中世纪欧洲没有“挟天子以令诸侯”“尊王攘夷”的可行性吗

“挟天子以令诸侯”，现今比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人，几成口头谈，有人还以为此话是诸葛亮说的，其实不然。
诸葛亮“隆中对”分析时局时说“曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，“利尽南海，东连吴会，”西通巴蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？”，诸葛亮为刘备的三分天下洗脑定调。“挟天子以令诸侯”，意即曹操挟制着汉帝，用皇帝的名义发号施令，诸葛亮此话原出自《后汉书·袁绍传》。袁绍的谋士沮授献计“今州城粗定，兵强士附，西迎大驾，即宫邺都，挟天子以令诸侯，蓄士马以讨不庭，谁能御之？”可是袁绍胸无韬略，听手下其他的谋士不赞成，说这个皇帝现在是个废物啊，这么一个废物你把他接到我们这儿来干什么呢？曹操就比袁绍高明多了，他采纳谋士毛玠“奉天子以令不臣”的建议，想方设法把皇帝从洛阳接到了自己的根据地许昌，客客气气地供奉起来，借皇帝这张王牌来号令天下，扩展自己的实力，最后以魏篡汉，取而代之。实乃“治世之能臣，乱世之奸雄”也！
诸葛亮说“挟天子以令诸侯”，本出自沮授之口，曹操做出挟天子以令诸侯的决策本出自谋士毛玠“奉天子以令不臣”的建议，比三国更早时，说此话的是管仲，原话是“挟天子以伐不服”。
齐本在山东沿海小国，管仲依靠渔牧之利，行商贾流通，逐渐富强。管仲辅佐齐桓公经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，便打出了“尊王攘夷”的旗帜。周朝晚期，尤其幽王烽火戏诸侯后，失信于天下，有诸侯不服周天子管。管仲审时度势，提出“尊王攘夷”的口号，“尊王”即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度，这样，周公宰就代表周王正式封齐桓公为诸侯长。借天子之名提升了齐国的威信，此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会以诸侯长的身份过问和制止。
“攘夷”是对付北方的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰。北方山戎就在北京附近，山戎伐燕，齐军就去救燕；狄人攻邢，管仲“请救邢”，齐打退了狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都；狄人攻卫，卫懿公被杀，齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都；南方楚国实力强大，齐桓公联军伐楚，迫使楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥。
齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，“挟天子以伐不服”，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展，齐桓公九合诸侯，一匡天下，当上了春秋时的霸主。
从管仲“挟天子以伐不服”，沮授的“挟天子以令诸侯”，毛玠“奉天子以令不臣”，真可谓天下英雄所见略同。此语经过诸葛亮“隆中对”说，使“挟天子以令诸侯”名闻天下，因三国演义的张扬，曹操便成了“挟天子以令诸侯”的典型。此谋实出管仲之大智慧，诸葛亮出山之前就自比管仲，再看36计，能用此绝招者必所处地位特殊，甚高于通常的借刀杀人和瞒天过海，实乃超一流之谋略是也。

《隆中对》没错，是刘备三顾茅庐时诸葛亮给刘备分析天下局势的内容。建议是准确的。

“不可与争锋”的原因是：从过去看，曹操虽然势薄于袁绍，但经过官渡一战，曹操却打败了袁绍。曹操之所以转弱为强，不仅是时机有利，而且也是用人和用计得力。从现在来看，“今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯”。不仅军队实力空前强大，并且挟持了汉献帝，打着堂堂正正的旗号，来号令天下了。对这样的劲敌，暂时是“不可与争锋”较量的。

“不可图”：“孙权据有江东”，从孙坚到孙权“已历三世”，有牢固的统治根基，国势险要，人民归附，又有张昭、周瑜、鲁肃、程普等贤能之士为之效力，这是难以动摇的。因此，只能同他结成同盟，而不能去打他的主意。

给刘备的建议，正确。
当时曹操挟天子以令诸侯，统一了北方，势力最强大。孙权据有江东，经过三代治理，根基扎实，刘备不可能图谋它。
而刘备没有稳固的根据地，荆州也是借孙权，只能向西南发展。

这是诸葛亮给刘备的回答，出自《三国演义》里面，是著名的“隆中对”。后来，刘备按照诸葛亮的建议，在曹操已经占有天下三分之二土地的情势下，与孙吴联手共同抵御强大的曹操，取得了赤壁之战的大胜，巩固了魏蜀吴三足鼎立的局面。虽然曹操死后，魏国稍有衰退，后来诸葛亮六出祁山北伐，但是一直没有成功，魏蜀吴三国几乎是势均力敌的。诸葛亮死后，魏国才渐渐吞并了蜀吴，最后司马懿主政，魏国被司马家族霸占，统一了三国，建立晋朝。可以说，这是非常正确的建议，是具有高瞻远瞩的战略思想。
如果我的回答还不错，给点分吧！

