中世纪的哪一类女性可以学习跟男生一样的东西

四十岁女人可学的手艺有美容美甲美睫、甜品、美发、会计、美容院。

1、美容美甲美睫——其实只要和“美”相关的，都很容易让女生心甘情愿的花钱。所以人们才说女生的钱最好赚了，外面有很多培训学习的地方，一般不超过四个月就能够学好，学好了之后找个地方好好学经验，之后有了资金自己开店也是可以的。爱美几乎是不会过时的事情。

2、甜品——女生不仅爱美，还爱吃甜品这几乎是大多数女生改都改不了的事情。所以女孩子学做甜品不仅可以满足自己的口味，同时学好了一样可以从事相关的工作。一般这种到最后都是自己开店的，只要味道不错，一般不会过时或者做不下去的。

3、美发——理发师虽然多数都是男生，但女生真的要学的话，也一样学得好的。其实也不一定非要有多好的理发技术，哪怕是只学好怎么理平头，只要技术练得好，也一样能够发展得很好。小编有个远方的表姐，就专门剪平头，收入都不低。

4、会计——学会计不一定非要去学校学，外面也有很多培训学校。其实建议女生可以不读大学的话，可以先去找个前台、行政、文员之类的工作，然后一边工作一边学会计，这种是最理想的状态，既能上班也能学其他的技能，会计相对没那么看重学历。

5、美容院——其实即便是没有相关的经验，进美容院上班的话，只要经过一段时间的培训都是可以的。美容院这些地方的收入都不低，主要也看工作能力和口才，有些口才比较好的一个月收入还是很高的，尤其是在北上广这些经济发达的地区。

扩展资料

现在什么都不会的话，能做的工作几乎都是没什么技术含量，很容易被取代的。比如销售，销售的流动性很大，很难长时间从事，根本不稳定。要么就是不怎么费脑力的快递员、外卖员。但这个职业是真的很辛苦的，虽然赚得多，但年纪大了就吃不消了。

所以如果是女生的话，可以去学这几门手艺，学成之后工作一段时间，涨涨经验，未来收入也会很高，而且学了这些手艺是绝对不会过时，也不会被淘汰的，所以根本不用担心找不到工作的问题，不愁就业的。

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一个女巫坐着扫帚在天空中飞舞，这是一个以女性为主的形象，以至于女巫的装扮成了女人和女孩们的万圣节服装.

但这种性别刻板印象是从哪里来的呢？部分答案来自中世纪对魔法的态度，以及在巫术的“犯罪”中归因于男人和女人的特殊行为，从巫婆在流行文化中的特征的一个方面——她与逃跑的联系——我们可以看到中世纪早期和晚期态度的转变.

在11世纪，蠕虫主教伯查德谈到某些罪恶的信仰时说：“一些邪恶的女人，回到撒旦身边，被魔鬼的幻觉和幻觉所诱惑，相信在夜间，她们与异教徒的女神戴安娜和无数的女人一起骑在某些动物身上，并在夜深人静.

根据伯查德的说法，这些女人实际上是睡着了，但被魔鬼俘虏了，魔鬼在梦中欺骗了她们的思想.

他还相信，除了那些非常“愚蠢和愚蠢的人”之外，没有人会认为这些飞行是真的发生了，但是到了15世纪末，对魔法的看法发生了很大的变化.

虽然许多关于女性在天空中飞翔的信仰仍然存在，但对她们的看法已经从怀疑转变为恐惧.

魔法之夜飞行与被称为“安息日”的女巫秘密聚会有关，包括杀害婴儿、参加狂欢和崇拜魔鬼等邪恶行为.

这表明，原本被认为只有女人和愚蠢的男人才持有的信仰现在被更加认真地对待.

那么，是什么导致了这种转变呢？，历史学家迈克尔贝利（Michael D.

Bailey）给出的一个解释是，在14世纪和15世纪的某个时候，宗教官员可能无意中将两种截然不同的传统融合在一起：“习得”魔法和“普通”魔法.

普通的魔法不需要正式的训练，众所周知，男女都可以使用，通常与爱、性和治疗有关.

相比之下，学习魔法的人从东方来到欧洲，并出现在“魔法手册”中，这些手册在受过教育的男人中流传，理查德·基克弗称之为成员一个“神职人员的地下世界”…15世纪的女爵士，扫帚棒.

公共领域，有趣的是，这些手册中确实有关于飞行中的人类的描述，但涉及的是男性而不是女性.

