天理也。《庄子•渔父》
12.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
13.吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
14.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》
15.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》
16.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子•外篇•秋水》
17.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•杂篇•天下》
《论语》名句
1、子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"
2、 子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
3、子曰："温故而知新，可为以师矣。"
4、 子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"
5、 子曰："人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？"
6、子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。7、 子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"
8、 子曰："知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"
9、已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"
10、子曰："不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。"
11、子曰："饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。"
12、 子曰："君子坦荡荡，小人长戚戚。"
13、 曾子曰："士不可以不弘毅，仁重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"
14、子曰："君子和而不同，小人同而不和。"
15、子曰："君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。"子贡曰："夫子自道也。"
16、 子贡问曰："有一言可以终身行之者乎？"子曰："其恕乎！已所不欲，勿施于人。"
17、子曰："当仁，不让于师。""君子贞而不谅。""有教无类""道不同，不相为谋。""辞达而已矣。""君子忧道不忧贫。""小不忍，则乱大谋。""人无远虑，必有近忧。"
18、 孔子曰："益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，闪矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。"
19、子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。20、子曰："君子成人之美，不成人之恶。小人反是。21、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
22、孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
23、子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”
24、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
25、子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕后也。”
26、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
27、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
28、子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
29、曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《孟子》名句
1、孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
2、孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
3、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
4、孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
5、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
6、孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆），不以六律，不能正五音。”
7、孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”
8、孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
9、孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
10、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
11、权，然后知轻重；度，然后知长短。
12、穷则独善其身，达则兼善天下。
13、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
14、尽信《书》，不如无《书》。
15、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
16、独乐（yüè）乐（lè），与人乐乐，孰乐？（一个人独自欣赏乐音快乐，和别人一道欣赏音乐也快乐，到底哪一个更快乐呢？）
17、夫子言之，于我心有戚戚焉。（您老人家这么一说，使我的思想豁然开朗也。（戚戚：感动的样子）
18、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
19、明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
《荀子》名句
1、君子曰：学不可以已。
2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
3、君子性非异也，善假于物也。
4、天行有常，不为尧存，不为桀亡。
5、目不能两视而明，耳不能两听而聪。
6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
7、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。、
8、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
9、君子曰：学不可以已。
10、青,取之于蓝,而青于蓝. 冰,水为之,而寒于水.
11、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
《礼记》名句
1、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
2、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
3、口惠而实不至，怨及其身。（漫许诺言而不付诸实现，必然招致怒恨和灾害

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 11子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。” 12宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 20子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 21叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 24 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。” 28 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”21子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 22子曰：“人无远虑，必有近忧。” 23子曰：“当仁，不让于师。” 20子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。” 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 4哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 老子选读 1天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也 5三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 8企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 10知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 13天下之至柔，驰骋天下之至坚。 14知足不辱，知止不殆，可以长久。 18合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 20人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。 22小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 23信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知.23子曰：“当仁，不让于师。” 大概就是这些了

《劝学》通篇。
《逍遥游》通篇。

日本人眼中的孔孟之道
《论语》受欢迎，《孟子》遭批判，自认为是文化上的“中国”———
如果孔子、孟子来攻打日本该怎么办？听到这个“荒诞”的问题，你也许会哑然失笑。然而，在十七世纪的日本，它却被人很认真地提出过。在很多人的脑海里，日本曾是一个浸淫在儒家思想之中的国度，然而，你也许不会想到，儒学传到日本后，已不再是我们熟悉的孔孟之道了！

十七世纪的一天，日本学者山崎暗斋向他的学生们提出了一个饶有趣味的问题：“我们天天读孔孟之书，学孔孟之道。如果有一天，孔子、孟子作为正副统帅打到日本，我们该怎么办？”学生们被问得满头大汗，统统不能回答。山崎先生说：“万一不幸遇到这种场面，我们要拿起武器，做殊死之战，把孔孟抓起来，以报国恩。此即孔孟之道也！”

