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中国美术史方面书籍

一、 文献史料
目录之书
余绍宋：《书画书录解题》北京图书馆出版社2003版
谢巍：《中国画学著作考录》上海书画出版社1998年版
丁福保、周青云编《四部总录艺术编》。从传统文献分类的方法出发，将书学画学文献目录的范围扩展至法帖、版画，收书数量也由《解题》的860种扩大为1500种。
卢辅圣：《中国书画文献索引》上海书画出版社2005年版
王晖、贾俊侠：《先秦秦汉史史料学》，中国社会科学出版社2007年版。

工具书：
清段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社1981年影印经韵楼本
王力：《同源字典》，商务印书馆1982年版。
容庚：《金文编》，中华书局1985年版。
周祖谟：《广韵校本》，中华书局1988年版。
周法高：《金文诂林》，香港中文大学1963年。
商承祚：《说文中之古文考》，上海古籍出版社1983年版。
唐作藩：《上古音手册》，江苏人民出版社1982年版。
李孝定编著：《甲骨文集释》，中央研究院历史语言研究所1970年版。
李圃主编：《古文字诂林》，上海教育出版社1999年版。
徐中舒主编：《甲骨文字典》，四川辞书出版社1989年版
宗福邦等：《故训汇纂》，商务印书馆2003年版。
龚延明：《中国历代职官别名大辞典》上海辞书出版社2006年版
李崇智：《中国历代年号考》中华书局2001年版

丛书
于安澜编：《画史丛书》上海人民美术出版社1964年版
卢辅圣主编：《中国书画全书》新版20卷，上海书画出版社
华东师大古籍整理研究室：《历代书法论文选》上海书画出版社1979年版

各时期史料
（一）先秦
（宋）聂崇义：《新定三礼图》，宋淳熙二年刻本。
顾颉刚，刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局2005年版。
杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1981年版。
陈奇猷：《吕氏春秋校释》，学林出版社1984年。
吴毓江撰：《墨子校注》，中华书局1993年版。
袁珂：《山海经校译》，上海古籍出版社1985年版。
黄怀信等：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社2007年版。
闻人军：《考工记译注》，上海古籍出版社1993年版。
扬之水：《诗经名物新证》，北京古籍出版社2000年版。
清徐鼎纂辑，王承略点校解说：《毛诗名物图说》，清华大学出版社2006年版。
杨宗荣：《战国绘画资料》中国古典艺术出版社1957年版

（二）两汉
汉司马迁：《史记》中华书局点校本

（三）三国魏晋南北朝
晋张华：《博物志》，清指海本
（唐）张彦远：《历代名画记》人民美术出版社1964年版
余嘉锡：《世说新语笺疏》中华书局1983年版
俞剑华等：《顾恺之研究资料》人民美术出版社1962年版
姜亮夫：《莫高窟年表》上海古籍出版社1985年版

（四）隋唐
（唐）张彦远：《历代名画记》人民美术出版社1964年版
毕斐：《<历代名画记>校笺与研究》中国美术学院2003年博士学位论文
（唐）朱景玄：《唐朝名画录》明王氏画苑本
陈高华：《隋唐画家史料》文物出版社1987年版
陈清华：《王维年谱》学林出版社1988年版

（五）五代宋辽金
宋李诫撰、邹其昌点校：《营造法式》, 人民出版社2006年版
宋陆游：《老学庵笔记》，中华书局1979年版。
（宋）佚名：《宣和画谱》台北故宫博物院1971年景元大德吴氏刻本
（宋）佚名著，俞剑华注译：《宣和画谱》江蘇美术出版社2007年版
（宋）郭若虚著，黄苗子点校：《图画见闻志》人民美术出版社1964年版
（宋）邓椿著，黄苗子点校：《画继》人民美术出版社1964年版
（宋）黄休复：秦岭云点校：《益州名画录》人民美术出版社1964年版
陈高华：《宋辽金画家史料》文物出版社1984年版

（六）元
陈高华：《元代画家史料》杭州出版社2004年版
孙国彬：《元四家年表》，《朵云》第47期，1997年版
宗典：《柯九思史料》上海美术出版社1985年版

【日】近藤秀真、何庆先：《图绘宝鉴校勘与研究》江蘇古籍出版社1997年版

（七）明
明黄成著，明杨明注：《髹饰录》，中国人民大学出版社2004年版
王永顺主编：《董其昌史料》华东师范大学出版社1991年版
单国强：《戴进年表》，《朵云》第61集，上海书画出版社2004年版

（八）清
张升编著：《王铎年谱》上海书画出版社2007年版
童一鸣：《王时敏年谱》，《朵云》第46期，1997年版
李志钢：《程邃研究》，《朵云》第46期，1997年版
陈三弟：《程邃之交游考议》，《朵云》第46期，1997年版

二、 图录
邵宇等：《中国美术全集》（全60册），人民美术出版社1996年版。
金维诺等：《中国美术全集》（新版全51册），黄山书社2021年版。
耿宝昌等：《故宫博物院藏文物珍品大系》（全60册），商务印书馆，上海科技出版社
国家文物局主编：《中国文物精华大辞典》（全四卷）上海辞书出版社1995年版
杨伯达主编：《中国玉器全集》河北美术出版社2005年版
洪再新：《中国美术史图像手册·绘画卷》中国美术出版社2003年版（有光盤）
周积寅，王凤珠：《中国历代画目大典》（全4卷），江蘇教育出版社2002年版
王乃栋：《中国书法墨迹鉴定图典》文物出版社2004年版
张正明，邵学海主编：《长江流域古代美术》（全6册），湖北教育出版社2002年版。

三、 考古与文物鉴定资料
历年期刊：
《考古》
《文物》
《中原文物》
《江汉考古》
《故宫博物馆院刊》（北京故宫博物院）
（台北）《故宫文物月刊》（台北故宫博物院）
（台北）《故宫学术月刊》（台北故宫博物院）

单行本：
湖南省博物馆，中国科学院考古研究所：《长沙马王堆一号汉墓》，文物出版社1973年版。
睡虎地秦墓竹简小组：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1978年版。
中国社会科学院考古研究所：《殷墟妇好墓》，文物出版社1980年版。
上海市纺织科学研究院，上海丝绸工业公司文物研究组：《长沙马王堆一号汉墓出土纺织品的研究》，文物出版社1980年版。
中国社会科学院考古研究所：《宝鸡北首岭》，文物出版社1983年版。
湖北省荆州地区博物馆编：《江陵马山一号楚墓》，文物出版社1985年版。
河南省文物研究所：《信阳楚墓》，文物出版社1986年版。
半坡博物馆，陕西考古研究所，临潼县博物馆：《姜寨》，文物出版社1988年版。
广西壮族自治区文化厅：《广西左江岩画》，文物出版社1988年版
卢连成、胡智生：《宝鸡鱼国墓地》，文物出版社1988年版。
湖北省博物馆：《曾侯乙墓》，文物出版社1989年版。
湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚墓》，文物出版社1991年版。
文物出版社：《新中国考古五十年》，文物出版社1999年版。

四、 美术史研究成果

相关学科通论
王伯敏主编：《中国美术史》（8卷本）山东教育出版社1996年版
王朝闻主编：《中国美术史》（12卷本）齐鲁书社、（香港）明天出版社
彭德：《中国美术史》上海人民出版社2004年版
【美】高居翰，【台湾】李渝译：《中国绘画史》雄狮美术图书股份公司1985年版
于非闇：《中国画色彩研究》，朝花美术出版社1955年版。
王定理：《中国画颜色的运用与制作》，台北艺术家出版社1993年版。
蒋玄佁：《中国绘画材料史》，上海书画出版社1986年版。
杨仁恺：《中国书画》上海古籍出版社1990年版
杨泓、郑岩：《中国美术考古学概论》中国社会科学出版社2008年版。
陈淳著：《考古学研究入门》北京大学出版社2009年版
[英]科林·伦福儒等著，中国社会科学院考古研究所译：《考古学：理论·方法与实践》, 文物出版社2004年版。
张舜徽：《中国古典文献学》华中师范大学2004年版
张舜徽：《中国古代史籍校读法》云南人民出版社2004年版
齐佩瑢：《训诂学概论》中华书局2004年版
荣新江：《学术训练与学术规范》北京大学出版社2021年版
沈从文：《中国古代服饰研究》，上海书店出版社2002年版。
卢嘉锡总主编，赵承泽主编：《中国科学技术史（纺织卷）》，科学出版社2002年版。
陈振中：《先秦手工业史》，福建人民出版社2008年版。
刘敦桢：《中国古代建筑史》, 中国建筑工业出版社1984年版。
傅熹年：《中国科学技术史（建筑卷）》，科学出版社2008年版。
王世襄：《髹饰录解说：中国传统漆工艺研究》，文物出版社1998年版
诸葛铠：《墨朱流韵：中国古代漆器艺术》，北京三联书店2000年版
陈振裕：《楚文化与漆器研究》，科学出版社2003年版
[德]格罗塞著，蔡慕晖等译：《艺术的起源》，商务印书馆1984年版。
[美]鲁道夫·阿恩海姆，滕守尧译：《艺术与视知觉》，四川人民出版社1998年版。