恨建议的答复，不知道百度为什么要设置总觉得不感兴趣，回答问题，无聊。

因为在中世纪，信仰大于理性。人为了人所创立的种种人生哲学学说，如伊壁鸠鲁主义，斯多亚主义，都无法确保人的幸福，无法实现他们许诺的东西。只有通过超自然的手段，设定一个全能全知的神，才能给每个人以幸福的承诺。宗教的需求在古代日益高涨。
很长一段时间教皇地位其实是相当不稳定的，历史上曾经多次发生罗马贵族将教皇赶出罗马城自立教皇最后由法国或者神圣罗马帝国帮助教皇夺回地位的情况，也有法国把教皇从罗马城抢出来放在法国领地上的一个叫做阿维农的地方关起来，挟天子而令诸侯，史称阿维农之囚。
其实就很像中国周朝到春秋时期，尊王攘夷的模式了，教皇相当于周天子，大国都想要挟天子以令诸侯。

如果是从古代开始说的话,确实也有不少不鸟教皇的。最大的栗子,拜占庭(东罗马帝国)称东正教之后,基本就不鸟教皇了,罗马教廷后来还对他们搞过十字军呢(第四次十字军东征),后来的莫斯科公国(俄罗斯前身)也是信东正教,不鸟教皇。西欧中欧这边倒是很长时间内基本在意教皇的,不过大国是想办法控制教皇,能控制住教皇多好啊,还能对他国一定程度的指手画脚,干嘛废掉,小国嘛,想废他敢吗,,,当然,再后来的新教运动,就是一堆不鸟教皇的原神罗内部的小国(其实我觉得就是自己没办法控制到教皇不爽)联合起来反抗呗,在加上北欧的几个国家(法国虽然是天主国,但是是来找便宜的),就是三十年战争,然后普鲁士成立了,,,,,然后,新教国家肯定算是废除了教皇吧,,,集权问题,谁当皇帝不想啊,不过西欧从最初开始采邑制,就感觉跟集权越走越远了,逐层分封,即我封臣的封臣,不等于我的封臣,当老大的能管的,只有自己直系的那点人,(中国春秋时候个人感觉也差不多这情况,只不过后来出了个秦始皇),,,所以问题来了,你要集权,肯定是侵犯了地下的人的利益,底下的人不干,你出了直系人马又没直接的军权,人家造反你吃不消,所以就没办法集权了,,

如果是从古代开始说的话,确实也有不少不鸟教皇的。最大的栗子,拜占庭(东罗马帝国)称东正教之后,基本就不鸟教皇了,罗马教廷后来还对他们搞过十字军呢(第四次十字军东征),后来的莫斯科公国(俄罗斯前身)也是信东正教,不鸟教皇。西欧中欧这边倒是很长时间内基本在意教皇的,不过大国是想办法控制教皇,能控制住教皇多好啊,还能对他国一定程度的指手画脚,干嘛废掉,小国嘛,想废他敢吗,,,当然,再后来的新教运动,就是一堆不鸟教皇的原神罗内部的小国(其实我觉得就是自己没办法控制到教皇不爽)联合起来反抗呗,在加上北欧的几个国家(法国虽然是天主国,但是是来找便宜的),就是三十年战争,然后普鲁士成立了,,,,,然后,新教国家肯定算是废除了教皇吧,,,集权问题,谁当皇帝不想啊,不过西欧从最初开始采邑制,就感觉跟集权越走越远了,逐层分封,即我封臣的封臣,不等于我的封臣,当老大的能管的,只有自己直系的那点人,(中国春秋时候个人感觉也差不多这情况,只不过后来出了个秦始皇),,,所以问题来了,你要集权,肯定是侵犯了地下的人的利益,底下的人不干,你出了直系人马又没直接的军权,人家造反你吃不消,所以就没办法集权了,,
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个人觉得差不多，就是主观色彩的原因吧。尊王攘夷或许是因为对抗的是游牧于长城外的戎、狄吧，估计还是以中原为首，在心里上更能接受些。
曹操就是太耿直了吧，太直接了，没有一些修饰。