一个例子是在15世纪的一本笔记本中，男作者描述了骑着一匹神奇的“恶魔马”穿越天空的故事.

这个故事和那些与女性有关的故事有两个主要的区别，那就是飞行的人是受过教育的男性，而恶魔现在明确地参与了这一行为.

中世纪的宗教裁判官们把关于妇女夜间飞行的普遍信仰与神职人员地下世界的魔咒结合起来，开始担心妇女会成为她们无法控制的恶魔腐败的牺牲品.

，虽然男性也出现在臭名昭著的15世纪巫师狩猎手册Malleus Maleficarum（女巫之锤）中，但这部作品长期以来一直被认为是极度厌恶女性的作品.

这表明，女性被认为缺乏智力使她们屈服于恶魔.

其中一节写道：正如她们（女性）智力上的第一个缺陷一样，她们更倾向于放弃信仰.

同样，由于她们过度 *** 的第二个缺陷……她们通过巫术进行各种报复.

所以难怪这么多的女巫存在于这个性别中.

到了中世纪末，一种认为妇女特别容易受巫术影响的观点出现了.

女巫可以用扫帚（特别是当女巫和魔术师骑着恶魔马的男性形成对比时）旅行的概念强调了女性所属的家庭领域，《猎巫手册》.公共领域.，感知到的威胁认为妇女正在超越其预期社会角色的观念所固有的规范也反映在对男性女巫的一些指控中.

例如，教皇格雷戈里九世13世纪的一封信描述了一群异教徒，这与后来对女巫安息日的描述非常相似.

它说，在狂欢节上，如果没有足够的女人，男人会和其他男人一起“堕落”.

在这样做的过程中，他们被视为是女性化的，颠覆了被认为支配性的自然法则.

魔法在许多方面被教会视为是对既定规范和制度，包括性别身份的反叛的表现.

，认为女性可能曾经接触过与受过教育的男性有关的恶魔魔法，不管这种想法多么不准确，这一想法是令人恐惧的.

男人和女人都不被允许与恶魔接触，但是尽管男人因为他们的教育而有机会抵抗恶魔的控制，但女人却没有，她们认为自己缺乏智慧，以及当代关于“ *** ”的观念，这意味着她们更容易与她们无法控制的“魔鬼忠诚”达成协议——因此，在中世纪教堂看来，女性比男性更容易接受巫术.

上图：一个披着斗篷的女巫（利奥·林堂/佛托利亚），文章“中世纪女巫的演变”，以及为什么她通常詹妮弗·法雷尔（Jennifer Farrell）的《一个女人》（a woman）一书最初发表在《对话》（Conversation）上，并在《创意共享》（Creative Commons）许可下重新出版.

，这是远古起源团队，这是我们的使命：“通过分享研究、教育和知识，激发对我们过去的开放式学习，以改善我们的未来”.阅读Mor.

妇女在拜占庭帝国（第4至15世纪CE）是，上层阶级之间，主要是预期监督的家和养儿而那些谁不得不工作生活中大部分时间的行业这样做，从制造业到酒店业。尽管她们是少数，但一些女性确实设法超越了男性主导文化强加给她们的限制，成为非常成功的女商人、作家、哲学家，甚至是作为摄政者或以她们自己的权利统治的女皇。这些附图包括皇后西奥多拉，艾琳和Zoe，传记安娜·科穆宁娜，海巴夏哲学家，和Kassia诗人。

来源

与许多其他中世纪文化不同，拜占庭历史由当时的人们自己撰写，几乎完全专注于皇帝的夸大行为和轻罪，以及关于圣徒和宗教教义争论的独立且同样有问题的文献。社会史几乎完全被忽视，不幸的是，现代历史学家剩下的研究还不足以全面重建拜占庭历史的阶级关系、家庭生活和经济等特征。正如历史学家 C. Mango 遗憾地总结道：

几乎没有希望增加这种贫乏而随意的材料，我们也无法弥补几乎没有石头铭文的问题，因为古典古代为社会、制度和宗教提供了如此丰富的信息来源。(8)

另一个困难，也是古代社会普遍存在的困难，是资料来源几乎总是由人们从他们自己的观点和偏见中写作。尽管如此，我们必须充分利用我们所拥有的东西，通过将间接参考资料、著名女性的丰富多彩的传记、有时是女性自己的文学作品、对拜占庭社会中女性的描述拼凑起来，可以对女性在拜占庭社会中的作用进行许多有益的观察。艺术等等。