孔孟来攻？看起来貌似伪问题，实际上当时日本人的臆想绝非空穴来风。

公元1644年，满洲铁骑入关，大明帝国灰飞湮灭。原为大明属国的朝鲜、日本十分忐忑。朝日一直奉大明正朔，认为满清是“夷狄”，那时的日本虽与中国隔海相望，依然很害怕满洲人乘统一之余威挥军东征。当一个假设性问题出现在真实的历史情景中，我们看到了日本人坚持的“孔孟之道”，也瞥见了他们心灵深处的矛盾冲突。

伊藤仁斋：孔子在中国生活得不痛快，就要跑到日本来

2005年11月17日，著名学者、台湾大学历史系黄俊杰教授向记者讲起了这段鲜为人知的故事。在刚刚结束的北京论坛“《儒藏》编纂的世界意义”分论坛上，他提出“以东亚儒学的视野开展《儒藏》编篡工作”，引发与会学者的热烈反响。

东亚儒学体系中，日本是一个不能忽略的重要组成部分，那里的儒生们又曾怎样诠释他们心中的孔孟之道呢？其实，当中国儒学传到了日本，便打上了鲜明的日本标签。

在黄俊杰教授看来，日本人对儒家经典中“九夷”和“中国”的颠覆性阐释是其本国化的典型。“九夷”出自《论语·子罕》，子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”意思是说，孔子想要到九夷之地居住，一个学生说，那个地方十分僻陋，孔子说，君子在那里居住，就没什么简陋了。

对于“九夷”的具体位置，中国学者一直认为是在朝鲜半岛，即辰韩，马韩，弁韩三韩。可是十七世纪的日本学者伊藤仁斋认为：中国动乱，孔子生活得不痛快，就要跑到日本来，所谓“九夷”就是指日本。而日本的天皇制度，‘万世一系，宇内恒安’，不像中国国内一天到晚‘易姓革命’，就是孔子就要投奔日本的原因。”

孔子所讲的“道”，日本人的理解也别开生面。孔子有“朝闻道，昔死可矣”，“吾道一以贯之”的名言，“道”是孔子学说中最核心的价值。“道”到底指什么，在中国儒学的传承中本有不同的讲法。日本学者伊藤仁斋提出，道就是人伦日用，是一种“实学”，与之相对，中国以朱子为中心的宋明理学，把“道”讲得非常高远，变成一种形而上的概念，于是日本人眼中的“道”成了批判宋儒的利器。

在日本，《论语》很受欢迎，《孟子》却遭到批判

孔子认为，理想的统治者若“仁民爱物”，便体现出了“道”。然而，如果有一天统治者要背叛了“道”该怎么办呢？孔子面对这样伦理的困境时，选择了逃避。而孟子却主张：尊重民众的权利，君主违背了“道”就该把他推翻，于是便有了“闻诛一夫纣矣，未闻弑君者也”，“汤武革命，顺乎天，应乎人”等说法。

由于对“王”和“道”的关系处理不同，儒家的《论语》《孟子》在日本受到不一样的对待。据黄俊杰教授介绍，《论语》很受欢迎，伊藤仁斋推尊《论语》为“最上至极宇宙第一书”，可《孟子》却遭到批判，日本一些儒学者，甚至要把孟子从儒家中踢出去。只因他总是“煽动诸侯革命”，跟日本天皇万世一系的政治文化相悖。十八世纪时的学者荻生徂徕又重新加以阐发，提出一个孔子之“道”是“先王之道”的观点，认为“道”是尧、舜、禹、汤、文、武等君主创立的，否定它是民间自然生活形成，掐灭了有可能危害天皇统治的潜在火种，这实际上离“道”的本意已经越走越远了。

日本学者认为，“中国”不应是地理上的中国，而应该是文化上的“中国”

既然同样沐浴儒家思想的教化，日本人眼中的孔孟之学为何与我们所理解的孔孟大相径庭呢？

黄俊杰教授认为，这还要从“中国”这个文化概念的形成谈起。春秋以后，华夏文化慢慢形成了东夷、西戎、南蛮、北狄的观念。在儒家经典里，经常贬斥中国四边的文明水平很低，充满了文化唯我论和文化中心主义的思想。这种观念一旦传到朝鲜和日本，自然会和当地文化发生冲突。