综合研究
[德]雷德候著，张总等译：《万物：中国艺术中的模件化和规模化生产》，北京三联书店2005年版。
【美】杜朴，【美】文以诚：《中国艺术与文化》世界图书出版公司2021年版

李松：《土木金石：传统人文环境中的中国雕塑》陕西人民美术出版社2005年版
【美】方闻：《心印：中国书画风格与结构分析研究》陕西人民美术出版社2005年版

年代分类研究成果
先秦
张光直：《中国青铜时代》北京三联书店2002年版
马承源：《商和西周的金文》，《书法》1981年第2期
马承源：《中国古代青铜器》上海人民出版社1982年版
袁德星：《商周时代的绘画概念》，《台北故宫博物院院刊》1974年版
高明：《中原地区东周时代青铜礼器研究》，《考古与文物》1981年第2期至第4期
史树青：《我国古代的错金工艺》，《文物》1973年第6期
郭沫若：《关於晚周帛画的考察》，《人民文学》1953年第12期
蒋玄怡：《长沙楚民族及其艺术》上海古籍书店1949年版
孙新周：《中国原始艺术符号的文化破译》，中央民族大学出版社出版1998年版；
严文明：《鹳鱼石斧图跋》，《文物》1981年第12期，
彭德：《屈原时代的一幅情节性绘画--荆门楚墓彩画《王孙亲迎图》》，《文艺研究》1990年第4期。
【日】林巳奈夫：《神与兽的纹样学：中国古代诸神》北京三联书店2009年版

秦汉
夏鼐：《洛阳西汉壁画墓中的星象图》，《考古》1965年第2期
金维诺：《秦汉时代的壁画》，《美术研究》1980年第1期
孙作云：《长沙马王堆一号汉墓出土画幡考释》，《考古》1973年第1期
孙作云：《长沙马王堆一号汉墓漆棺画考释》，《考古》1973年第4期
周士琦：《马王堆汉墓帛画日月神话起源考》，《中华文史论丛》1979年第2期
王今栋：《南阳汉画像石研究》，《美术》1984年第3期
李亚东：《秦俑彩绘颜料及秦代颜料史考》，《考古与文物》1984年第4期
[美]巫鸿著，杨柳等译：《武梁祠》，北京三联书店1998年版；
[美]巫鸿著，施杰译：《黄泉下的美术》，北京三联书店2021年版；
信立祥：《汉代画像石综合研究》 文物出版社2000年版。
沈寿：《西汉帛画《导引图》解析》，《文物》1980年第9期。
陈振裕：《楚国车马出行图初论》，《江汉考古》1989年第4期。
孙机：《中国古舆服论丛》（增订本）文物出版社.2001版

魏晋
邹清泉:《顾恺之研究文选》上海三联书店2021版；
杨新：《从山水画法探索女史箴图的创作时代》，《故宫博物院院刊》2001年第3期
陈传席：《六朝画论研究》天津人民美术出版社2006年版
阮璞：《谢赫“六法”原义考》（上、下），《美术史论》1985年第5、6期
徐书城：《山水画起源辨》，《美术史论》1982年第2期
陈传席：《山水画与玄学》，《朵云》第5辑，上海书画出版社1984年版
沙孟海：《略论两晋南北朝隋代书法》，《中国书法》1985年第4期
金维诺：《职贡图的时代与作者》，《文物》1960年第7期

隋唐
金维诺：《阎立本与尉迟乙僧》，《文物》1960年第4期
杨仁恺：《簪花仕女图研究》朝花出版社1962年版
【美】谢弗：《唐代的外来文明》陕西师范大学出版社2002年版
滕固：《唐宋绘画史》，《滕固艺术文集》上海人民美术出版社2003年版
承名世：《论孙位<高逸图>的故事及其与顾恺之画风的关系》，《文物》1965年第8期
【台湾】蘇莹辉《院藏随画两轴析论－兼谈成陀罗在莫高窟凿窟造像的相关问题》，《故宫学术月刊》第二卷第二期（1983年冬季号）
【台湾】陈葆真：《图画如历史：传阎立本<历代帝王图>研究》，《美术与考古》（上册）中国大百科全书出版社2005年版
向达：《唐代长安与西域文明》河北教育出版社2001年版
黄苗子：《吴道子事辑》，《中国画研究》第二辑
【台湾】佘　城：《唐代画坛奇杰李邕和他的书法艺术》，《故宫学术月刊》第二卷第二期（1983年冬季号）

五代宋辽金
令狐彪：《宋代画院画家政治地位与待遇》，《中国画研究》（第1辑）人民美术出版社1981年版
【美】谢柏轲：《一幅古代作品（<溪岸图>）的现代释读》，《朵云》第58集，上海书画出版社2003年版
【美】姜斐德：《宋代诗画中的政治隐情》中华书局2009
赵广超：《笔记清明上河图》三联书店2002年版
【台湾】王正华：《<听琴图>的政治意涵：徽宗朝院画风格与意义网络》，《美术与考古》（下册）中国大百科全书出版社2005年版
【台湾】彭慧萍：《“南宋画院”之省舍职制与画史想像》中央美术学院2006年博士论文
元代
【台湾】嵇若昕：《王冕与墨梅画的发展》，《故宫学术月刊》第二卷（1983年秋季号、冬季号）

元代：
【美】高居翰：《隔江山色：元代绘画，1279-1368》三联书店2009年版
卢辅圣主编：《倪瓒研究》，《朵云》第62集，上海书画出版社2005年版
洪再新：《元季蒙古道士张彦辅<棘竹幽禽图>》，《新美术》1997年第3期
【美】文以诚：《王蒙<青卞隐居图>中的个人家境与文化类型》，《朵云》第65集，上海书画出版社2006年版
【美】文以诚：《关於元末山水画受10世纪风格影响之新论》，《朵云》第65集，上海书画出版社2006年版

明代：
【美】高居翰：《江岸送别：明代初期与中期绘画，1368-1580》，北京三联书店2009年版
【美】高居翰：《山外山：晚明绘画，1570-1644》，上海书画出版社2003年版
【台湾】江兆申：《从唐寅的际遇来看他的诗书画》，《故宫学术月刊》第二卷第二期（1983年冬季号）
【美】何惠鉴：《董其昌对历史和艺术的超越》，《董其昌研究文集》上海书画出版社1998年版
【美】方闻：《董其昌和艺术的复兴》，《董其昌研究文集》上海书画出版社1998年版
【日】铃木敬：《戴进的绘画风格》，《朵云》第61集，上海书画出版社2004年版
皮道坚：《吴伟研究》，《朵云》第61集，上海书画出版社2004年版
【台湾】石守谦：《浙派画风与贵族品味》，《朵云》第61集，上海书画出版社2004年版
【英】柯律格：《明代图像与视觉性》北京大学出版社2021年版

清代：
【美】乔迅著，邱士花译：《石涛：清初中国的绘画与现代性》北京三联书店2021年版
【美】高居翰：《气势撼人：十七世纪中国绘画的自然与风格》，上海书画出版社2003年版

单国霖等：《扬州画派研究文集》天津人民美术出版社
徐邦达：《龚贤生平及其考订》，《朵云》第63集，上海书画出版社2005年版
【美】张子宁：《龚贤与髡残》，《朵云》第63集，上海书画出版社2005年版