齐桓公的尊王攘夷是尊重周天子而且真的打退了蛮夷并且没有控制周天子受诸侯支持曹操所谓的挟天子以令诸侯其实是失败的控制了那个没多少人支持的天子反而被诸侯一直骂

尊王攘夷和挟天子以令诸侯意思上是有区别的。
尊王攘夷中包含了两层意思。一个是尊王。尊王就是尊重当时的周天子。齐桓公并没有挟制周天子。齐桓公只是借助周天子的权威来震慑和威服诸侯。这就叫尊王。当然你可以说齐桓公握有实权，周天子有名无实是齐桓公的傀儡，这样理解也没什么不对。
另一个意思是攘夷。这是对外。就是齐桓公号召所有的诸侯国在尊奉周天子的同时共同抗击夷狄。
而挟天子以令诸侯则是对内。挟天子以令诸侯又叫挟天子以伐不臣或者尊天子以伐不臣。就是权臣打着天子的旗号去讨伐他认为不臣的诸侯或者叛臣。
因此尊王攘夷是既对内又对外。而挟天子以令诸侯则是完全对内。

同一个问题的不同说法而已

尊王攘夷，很多人也许听说过，这是春秋时期出现的一种思想，当时的王指的自然就是周天子，而夷指的就是外族，是相对于当时的非周朝地盘的国家来说的。而且，这种思想后来也流传到了其他的很多国家，影响了其他国家的格局。那么，这种思想究竟是谁提出来的呢?在当时又会对周王朝有什么样的影响，对周天子有什么影响吗?

尊王攘夷的故事首次出现在中国东周的春秋时期，而“尊王攘夷”这一词最早见于《春秋公羊传》中。字面上的意思就是维护君王的统治，排斥外族的侵略。而春秋时期执行这个尊王攘夷的主人公就是齐国的第一位霸主，齐恒公。

公元前655年，周惠王有过废除太子的动向，但是被齐恒公得知了。于是齐恒公率领诸侯君主在首止同周惠王会盟，齐恒公以天下诸侯的意向，确立了周朝太子的正统地位。第二年，考虑到当初会盟首止时，郑国不出会，齐恒公率领联军前去讨伐郑国。后来周襄王即位，齐恒公同诸侯一同于周襄王的使者会盟，承认周襄王的王位。公元前651年，在葵丘齐恒公和鲁国、宋国、曹国等诸侯国会盟，见证了宰孔代表周王封齐恒公为诸侯长，由此春秋出现了一霸。

齐恒公身为春秋诸侯长，有着维护华夏文明的责任。当山戎发兵攻打燕国的时候，燕国抵挡不住，燕国国君向齐恒公求救。于是齐恒公排兵攻打山戎，一直打到了孤竹，将山戎逐出燕国国境。当山戎攻占了刑国，毁掉了刑国都城后，齐恒公率军救刑国。齐国军队又一次成功击退山戎，还帮助刑国在夷仪建立了新的都城。另外齐恒公还率联军伐楚，逼迫楚国向中原的周王室进贡，楚国也加入了齐国的联盟中，尊齐国为诸侯长。

齐恒公的尊王攘夷一方面成功阻止了外敌对华夏文明的侵袭，另一方面也为齐国的霸业显得更加合理合法，后世就很多诸侯王效仿齐恒公。

背景

周朝，自平王东迁以后，周天子权威大大减弱，诸侯国内的篡权政变和各国之间的兼并战争不断发生。与此同时边境族群趁机入侵，华夏文明面临空前的危机。

春秋时期的齐桓公在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。尊崇周天子，并数次发动帮助诸侯国攘斥夷狄战争而大获赞赏，其事迹被后世称为尊王攘夷。

尊王

公元前655年，周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年管仲，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。

公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。

鲁僖公四年(前656年)，齐桓公率领诸侯进入楚国，质问楚国为何不按时向周天子进贡祭祀所用的茅草而导致祭祀大典无法及时进行，使得楚国承认自己的错误。鲁僖公九年(前651年)，齐桓公召集各路诸侯召开葵丘之盟，提出“尊周室，攘夷狄，禁篡弑，抑兼并”周襄王派宰孔参加，并赐王室祭祀祖先的祭肉给齐桓公。

攘夷

公元前663年(桓公二十三年)，山戎攻打燕国，燕向齐求救，齐桓公救燕。 [6-7]桓公二十五年(前661年)，山戎攻打刑国，管仲提出“戎狄豺狼，不可厌也;诸夏亲昵，不可弃也。”齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。[8] 次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击。

公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为华夏文明的存续做出了巨大贡献。

评价

尊王攘夷在中国历史上多为正面评价。如孔子称赞管子尊王攘夷的功绩：“微管仲，吾其被发左衽矣。”朱熹亦称其“尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。”顾炎武更称其“春秋之义，尊天王攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。”

另一方面，一些诸侯以尊王的名义互相讨伐争战，称霸称雄，东周历史上出现了春秋五霸、战国七雄。这属“尊王”或者假借“尊王”名义扩张自己利益的的行为，但并非攘夷，而是华夏诸侯国之间的内战。诸侯争霸的行为，正是孟子所说的“春秋无义战”。