到了十八世纪，日本“国家主体性”兴起，很多日本学者认为，“中道”、“春秋大义”等文化观念在中国都已不再存在，日本得孔子的“中道”，实现孔子“春秋之旨”。所以“中国”不应是地理上的中国，而应该是文化上的“中国”，它就在日本。儒家经典中很多带有中国中心论色彩的观点也都被颠覆。比如，针对著名的“华夷之辨”，十九世纪一位阳明学学者佐藤一斋就提出，从人的观点来看，有中心，有夷狄，从天的立场看，则没有中国，没有夷狄。谁真正得到孔子之道，谁就是中心。

黄俊杰教授分析说，儒家经典包括两个面向，一是政治认同，二是文化认同，两千多年以来，在中国本土二者是合一的。所以，在明清之际著名学者顾炎武看来，改朝换代只是亡国，如果异族入主中原，就是亡天下。正因如此，明朝灭亡后，浙江余姚的儒生朱舜水，才会想到去“乞师日本”，在他的心里，大明灭亡是信奉儒家文化的国家出问题了，要找日本这样的文明同类来帮助兴复明朝。

然而，对于信奉儒家思想的日本人而言，政治上自认为是日本人，文化上却以孔孟为精神上的信仰，当《诗经》、《尚书》等经典中，出现类似“中国”“夷狄”的词汇时，日本人就会主动“去脉络化”，将它们从中国文化的背景里抽出来，作为抽象的理念而不是具体的实体来理解。

儒学已经成为东亚文明的公分母

黄俊杰教授表示，在多元文化并立，中国迈向和平崛起的时代，中心和边缘日渐模糊，我们应该以更开阔的心胸，进行《儒藏》编纂工作，宏观儒学在中、日、韩、越的发展，不再预设中国是“中国”而其他国家是“夷狄”。

“2000多年前，孔子及其门徒固然活跃于中国山东半岛，如今，儒学已经成为东亚文明的公分母，求其同，存其异，《儒藏》的气派将更广大。《儒藏》工程要在二十一、二十二世纪全球化新时代中展现它的全球意义，就应该扩大视野，将儒学作为东亚各民族各文化的精神之源，才能真正成为东亚文明与西方文明对话的思想资产。”

知识背景

《儒藏》工程：中国传统思想文化历来以儒、释、道三分天下，可千百年来。只有《佛藏》《道藏》，没有把儒家文化的典籍文献编辑为一个体系。2004年1月，北京大学联合25所大学和科研机构正式启动《儒藏》的编辑工作。项目包括《儒藏》精华编，收书500部，约1.5亿字，计划2021年完成；《儒藏》（大全本）将收书5000部，约10亿字，计划于2021年完成。还要编成一部《儒藏总目》和一部《中国儒学史》。日前，第一本样书已经问世。

《论语》《孟子》《墨子》《老子》《庄子》 《荀子》《韩非子》《吕氏春秋》

先秦诸子选读名句汇总如下

1、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子

2、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

4、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子

5、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子

6、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子

7、天地与我并生，万物与我合一。——庄子

8、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子

9、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

10、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子

11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

12、我知言，我善养吾浩然之气。——孟子

13、民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子

14、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子

15、生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

16、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

17、己所不欲，勿施于人。——孔子

18、道不同，不相为谋。——孔子

19、君子喻于义，小人喻于利。——孔子

20、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

21、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子

22、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原

23、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原

24、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子

25、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——庄子

26、儒以文乱法，侠以武犯禁。——韩非子

27、知己知彼，百战不殆。——孙武

28、严家无悍勇，慈母有败子。——韩非子

29、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。——墨子

30、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。——鬼谷子

1．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?”