五、 美术史研究方法：
王尔敏：《史学方法》广西师范大学出版社2005年版
【台湾】石守谦：《风格与世变：中国绘画十论》北京大学出版社2008年版
邓福星：《美术史研究方法刍议》，《朵云》第52集，上海书画出版社2000年版
邵大箴：《美术史论研究随想》，《朵云》第52集，上海书画出版社2000年版
凌利忠：《明清画学著述的反思与启示》，《朵云》第52集，上海书画出版社2000年版
薛永年：《20世纪中国美术史研究的回顾和展望》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
薛永年：《美国研究中国画史方法述略》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
陈池瑜：《黄宾虹对中国美术史学的贡献》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
李淞：《略论考古学的影响与中国美术史学的学科性》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
洪再新：《中国绘画史学的叙事模式》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
黄专：《阮璞画学研究中的实学传统》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
【美】高居翰：《中国绘画史方法论》，《朵云》第52集，上海书画出版社2000年版
【台湾】石守谦：《中国绘画史研究中的一些陷阱》，《朵云》第52集，上海书画出版社2000年版
【台湾】石守谦：《对中国美术史研究中再现论述模式的省思》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
【美】方闻：《西方的中国画研究》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版
【日】古原宏伸：《日本近八十年来的中国绘画史研究》，《朵云》第67集，上海书画出版社2008年版

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王受之的书或者蒋老师的书都可以，相当的平易近人

一. “野人”之谜
西藏“野人”之谜历来被炒得沸沸扬扬，是“世界四大谜”之一。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记载。近年来，在喜玛拉雅山区不断有人目击野人活动并有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。已有若干考察队深入藏东考察，但目前野人仍是一个谜。
二. 红雪之谜
喜马拉雅山5000米以上的冰雪表面，常点缀着血红色的斑点，远看如同红雪。这些红斑点是由雪衣藻、溪水绿球藻和雪生纤维藻等藻类组成的。在永久性冰雪中，高原藻类分布广，耐寒性强，零下36度也不至于死亡。因其含有血色色素，故呈红色。
三. 虹化之谜
是得道高僧在圆寂时出现的一种神秘现象。据说，修炼到很高境界的高僧在圆寂时，其肉身会化作一道彩虹而去，进入佛教所说的空行净土的无量宫中。
四. 珠峰旗云
在天气晴朗时，珠峰顶常飘浮着形似旗帜的乳白色烟云，这就是珠峰旗云。旗云是由对流性积云形成，可根据其飘动的位置和高度，来推断峰顶风力的大小。如果旗云飘动的位置越向上掀，说明高空风越小，越向下倾，风力越大;若和峰顶平齐，风力约有九级。因此，珠峰旗云又有“世界上最高的风向标”之称。
五. 象雄之谜
象雄，意为“大鹏鸟之地”，汉史记载“单同”，是西藏高原最早的文明中心。据考古学研究和史籍记载，象雄在公元前10世纪就已在西藏高原崛起，且早于吐蕃与唐朝建立关系。在公元6-7世纪，象雄已是以牧为主，兼有农业了。古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏传统土著宗教——苯教的发源地，对后来的吐蕃以至整个西藏文化都产生了深刻的影响。象雄王朝鼎盛之时，曾具有极强的军事力量，其疆域包括了西藏高原的大部分地区和青海、四川的一部分、以及西部的克什米尔和拉达克。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪时，彻底征服了象雄。从那时起，象雄王国和文化就突然消失了，其文字文献、宫殿遗址等至今无从考证，留下了千古之疑。
六. 说唱艺人
《格萨尔王传》是藏族著名长篇英雄史诗，从其原始雏型发展到今天共有百余部之多，可谓长篇巨制，《格萨尔王传》在民间以两种形式流传，一是口头说唱形式，一是以抄本、刻本形式。口头说唱是其主要形式，是通过说唱艺人的游吟说唱世代相传，而说唱艺人有着各种传奇。在众多的说唱艺人中，那些能说唱多部的优秀艺人往往称自己是“神授艺人”，即他们所说唱的故事是神赐予的。“神授说唱艺人”多自称在童年时做过梦，之后生病，并在梦中曾得到神或格萨尔大王的旨意，病中或病愈后又经喇嘛念经祈祷，得以开启说唱格萨尔的智门，从此便会说唱了。在藏区，有些十几岁目不识丁的小孩病后或一觉醒来，竟能说唱几百万字的长篇史诗，这一神秘现象至今无法解释。
一、千古遗恨《兰亭序》
《兰亭序》，被誉为“千古第一行书”，
是书圣王羲之巅峰之作，具有极高艺术价值，失传千年，让人怀念！史书记载，在唐太宗遗诏中，明确要求《兰亭序》陪葬。换句话说，这件宝贝应在昭陵。五代温
韬灭绝人性，已将昭陵挖掘一空，发现钟繇和王羲之书法真迹，让其流传于世，并未提到《兰亭序》，致使成为无头公案。有人说，《兰亭序》还在昭陵，可能藏在
更为隐秘之处，温韬形迹匆匆，并未发现真迹；有人说，《兰亭序》在乾陵，唐高宗和武则天酷爱字画，更何况，民间早有《兰亭序》陪葬乾陵一说。乾陵尚未被盗，一切只能成为雾花水月，相信有朝一日乾陵开启，必将真相大白，一定水落石出
二、战国和氏璧流向何方？
和氏璧，流传千年，奇货可居，价值连城，“完璧归赵”更传为千古佳话！和氏璧流向何方？众说纷纭，唯一肯定的是，这块宝玉尚在人间，因能耐1300摄氏度高温，一般火无法焚化。秦灭六国，嬴政终获至宝。
有人说，秦王破和氏璧，上雕“受命于天，既受永昌”八字，就是传世玉玺，历经刘邦、王莽、司马炎之手，一直传到后唐，石敬瑭灭后唐，后唐李从珂人玉共焚，从此下落不明。按理说，真金不怕火炼，石敬瑭应是得到宝物，极有可能与石敬瑭陪葬；有人说，和氏璧被作为陪葬品埋在秦陵，并没有作为传国玉玺流传于世。如
果真是这样，将来发觉秦陵地宫，和氏璧必将重见天日，我们还有机会一睹宝物风采。
三、明朝《永乐大典》正本下落之谜
《永乐大典》，算得上千古奇书！据说有三千人参与编纂，历时三年，全书两万两千卷，明成祖甚是满意，亲自作序赐名。令人遗憾的是，自《永乐大典》问世，直到明末清初，正本去向成为公案。一种说法认为，明英宗将此书殉葬于永陵，明朝有殉葬书籍传统，从明英宗酷爱大典来看，极有可能“生死相连”；另一种说法认为，正本毁于明亡之际，文渊阁失火，正本可能毁于一旦。由于史籍没有记载正本去向，要弄清正本到底所在，看来只能借助考古发现。
四、西周“九鼎”遗失古今憾
九鼎，是镇国神器，属于古代至宝！相传夏启收集珍禽异兽、奇异之物，绘画成图，让工匠将仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，九鼎象征九州，反映全国统一和王权集中，作为夏、商、周镇国之宝，相传了二千多年。九鼎是否仍然存在？至今仍是未解之谜！根据《史记》记载，秦穆公把九鼎掠到秦国都城，但《汉书》却说，九鼎沉没于彭城泗水之中，一直未能找到。如果司马迁所说属实，九鼎应该落入秦始皇手中，何况杜牧有“始皇东游出周鼎”之说！秦始皇对九鼎十分珍爱，这是人所共知之事，九鼎极有可能陪葬入秦始皇陵，这也成为目前一些考古学家鼓动开掘秦陵动机所在。
五、秦朝十二铜人今何在？
千古一帝，秦始皇为后世留下太多谜案，十二铜人就是其中之一！为何要铸十二铜人？原因已不是那么重要，十二铜人不翼而飞，让后世百思不得其解！关于十二铜人下落，有三种猜测：有人说，西楚霸王攻克咸阳，火烧阿房宫，十二铜人一并烧毁；有人说，十二铜人毁于东汉末年，董卓铸造铜钱用掉十个，另外两个被苻坚销毁；还有一种说法比较乐观，据史料记载，十二铜人并未销毁，十二铜人是秦始皇最爱之物，在陵墓营造好后，随同其它珠宝一起陪葬。由于一些技术因素，秦陵挖掘暂时不能开展，因此十二铜人下落，至今无人能说清楚。
六、青铜剑千年不锈之谜
秦始皇兵马俑，作为“世界第八大奇迹”，是二十世纪最伟大考古发现之一！随同兵马俑一道，同时出土一批青铜剑，剑身光亮平滑，刃部磨纹细腻，地下沉睡两千多年，光亮如新，锋利无比。无独有偶，考古队在挖掘春秋古墓时，意外发现一把越王勾践剑，做工精细，削铁如泥，两大考古发现立即传遍大江南北，更大奇迹还在后面，经过科研人员检测，宝剑锋面有一层铬盐化合物，此为千年不锈之故。这一发现轰动世界，因为这种铬盐氧化处理方法，是近代先进工艺，德国在1937年，美国在1950年先后发明并申请专利。众所周知，铬是一种稀有金属，熔点高达4000摄氏度，提取甚为不易。现代科学发明，竟然出现在公元前两百多年前？又有谁能想象，秦始皇手中之剑，竟然是现代科学结晶？层层谜团，孰是孰非，只能成为千古之谜。
七、古墓“长明灯”不熄之谜
古墓“长明灯”，最早见于神话传说，据说不熄之火是天宫之火，是普罗木修斯把它偷偷带回人间。在世界各地，盗墓者费尽心机，到古墓窃取珠宝，古墓往往与世隔绝，宝物历经千年，依然完好如初。按照常理，古墓终年不见天日，本应伸手不见五指，但在一些古墓拱顶挂着“长明灯”，阴光很是逼人，令人毛骨悚然。如此神奇之灯，为何长明千年不灭？为何无氧依然燃烧？能量从何而来？若是油灯，千年不灭，燃料如何供给？显然不是人力所为；若是电灯，灯碗液体可能是用来导电之汞，问题是电能如何产生？难道某个角落有发电装置？要做到如此一劳永逸发电，必须太阳能发电方可。凡此种种，只是凭空臆测，真相到底如何？还需科学验证。
八、《洛神赋》到底为谁而作？
位列“三曹”，曹植素以文采见长，除七步诗之外，首推《洛神赋》有名。在《洛神赋》中，曹植所写洛水女神到底是谁？成为历史难以破解之谜！一种推测是甄后，曹丕之妃。作为小叔子，竟然爱上亲嫂，就兄弟而言，为其不义；就君臣而言，为其不忠，成何体统？顾恺之代表作《洛神赋图》，公然就指甄后，李商隐亦有“宓妃留枕魏王才”诗句，乱世桃花逐水流，千百年来，招来文人骂声一片；另一种推测是，曹植塑造一个洛神形象，美丽痴情，但被猜忌，用以自拟，抒发自己怀才不遇、屡遭排挤、无力回天之境。如果不是感甄所作，那么曹植为何要写《洛神赋》？如果说是寄托君臣之道，作为政治上屡次受兄迫害，怎么会产生洛神女子那般真情？似乎亦不可能，所有一切，只能成为历史悬疑。
九、武则天为何要立无字碑？
树碑立传，自古就是惯例，但武则天是一例外！武则天为何要立无字碑？仁者见仁，智者见智，莫衷一是。一种说法是，武则天为了夸耀自己，显示功高德重不能用文字表达；一种说法是，武则天有自知之明，是聪明举动，“是非功过”留待后人评说；还有一种说法是，武则天左右为难，想到死后与高宗合葬，不论自称皇帝还是皇后，都是很难落笔，所以干脆“一字不名”，让后人盖棺定论。武则天立“无字碑”为后世出了难解之谜，有碑无文，不如说无文胜有文，成为趣谈。
十、太平天国宝藏在哪里？
太平天国失败令人叹息，太平天国巨额珠宝失踪同样令人遗憾。天京失陷，全军覆没，大批珠宝从人间蒸发。中外纷传洪逆之富，金银如海，百货充盈，更多财物被藏地下。李秀成被擒后，曾国藩威逼利诱，多次追问金银所在，这也是忠王被处死较晚之故。威武不能屈，忠王倒也忠诚，始终未曾吐露珠宝下落。有人甚至将天王府后花园湖水放干，掘地三尺，结果一无所获。如此窖藏珠宝，甚吊世人胃口，对于宝藏追踪，始终没个消停！下落如何？各种版本，各执一词，依然一团迷雾。秦始皇身后留下的9大谜案公元前259年中国农历正月，一个长相并不特殊的男婴在赵国邯郸降生了。他，就是中国历史上第一个统一王国的创立者秦始皇。在西方人眼里他是中国的拿破仑。他13岁就继承了秦国国君的王位，22岁在故都雍城举行了成人加冕仪式，从此正式登基“亲理朝政”，开始了他一生轰轰烈烈的政治生涯。他，39岁出兵击败了山东六国最后一个诸侯国，俘虏了齐王建，完成了统一中国的历史大业。接着他又不失时机地制定和颁布了一系列有利于统一的法令和措施，逐步建立和完善了中国历史上第一个统一的政权。他50岁病死在出巡途中“沙丘平台”(今河北巨鹿县境)，结束了短暂的一生。

　　家喻户哓的秦始皇，因完成统一大业而名垂千古，因实施暴政遭千古骂名。秦王朝只存在了15年，他的万世皇帝梦也就破灭了。可皇帝制度、皇帝意识影响了中国几千年。不仅始皇帝的身世、生平、功过引人注目，连座落在骊山脚下的始皇陵也因众多未解谜团而倍受关注。

　　一、巨大陵寝神秘莫测

　　千百年来围绕着秦陵地宫引发了许多神奇的传说故事。《三辅故事》记载，楚霸王项羽入关，曾以30万人盗掘秦陵。在挖掘过程中，突然一只金雁从墓中飞出，这只神奇的飞雁一直朝南飞去。斗转星移过了几百年，三国时期，宝鼎元年，有人送只金雁给名曰张善的官吏，他立即从金雁上的文字判断此物出自始皇陵……这类神奇的传说更是给秦始皇陵蒙上了一层神秘的色彩。

　　坐落在骊山脚下的那座小山包就是秦始皇的坟墓，山包下便是那幽深而神秘的地宫。封土北侧有寝殿礼仪建筑群、饲官建筑群，封土外有两道长10千米的内外城垣，封土周围及东、西、南、北侧分布着数百座地下陪葬坑，秦始皇陵园封土、地宫、内外城垣形制及其礼仪建筑和布局都不同于先秦任何一座国君陵园。这座帝陵陵寝规模恢宏、设计奇特。陵园工程之大、用工人数之多、持续时间之久都是前所未有的。

　　第一位记录秦始皇陵的是史学大师司马迁。他在《史记·秦始皇本纪》中留下160个字的记录。《史记》记载始皇陵“坟高五十余丈。”以当时的尺值折算其高度在115米左右。1961年当地文管本测量的高度为43米。笔者1982年在8383部队工程兵战士的协助下，对陵墓封土再次进行了测量，测得结果是坟高55.05米。后来航空测量的海拔高度也与之相近。可见两千余年来的水土流失，封土高度比原来下降了二分之一多。封土底边为长方形。南北长515米，东西宽485米，占地面积近25万平方米。

　　陵园工程的修建伴随着秦始皇一生的政治生涯。当他13岁刚刚登上秦王宝座时，陵园工程也随之开始了。古代帝王生前造陵并非秦始皇的首创。早在战国时期诸候国王生前造陵已蔚然成风。如赵肃侯“十五年起寿陵”(《史记·赵世家》)。还有平山县中山国王陵墓也是生前营造的。秦始皇只不过是把国君生前造陵的时间提前到即位初期。陵园工程的修建直至秦始皇临死时还未竣工。二世皇帝继位，接着又修建了一年多才基本完工。