出自《论语•学而》。《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。 ①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。 ②[说(yuè) ]通“悦”。 ③[愠(yùn) ]恼恨。

2．与朋友交，言而有信。

出自《论语•学而》。此话是孔子的学生子夏说的。

3．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”

出自《论语•学而》。①[不己知]不了解我。

4．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”

出自《论语•为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。 ②[不逾矩]不越出规矩。

5．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

出自《论语•为政》。

6．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”

出自《论语•为政》。①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。

7．知之为知之，不知为不知，是知也。

出自《论语•为政》。

8．子曰：“人而无信，不知其可也。”

出自《论语•为政》。

9．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。”

出自《论语•里仁》。①[自省(xǐng)]检查自己。

10．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”

出自《论语•公冶长》。

1、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——老子

2、夫唯不争，故天下莫能与之争。——老子

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子

4、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。——老子

5、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。——老子

6、至人无己，神人无功，圣人无名。——庄子7、天地与我并生，万物与我合一。——庄子

8、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——庄子

9、天时不如地利，地利不如人和。——孟子

10、穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子

11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——孟子

12、我知言，我善养吾浩然之气。——孟子

13、民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子14、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——孟子

15、生，亦我所欲也：义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

16、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

17、己所不欲，勿施于人。——孔子

18、道不同，不相为谋。——孔子

19、君子喻于义，小人喻于利。——孔子

20、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子

墨子：兼爱非攻
孔子：有朋自远方来不亦乐乎
公孙龙：白马非马
老子：道可道非常道
孙子：知己知彼百战百胜

上善若水，水善利万物而不争。

做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。

合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　2.庄子说

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。

不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。

不忘记自己生命的本源，不寻求自己的归宿。接受了自然赋予的生命而欣然自得，忘却了生死的变化而复归于自然。这就是叫做不以欲望之心损害自然之道，不以人为的力量去辅助天命之常，这就是真人了。

　　3.孔子说

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。

君子和而不同，小人同而不和。

君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。

　　4.孟子说

穷则独善其身，达则兼济天下。

不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样。

天时不如地利，地利不如人和。

有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形(重要),有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结(重要)。

　　5.墨子说

君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。

君子不用水来当镜子，而是拿人来当镜子。用水当镜子可以看到自己的容貌，而用人当镜子则可以知道吉凶。

轻千乘之国，而重一言之信。

君子重自己一句话的诚信，甚于有一千辆战车的国家.

　　6.荀子说

先义而后利者荣，先利而后义者辱。

先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。

　　7.孙子说

知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

了解敌方也了解自己，每一次战斗都不会有危险；不了解对方但了解自己，胜负的机率各半；既不了解对方又不了解自己，每战必败。

上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。

上等的军事行动是用谋略挫败敌方的战略意图或战争行为，其次就是用外交战胜敌人，再次是用武力击败敌军，最下之策是攻打敌人的城池。

　　8.列子说

形枉则影曲，形直则影正。

东西的形状歪斜了，它的影子也就弯曲了；身体挺直，影子也随着挺直。

得时者昌，失时者亡。

凡是顺应时机的就昌盛，违逆时势的便灭亡。

　　9.韩非子说

千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

儒以文乱法，侠以武犯禁。

文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。

　　10.屈原说

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

天下都是浑浊不堪只有我清澈透明(不同流合污)，世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。

中国荀子“制天命而用之”的思想是从先秦时期关于天人关系问题的争论中总结出来的。
战国末期荀子关于天人关系的重要命题，见于《荀子·天论》。荀子把“天命”理解为具有必然性的自然法则,认为“从天而颂之,孰与制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它。为了克服这两种错误倾向，荀子第一次提出“明于天人之分”的辩证观点，明确划分“天职”与“人治”，
即自然与人为之间的界限。荀子的“制天命而用之”的思想，对人的主观能动性问题作出了可贵的理论贡献，为中国哲学史上源远流长的天人之辩奠定了唯物论的思想基础。

荀子. 在自然观方面,荀子肯定“天”是自然的天,物质的天,自然界的变化有自己的规律,不受人的意志支配.如果人们加强生产,又节约开支,天不能使人贫穷；如人们荒废了生产而又奢侈浪费,天也不能使人富裕.这种“天”与人类社会的治乱无关系的主张,第一次从理论上把人与神、自然与社会区分开来,是对天命论的有力批判. 荀子还强调了人在认识自然利用自然中的主观能动作用.他提出“制天命而用之”的光辉思想,指出人如果掌握自然规律,就能够使天地万物为人服务. 荀子这种驾驭自然为人类造福的思想,充分体现了上升时期的地主阶级在利用自然、发展生产方面的朝气和信心.