　　纵观陵园工程，前后可分为三个施工阶段。自秦王即位开始到统一全国的26年为陵园工程的初期阶段。这一阶段先后展开了陵园工程的设计和主体工程的施工。初步奠定了陵园的规模和基本格局。从统一全国到秦始皇三十五年，这9年当为陵园工程的大规模修建时期。《史记》记载：“及并天下，天下徒送诣七十余万。”经过数10万人9年多大规模的修建，基本完成了陵园主体工程。自秦始皇三十五年到秦二世二年冬，历时3年多是工程的最后阶段。这一阶段主要从事陵园的收尾工程与覆土工作。尽管陵墓工程历时三十七八年之久，整个工程最后仍然没有竣工。当年爆发了一次波澜壮阔的农民大起义。起义军领袖陈胜、吴广的部下周文率兵打到了距陵园不足数千米的戏水附近(今临潼县新丰镇附近)。面临大军压境、威逼咸阳之势，秦二世这位未经风雨考验的新皇帝惊惶失措，情急之下召来群臣商讨对策，他一副丧魂落魄的样子，向群臣发出了“为之奈何”的哀求。一阵沉寂之后，少府令章邯建议：“盗已至，众疆，今发兵近县不及矣，骊山徒多，请赦之，授兵以击之。”惊魂未定的二世皇帝当即迎合，拍板决定由章邯直接率领修陵大军回击周文起义军。至此尚未完全竣工的陵园工程不得不中止。

　　秦陵工程设计者不仅精心选择了一处风水宝地，对陵园总体布局的设计更是颇具匠心。

　　秦始皇陵园以高大的封冢为中心，封冢外有两道回字形夯土城垣，外城垣四面各置一门。东门位于封土正中的东西轴线上，门阙规模最大。内城除北墙开两门外，其余三面各开一门。尤其内城南门的阙门遗址至今仍屹立于封冢之南，蔚为壮观。

　　几千年过去了，秦陵那座高大如山的封冢仍然屹立于骊山脚下，当年那长达10千米的内外夯土城垣早已残缺不全。现在能看到的只有内城西墙残存的一段城墙。那一座座宏伟的地面建筑早在两千多年前就遭到项羽的焚烧，在残存的废墟上，考古工作者发现了陵寝建筑群遗址，规模宏大，集中分布于封土北侧、内城西半部。在封土西北的内外城垣之间还发现一处地面建筑群。据清理的三组房屋建筑基址来看似为饲官建筑。饲官建筑遗址的南北两侧还有几组尚未发掘的地面建筑，其规模也相当可观。

　　20世纪60年代之前所有关于秦始皇陵的推测只能停留在文献记载与传闻的基础上。1974年3月29日，当下河大队西杨村生产队的几位农民一镢头惊醒了沉睡的兵马俑之时，它们立刻震惊了世界。这一惊人的发现，也撩起了秦陵神秘面纱的一角。

　　当年无论是打井的农民还是参与勘探试掘的考古人员谁也想不到兵马俑坑会有那么大的规模。当一号俑坑全面勘探试掘不久，又在一号坑北侧20米处发现二号兵马俑坑、三号兵马俑坑和一座甲字形大墓。单就兵马俑陪葬坑而言，它占地达20，000多平方米，有真人真马相仿的陶俑马8，000余件，青铜兵器数十万件。这件规模宏大的陪葬坑不仅在中国，甚至在世界陵寝史上也是前所未有的。

　　此后20余年来秦始皇陵园考古发现接连不断，陵园东侧发现了百余座马厩陪葬坑，17座陪葬墓。陵园西侧发现了31座珍禽异兽陪葬坑，一座曲尺形马厩陪葬坑和61座小型墓坑。10乘大型彩绘铜车马、木车马则位于地宫之西，原封土之下。近年来又在始皇陵北发现了一座较大的动物陪葬坑，在东内外城垣之间发现了铠甲坑、百戏俑坑……

　　陵园地上地下精心设计、安置的这一切不正是一个理想的地下王国吗？

　　二、幽深地宫谜团重重

　　始皇陵是一座充满了神奇色彩的地下“王国”。那幽深的地宫更是谜团重重，地宫形制及内部结构至今尚不完全清楚，千百年来引发了多少文人墨客的猜测与遐想。地宫是什么样的结构？地宫内藏匿了多少奇器珍宝？地宫内有没有防盗机关？地宫挖了多深？始皇帝是铜棺石棺还是木棺木椁？始皇帝的尸骨是否完好无损？……这一系列的悬念无不困扰着专家学者。目前只能根据现有考古材料结合有关历史文献作初步的探讨和推测。

　　神秘莫测的秦陵地宫在司马迁笔下仅留下极为简略的记载：“穿三泉，下铜而致椁，宫观、百官、奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川、江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。”考古专家们以此为线索，努力寻找着能揭开秦陵地宫之谜的种种蛛丝马迹。

　　谜团一：幽幽地宫深几许？

　　据最新考古勘探资料表明：秦陵地宫东西实际长260米，南北实际长160米，总面积41，600平方米。秦陵地宫是秦汉时期规模最大的地宫，其规模相当于5个国际足球场。通过考古钻探进一步证实，幽深而宏大的地宫为竖穴式。

　　司马迁说“穿三泉”，《汉旧仪》则言“已深已极”。说明深度挖至不能再挖的地步，至深至极的地宫究竟有多深呢？

　　神秘的地宫曾引起了华裔物理学家丁肇中先生的兴趣。他利用现代高科技与陈明等三位科学家研究撰文，推测秦陵地宫深度为500至1500米。现在看来这一推测近乎天方夜谭。假定地宫挖至1000米，它超过了陵墓位置与北测渭河之间的落差。那样不仅地宫之水难以排出，甚至会造成渭河之水倒灌秦陵地宫的危险。尽管这一推断悬殊太大，但却首开了利用现代科技手段探索秦始皇陵奥秘的先河。

　　国内文物考古、地质学界专家学者对秦陵地宫深度也作了多方面的研究探索。根据最新钻探资料，秦陵地宫并没有人们想像的那么深。实际深度应与芷阳一号秦公陵园墓室深度接近。这样推算下来，地宫坑口至底部实际深度约为26米，至秦代地表最深约为37米。这个数据应当说不会有大的失误，这是依据目前勘探结果推算的。但是否如此尚有赖于考古勘探进一步验证。

　　谜团二：地宫设有几道门？

　　2002年9月17日，世人通过电视直播目睹了考古学家探测金字塔内部空间的过程。当考古学家从第一道石门洞口将机器人放进去之后，想不到机器人又碰上了一道石门。举世瞩目的金字塔考古工程只好搁浅。金字塔地宫可能不只两道门。那么，秦陵地宫当年建造了几道墓门呢？

　　秦陵地宫门道数量问题，其实《史记》中早有答案。只是未引起学者们的重视罢了。《史记》清楚的记载：“大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏，无复出者。”

　　棺椁及随葬品全部安置放在中门以内。工匠正在中门以内忙活，突然间“闭中羡门，下外羡门。”工匠“无复出者”，也成了陪葬品。这里涉及既有中羡门，又有外羡门，其中内羡门不言自明。地宫三道门似乎无可辨驳。值得注意的是司马迁中羡门用了个“闭”字，外羡门则有了个“下”字，说明中羡门是可以开合的活动门，外羡门则是由上向路胖玫摹V邢勖趴赡苁呛嵯蛳馇对诹奖诘募胁壑校
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　　谜团三：“上具天文”作何解释？

　　秦陵地宫“上具天文，下具地理”的记载出自《史记》，其含义是什么？

　　著名考古学家夏鼐先生曾推断：“‘上具天文，下具地理’应当是在墓室顶绘画或线刻日、月、星象图，可能仍保存在今日临潼始皇陵中。”近年来，西安交大汉墓发现了类似于“天文”“地理”的壁画。上部是象征天空的日、月、星象，下部则是代表山川的壁画。由此推断，秦陵地宫上部可能绘有更为完整的二十八星宿图，下部则是以水银代表的山川地理。在这座有着象征天、地的地下“王国”里，秦始皇的灵魂照样可以“仰观天文，俯察地理”，统治着这里的一切。

　　谜团四：地宫埋“水银”之谜

　　始皇陵以水银为江河大海的记载见于《史记》，《汉书》中也有类似的文字。然而，陵墓中究竟有没有水银始终是一个谜。

　　现代科技的发展为验证秦陵地宫埋水银这一千古悬案提供了必要的前题条件。地质学专家常勇、李同先生先后两次来始皇陵采样。经过反复测试，发现始皇陵封土土壤样品中果然出现“汞异常”。相反其它地方的土壤样品几乎没有汞含量。科学家由此得出初步结论：《史记》中关于始皇陵中埋藏大量汞的记载是可靠的。现代科技终于解开了地宫埋“水银”的千古谜案。

　　至于地宫为何要埋入大量水银？北魏学者郦道元的解释是“以水银为江河大海在于以水银为四渎、百川、五岳九州，具地理之势。”原来是以水银象征山川地理，与“上具天文”相对应。

　　谜团五：地宫珍宝知多少？

　　“奇器珍怪徙藏满之”一语出自司马迁笔下。早于司马迁的大学者刘向也曾发出过这样的深切感叹：“自古至今，葬未有如始皇者也。”那么，这座神奇的地宫珍藏了哪些迷人的珍宝呢？

　　《史记》明文记载的有“金雁”、“珠玉”、“翡翠”等。其它还有什么稀世之宝谁也不清楚。不过80年代末考古工作者在地宫西侧发掘出土了一组大型彩绘铜车马。车马造型之准确，装饰之精美举世罕见。之前，考古工作者还发掘出土了一组木车马，除车马、御官俑为木质外，其余车马饰件均为金、银、铜铸造而成。地宫外侧居然珍藏了如此之精美的随葬品，那么，地宫内随葬品之丰富、藏品之精致是可想而知的。

　　谜团六：秦始皇使用铜棺还是木椁？

　　秦始皇使用什么样的棺椁？《史记》、《汉书》均未明确记载。司马迁只留下一句“下铜而致椁”的含糊记录。于是有学者据此得出秦始皇使用的是铜棺。但从文献记载而言，秦始皇未必使用的是铜棺。《史记》、《汉书》明文记载：“冶铜锢其内，漆涂其外。”“披以珠玉，饰以翡翠”，“棺椁之丽，不可胜原。”这里“漆涂其外”、“饰以翡翠”的棺椁恐怕只能是木质的了。如果是铜棺或石棺肯定用不着土漆涂其外，而只有木棺才可能使用土漆。

　　从先秦及西汉的棺椁制度考察，使用“黄肠题凑”的大型木椁是当时天子的特权。自命功劳大过三皇五帝的秦始皇不可能放弃“黄肠题凑”的木椁而改用其它棺椁。

　　谜团七：地宫有没有空间？

　　目前考古勘探表明，秦陵地宫为竖穴式。墓内可能有“黄肠题凑”的大型木椁。如果是竖穴木椁墓，墓道及木椁上部都以夯土密封。这样一来，墓室内外严严实实，不会再有空间。然而，陵墓主持者之一李斯则说：“凿之不入，烧之不燃，叩之空空，如下无状。”

　　李斯这段话如果记载无误，那地宫明显有个外壳。按理这段话不会有假。因为李斯曾以左丞相身份亲自主持过陵墓工程，对地宫的构造了如指掌。加之这段话是当面向圣上汇报的，应该说不会有掺假嫌疑。如果按李斯所言可以推断秦陵当是一座密封的、真空的大地堡式地宫。不然，怎么会“叩之空空”？又怎么会“烧之不燃”？

　　按文献记载推理地宫是空的，且有较大的空间，但由于考古勘探尚未深入到地宫的主要部位，所以地宫内部究竟是虚是实目前还是个谜。

　　谜团八：自动发射器

　　秦始皇在防止盗墓方面也苦费心机。《史记》记载：秦陵地宫“令匠作机弩矢，有所穿进者辄射之。”指的是这里安装着一套自动发射的暗弩。如果记载属实的话乃是中国古代最早的自动防盗器。

　　秦代曾生产过连发三箭的弓弩。但是安放在地宫的暗弩当是一套自动发射的弓弩。当外界物体碰到弓便会自动发射。2200多年前的秦代何以生产如此高超的自动发射器也是一大谜。

　　谜团九：秦始皇遗体完好吗？

　　20世纪70年代中期长沙马王堆汉墓“女尸”的发现震惊中外。其尸骨保存之完好举世罕见。由此，有人推测秦始皇的遗体也会完好地保存下来。虽然客观上具备保护遗体条件，但秦始皇遗体是否完好地保存下来呢？

　　如果单从遗体保护技术而言，相距秦代不足百年的西汉女尸能很好地保护下来，秦代也应具备保护遗体的防腐技术。问题是秦始皇死在出巡途中，而且更糟的是正值酷暑时节，“尸体”未运多远，便发出了熏人的腥味，为了防止腥味扩散，走漏“风声”，赵高、胡亥立即派人从河中捞了一筐筐鲍鱼，将鲍鱼与“尸体”放在一起以乱其臭。这样，经过50余天的长途颠簸，九月，尸骨终于运回咸阳发丧。

　　秦始皇由死到下葬间隔近两个月。根据当代遗体保护经验，一般遗体保护须在死者死后即刻着手处理。如若稍有延误，尸体本身已开始变化，恐怕再先进的技术也无能为力。秦始皇遗体途中就开始腐败，尸体运回咸阳等不到处理恐怕早已面目全非了。据此推测秦始皇遗体保存完好的可能性很小。

　　以上谜团只是秦陵地宫众多谜团之冰山一角。随着我国考古研究工作的深入和高科技探测技术的实际运用，秦陵地宫终有一天将再次震惊全世界。

小心被查水表

河南陈家沟啊，那里是陈氏太极拳的发源地。河北邯郸永年县，那里是杨氏太极拳

邯郸“广府古城”“广府镇”更名为“太极镇”，“永年县”更名为“太极县”，一、广府旅游策划战略方面 鉴于广府历史文化资源有“广府古城、太极拳之乡”品牌厚度，生态资源有“十里芦苇荡、万亩荷花塘、护城河、湿地森林”，以及“弘济桥、清晖书院、毛遂墓”等景点，这是中国大地罕见的集“古城、水乡、太极文化”于一体的优秀旅游资源状况，同时，广府又拥有优越的地理区位优势，所以我们要以4A级景区为打造起点，向5A级景区发展，承担邯郸市乃至中原协作区旅游龙头景区的使命，服务“1＋8”大城市群旅游经济体系，实施“高创意、大策划、强规划、巧开发”的思路，运用旅游营销国际化手段，从软件、硬件、比附资源营销等方面入手，把广府打造成“华北明珠、北国江南、太极圣地、千年古城”的一鸣惊人的旅游目的地，借助“拆出一片新天地，打造一个新邯郸”的历史机遇，永年广府向世人首次揭开的神秘面纱，计划用三年时间创造一个中国旅游届的“广府现象”，中国旅游强县。 二、广府旅游营销策划之“古城思路” “古城”旅游一定要遵循“重保护，巧开发”战略，提升“古城”品牌的神秘价值及历史文化价值、旅游观光价值，根据规划尽快恢复城中历史文化面貌，造就素有“西平遥，东广府”古城互动概念，以及“不到万里长城非好汉，不到广府古城真遗憾”的对比营销理念，迅速提升广府古城旅游品牌知名度。打造“古城晨练”大规模人群景观现象、“古城四季游”、“夜游古城”、“古城寻宝游”等旅游产品。 “古城”是广府旅游的硬件龙头，但一定要重视软件营销。 三、广府古城之“水乡思路” “古城水乡”在内陆实为少见，做足“水”文章彰显景区灵气非常关键，“泛舟十里芦苇荡、摇曳万亩荷花塘、灯光桨影古城河、穿桥引渡太极村等”是不错的浪漫之旅，“广府酥鱼、滏阳河虾、永年驴肉等”是难得的美味佳肴。 “水绕城 城连水”是广府旅游的鲜明特点，“水上游”是广府旅游的魅力价值所在，所以，做好“水道”策划，是盘活整个广府旅游大景区的关键点，是连接各个景点的最好方法，是延长游客停留时间的自然手段。 四、广府古城之“太极文化”思路 利用“太极拳之乡”，做好“太极文化”才是广府整个大旅游的核心和灵魂，因为，这是整个永年乃至邯郸拥有的很少的国际化品牌及影响力价值品牌，我们必须充分运用、提升、延伸、做足“太极”文化，创造“太极文化”产业链、“太极”产业经济等，只有这样才能奠定广府永年大景区旅游产业格局，也会为提升邯郸的经济“软实力”做出积极的贡献。硬件方面，打造“太极生态城”或“太极文化城”，正好切合09年国家旅游局“生态旅游年”的主题定位，与“广府古城”遥相呼应，正好利用广府的优秀生态资源，充分阐释“太极”的“和谐”、“养生”、“休闲”、“健身”等的理念。 “太极生态城”主题旅游公园，以“杨露禅雕塑”、“武禹襄雕塑”为两个太极旋点，以太极八卦图为轮廓，引“S型水”入城，城里建造“杨露禅纪念馆、武禹襄纪念馆、中国太极文化展览馆、太极拳研究院、太极拳国际连锁学堂、老年颐养院、太极文化广场、太极村、太极湖、太极桥、太极林、太极庄园、生态旅游地产项目等”。软件方面，建议“广府镇”更名为“太极镇”，“永年县”更名为“太极县”，这样更利于品牌整合传播，陕西省“黄陵县”就是“中部县”更名而来，因是轩辕黄帝寝陵所在地而得名，这样的例子历史上还有不少。 命名“邯郸到广府”的路为“一号太极大道”，“永年到广府”的路为“二号太极大道”。广府古城每年举办一届“国际（永年）太极文化节暨太极产业展览会”，由“国际太极文化交流协会”等机构主办，旨在传播“世界和谐”、弘扬“全人类健康”的太极文化理念，共享太极文化福祉。 “国际（永年）太极文化节暨太极产业展览会”内容可以设计的非常丰富，“拜谒杨武太极宗师大典”、“太极拳表演赛”、“国际太极文化高峰论坛”、“中日韩太极拳邀请赛”、“太极口诀朗诵赛”、“太极文化大型演出”，以及“太极产品交流活动”等。 创作《太极神韵》大型实景歌舞剧，类似“大唐芙蓉园――梦回大唐”、“印象――刘三姐”、“清明上河园――大宋东京梦华”、“少林寺――禅宗少林”等，“太极神韵”集“古城、水乡、太极拳”文化于一体，以声光电现代手段，歌舞剧的形式再现博大精深神秘梦幻的太极文化。该剧是完善旅游产品，提升旅游景区品位的伟大之举。拉长“太极文化”产业链，影视、出版、书法、服饰、纪念品、学堂、商务、养生、中医等相关旅游产业开发。

太极村位于云南省楚雄牟定县安乐乡，属于山区。距离村委会0.00公里,距离镇2.40公里， 国土面积24.36平方公里，海拔1870.00米。

河南陈家沟啊，那里是陈氏太极拳的发源地。河北邯郸永年县，那里是杨氏太极拳。看你喜欢哪个了，呵呵

河南陈家沟，那里是陈氏太极拳的发源地。河北邯郸永年县，那里是杨氏太极拳。

将军崖岩画属于连云港名人故居的著名风景区。
将军崖岩画位于海州锦屏山南麓桃花涧西侧的将军崖下的一个隆起的山包上。山包上有一块巨大的原生石以及在原生石下排放着的三块不规则的自然石，长约两米，其中一块身上布满大小不等而又规则的凿刻圆窝史学家考定其为“石祖”和“石足”，为东夷部落主要的“以石为祭”的祭祀主体。三组岩画就围绕着这四块大石，排列在长22、宽15米的北、南、东三面。在岩画北侧的山岩上原有一个石棚，据原市政协副主席方进介绍，他曾见过在石棚里的崖壁上有一组“将军牵马”的岩刻，这就是“将军崖”得名的由来。
1978年全市文物普查中，该岩画首次被发现。1980年7月，北京大学教授俞伟超先生来连考察，当场指出：“这是一处重要的历史遗存，这是一次重要的发现。它不仅是目前发现的我国最早的一处岩画而且是一处反映3000年前我国东夷部落生产和生活的画面。”第二天俞伟超先生更在市招待所作了一场《连云港将军崖东夷社祀遗迹的推定》的学术报告，将岩画推定为3000年前殷商之际东夷部落的社祀场所。1981年4月初在国家文物局古文献研究室召开了首次将军崖岩画拓片展示和专家鉴定会。4月4日中央广播电台和4月6日《人民日报》、《光明日报》等相继发表报道，指出“将军崖岩画是3000年前遗迹，是我国迄今为止发现的中国最早的岩画具有极其重要的价值。由此，将军崖岩画的研究拉开序幕，论文相继见诸于刊物。有关将军崖岩画内容和时代的考定也是一大焦点问题。有的提出了是女娲造人，反映原始农业与人类生命的关联。有的提出将军崖岩画是反映古代东方氏族对土地、农业的崇拜和依赖。有的认为岩画是原始社会的祝祀乐舞的图像。有的是浪漫想象，认为第一组人面刻划是海洋生物——鲎。有的从民俗学与古史传说中探讨岩画产生的历史背景。有的则提出岩画是东夷太阳神的崇拜。有的注意到从天文学角度研究岩画，是描绘了“春分”时人物对“鸟星”的祭祀，祈求丰收的景象。有的则确指将军崖岩画是古祭台，其内容是有关十日神话，将军崖是祭日的遗迹。
对将军崖岩画从古代天文学去考察的有三篇文章，一是周锦屏的《将军崖即羲仲祭日地之推定》，陆思贤的《将军崖岩画里的太阳神像和天文图》以及王洪金的《将军崖大石图考》等。他们从新视角对将军崖岩画的内容作了全新审视。俞伟超先生是将军崖岩画研究的前驱，他对岩画是东夷先民祭坛的推定无疑是考古学上的重要贡献。岩画中的许多内容如星象图、子午线等目前尚未进行更深入的研究。岩画自发现到1988年公布为“国家级文保单位”之后，迄今过去了25个年头，其间虽召开过两次学术研讨会，许多学者的文章已涉及到崖岩画的深层内涵，但多数文章未能果敢地跨越俞先生已经论定的3000年的历史门槛，始终没有把视野投向更远的东夷上古史的杰出的天文学的成就，没有突破古史辩的迷云，从远古神话从上古传说中揭示它深刻的人文内涵，因而也就无法撩开将军崖岩画的面纱，破译“天书”之谜。
又一次不经意的发现，将岩画的研究又推向了一个新的领域。2002年“立春”刚过不久，北京大学国情研究中心、太极文化研究所研究员、中国华夏文化纽带工程组委会专家王大有先生来连考察。由于现代工业酸雨的长期侵蚀，将军崖岩画中的某些岩刻已经十分模糊，我们借助于市委宣传部赵鸣先生20世纪80年代初拍摄的将军崖岩画的照片和岩画比较，在第一组岩画中，我们发现了已经模糊近乎消亡了的“勾芒”人面像的岩刻（图四）。这是一个新的发现。确凿的史证，将海州的上古文明史完全可以推倒6000年前。将军崖岩画是上古时期勾芒部落观天测象的记录。其中第二组星象图，大石上的圆窝以及子午线、太阳刻划是迄今为止我国发现的最早（甚至是世界上最早的）的天文学的成就。因而可以推定将军崖是有着明确氏族标志、成文连续实录并与图腾徽铭相间的天文观测灵台、敬天法祖的祭坛，是6000年前东夷先民的朝圣中心。将军崖已不再是一部难以破解的“天书”。
将军崖四周那种巫性的氛围渐渐飘散，将军崖岩画的研究将有一个历史性的突破。将军崖是中华民族人文始祖伏羲、太昊、少昊氏族历代族民观测日、月、星辰的天文观测灵台。这是对将军崖岩画历史价值的重新定位。所以有这样一个新的指证，是对将军崖岩画中勾芒头像的发现和海州地区古代人文地理的考察。勾芒像在第一组岩画中的右上方是一个方面的刻画。勾芒又可以写作句芒，左边添上月字，古音仍读“朐”（勾），海州朐山古读“勾山”，就是因为勾芒氏族和世居此地的常羲部族合婚而形成新的氏系。常羲部落是个观月的氏族。他是十二月太阴历的发明者。而勾芒氏族是十月太阳历的发明者，这两个部族的结合形成了一个新的氏系，这就是“朐”部落，左面的月字代表常羲，右面的句字即是勾芒，朐山就是朐族曾经生活过而以部族名称名山的确证。
勾芒，长时期以来史学界一直认为是古老的神话传说中的人物。他是伏羲氏四个儿子重、该、修、羲中的老大。伏羲氏将他委派到东方来主持木星的观测，东方属木，因而又称木官，也是春官。重就是勾芒，后成为太昊氏的佐官，少昊的叔叔。《山海经》、《左传》都有记载，称他为“方面人身”、“脚踏两蛇”。勾芒部族的这段历史，80年代在长沙子弹库发现的战国楚帛书乙篇中有着详尽的记载，楚人是句芒氏族南下的后裔。帛书中确认了重、该、修、羲是伏羲女娲的四个儿子。伏羲委派他们到东西南北四个不同的方位测量星辰、太阳的周天行度，提出各自的测定数据，据此制定历法，指导农业生产。这四个儿子就是在不同区域司掌着四时天地运作变化规律的天象师——禺、离。因而，古代的四方分别是上古四个族群的生息之地，且以某种动物为主体图腾，形成四象。如东方—太昊——青龙——主春——木正。而勾芒正是辅佐东方太昊的佐官。将军崖岩画中方面人像的刻划，正是勾芒后裔对勾芒的纪念和崇敬，作为祖先祭祀的列祖之一。
如果勾芒推测不误的话，这样，第一组的“人面像”的刻划它所显示的内容基本可以得到破解。将军崖北面的第一组人头像，画面粗犷，红条清晰，造型基本一致。阴线磨刻出九个大小不一的头像，颔下一根直线通连与地，头上是阴线刻的网状或菱形的头饰。这也许正是史书记载的“夷有九种”的客观记录，是6000年前东夷“少昊部落联盟”的大联合的写照，是“人方”九夷领袖的大聚会。
我们仔细地观察将军崖岩画的位置是一个隆起的山包，状如天穹盖天形，正是古人对天圆地方的反映。它应该是一个观天的“灵台”。在它的北面和东面是锦屏山围绕，它的西面和南面在古代则是一片海域。这一灵台的选址可以说是独具匠心。灵台的选址必须靠近水域，以便以水平面依据测量灵台的水平，灵台必须以隆起的山丘或平地垒台，作为竖立表木的灵台，这种立竿称“扶桑树”，以他的影子长短来测量冬至、夏至、春分和秋分。这就是后世的日晷。古代灵台的选址，以今天科学的测量都建立在北纬35°左右，才能准确地测定出夏至影长1丈2尺，冬至1丈5尺，春分、秋分各6尺。不在这个位置上就测量不出准确的数字，这就是由西向东中国的古代如咸阳、洛阳、开封、徐州以及重要的史前遗址如半坡遗址、大河村遗址以及将军崖遗址都在这个位置上的原因，因为这些古城和古代遗址都曾建立过观天测象台。都曾竖立过表木。成为天地中央的所在地。台上竖立的表木又称之为日表。尺木是量天尺，它与_木的比例是1：8，即_木高8尺，尺木一尺，大体相当于冬至日影长比夏至日影长，即8：1。尺木就是工，是一种规矩，称为卑俞，或俞，又称相戈。在还没有推步（一种量具）计算以太阳和月亮为混合周期的阴阳合历以前，勾芒氏以卑俞为度量工具，规定一年的长度，决定四季。这就是后来创立的勾股定理。
勾芒氏的天文学成就在将军崖岩画里，为我们磨刻了原始的观天测象的档案，为我们留下了一笔宝贵的财富。据王大有先生初步考察，将军崖顶端的那块鸟形的“社足”上的圆窝磨刻是古代北斗九星星象及青龙座星宿二。6000年前的北斗星为九星和今天的北斗七星不同。它的另外两颗星就是牧夫座的招摇和梗河，这使北斗星的斗柄更长，更容易观察。市旅游局的王洪金先生曾发表过一篇《大石考》，论证“社足”的星座和王大有先生的观察的结论相一致。子午线的发现是将军崖画作为天文观测台的重要物证。市博物馆周锦屏先生曾提供了国家地质部江苏地矿局测绘大队测绘的结果，其方位角是an-s=176°24’52”，与今天以科学仪器测绘的子午线，其误差仅为3°55’88”，实在是中国古代天文学杰出的成果。
中国古代历法的发现、产生和完善的过程，是我们民族文明发展的史证。其制历的基本参照物就是北斗星的周而复始与日影的周期回归，以观测太阳运行定冬夏，以北斗柄的指向定寒暑，当太阳运动到最南点为冬至，最北点为夏至。北京上古史研究的专家何新先生在其《诸神的起源》的著作中，同样将将军崖岩画凿刻时间上推到距今5000—7000年。他指出古人对天体运动的观察与研究，在对更大的天文周期、周年季节的周期和行星的观察，导致对天体轨道多元性的认识。当古人认知了在天球上太阳并非中心而黄道的中心是北极时，即天道的观念即不可能不发生根本性的革命。
勾芒是东夷族团中人方的重要的一支。东夷自称“人”，这一称谓在9000年前即以形成，所以东夷人自称“人方”。伏羲氏族迁入东方后成为东夷人至高无上的君长，被成为“人皇”，这由大汶口和莒县出土的陶文昊字为证。“人皇九首”：言人皇氏族共九个，这九个氏族被称为“九风”、“九英”、“九凤”、“九首人面鸟身“。《春秋命历序》记载：”人皇九头出_谷、分九河“。九头和九英、九凤一样讲的是东夷部落联盟中有九个胞族。无独有偶，将军崖岩画第一组中正好磨刻了包括勾芒方面人身在内共十个头像，应该是九夷部落图腾的代表。其中在勾芒像左下方最大头像的根部正是一个人字的初文。右侧的图案是一个鸟头人身的刻划，它是东夷氏族部落崇拜的图腾徽记，也是祖字初文“且”的源头，是伏羲氏的代表，鸟头下人身分为八等份，正是测天的量天尺，后演化成玉圭，成为权力和地位的象征。早期东夷文化在观念上的一个突出的特点是对太阳的崇拜，岩画中的人头像正如一个个旭日东升的太阳。而头上的纹饰都是山峰连续，一根直线通连于地，正是东夷人设在灵台上的观日表木，指示他们是东方观测日月星辰的部落。其中刻划符号是四立二分的纪历标志。
2002年底，我国资深地质专家赵剑畏教授、省科委首批咨询专家、地调院信息咨询部主任商德云高级工程师对将军崖画地貌进行考察，并用罗盘仪进行各种角度的测量，他们也倾向于将军崖是一个浑天仪的认识，是地质与天文、海洋与人，太阳与禾苗的科学组合，是自然与文化的复合体。
如果将军崖岩画是6000年前勾芒氏的观天测地的灵台还有疑虑，那么将军崖岩画附近及其古海州境内建国后所发掘的具有代表性的遗址，为将军崖岩画6000年的断代提供了重要的物证。遗址是古人类活动的遗存，它出土的器物是考古断代的重要标志，这些遗址的断代并不是某个人的臆造，而是按照器物分类和同类型遗址对比，甚至是经过最新科技手段如C14、热释光的测定而提出其遗址的年限。大伊山遗址6500年，大村遗址下层6000年前，二涧遗址6000年前，赣榆的后大堂遗址，东海的青湖遗址等者是6000年以前。这些重大的考古发现，为我们古代史的研究，提供了全新的视野和佐证。朝阳遗址为4000年、藤花落遗址4000年以前。连云港市古代历史发展的序列上起公元6000年前伏羲氏的勾芒时期，历经太昊、少昊时期，下至公元前1500年前的商代，绵延数千年不断，而岳石文化，作为山东龙山文化与殷商文化的重要中间环节又把东部文化有考古实据而无文字记载的史前史与中国有文字可考的殷商及其以后的历史，连成了一个七八千年无缺环的完整的历史序列。