贵族女性的角色

与大多数古代文化一样，我们在拜占庭最了解的女性是属于上层阶级的女性。然而，正如历史学家 L. Garland 所总结的，几个世纪以来基督教在拜占庭社会中的地位受到了极大影响的一个事件是：

……女性的选择在整个帝国不断发展，同时仍然反映了罗马法的规定和长期存在的习俗。基督教价值观被更广泛地接受，随着独身和童贞被视为理想的生活方式，女性越来越多地将贞洁生活视为一种选择。4 世纪和 5 世纪的许多女孩进入修道院机构，或者更常见的是，在家里独身生活，而教会制定了处女的“命令”来支持这些女孩，就像它为寡妇所做的那样。然而，婚姻仍然是常态，拜占庭的大多数女性都应该专注于作为妻子和母亲的家庭责任。（在巴格纳尔，7117）

对于更富裕的拜占庭家庭，甚至有一个隔离的家庭部分，仅供家庭妇女使用，即妇科病。

为了更好地确保女孩在结婚前保持处女状态，一些尝试将男孩和女孩隔离开来，预计后者将主要留在家中，只与家庭亲密成员的男性直接接触。对于比较富裕的家庭来说，甚至有一个隔离的地方，只为家里的女性保留，妇科病，但这似乎是一个将男性拒之门外的私人空间，而不是女性可以进入的受限场所。没有离开。在实践中，很明显，女性可以而且确实进入了更广阔的世界。女性花时间在公共场所：其中包括在市场广场购物、去公共浴池、探亲、去教堂（她们与男性分开坐）和参加节日。

拜占庭帝国的贵族女性，就像早期的西罗马帝国一样，在很大程度上被期望结婚、生子，然后照顾她们。妇女还照顾家庭——特别是它的财产和仆人。女孩，如果她们接受过教育，也是在家里接受教育的。他们学习纺纱和编织，他们学习圣经和圣徒的生活。阅读比写作技巧更为普遍，正如历史学家 J. Herrin 指出的那样：

根据后来的文献对识字率进行的研究表明，拜占庭女性的阅读能力（如果不是写作）比中世纪的欧洲更为普遍。(122)

最早结婚的女孩大约在 12 岁左右（男孩是 14 岁）。父母的参与和同意是意料之中的，因此，订婚通常被认为具有约束力。只要寡妇遵守适当的哀悼期，再婚是可能的，但第三次婚姻很少见，只有在包括没有孩子在内的特殊情况下才允许。离婚很难实现，但如果妻子通奸，她可以被搁置一旁。在君士坦丁一世（公元 306-337 年在位）改革之后，妇女与丈夫离婚的唯一理由是他被判犯有谋杀罪或巫术罪。查士丁尼一世的法律 (r. 527-565 CE) 走得更远，完全禁止离婚，除非双方都同意退休进入修道院生活。

历史学家 A. Laiou 在此总结了上层妇女的作用和影响：

贵族妇女在政治和社会中发挥着重要作用。它们是贵族家庭之间结成联盟的媒介，由于他们拥有自己的财产，包括嫁妆和世袭财产，因此拥有相当大的经济实力。姓名、血统、财产和家庭关系沿女性和男性血统传播；贵族女性与男性亲属一样，对自己的血统有着敏锐的意识和自豪感。（谢泼德，814）

职业女性

不得不谋生的妇女在农业、零售、制造（尤其是纺织和丝绸）和酒店业工作。女性可以从事的一些已知工作包括织布工、面包师、厨师、旅馆老板、洗衣妇、助产士、医生、放债人和浴室管理员。许多这些工作以及与之相关的知识会代代相传。一些更不寻常的女性职业是巫师和媒人。没有什么可以阻止女性拥有自己的企业，例如旅馆和商店。

人脉广泛的贵族阿尼西亚·朱莉安娜（Anicia Juliana，公元 461 年 - 公元前 527 年）的例子说明了女性可以拥有自己的企业并做得很好，她可能成为帝国最富有的女性。Anicia 不仅挽救了她的财富，而且还是教堂建筑和艺术的著名赞助商，尤其是在君士坦丁堡用精美的艺术品建造和装饰了圣波利耶克托斯和圣尤菲米亚教堂。在查士丁尼一世重建圣索菲亚大教堂之前，前者可能是首都最大的教堂。

最底层的女性是 *** 和女演员，她们在拜占庭社会中被认为几乎是一回事，至少在上层阶级眼中是这样。妓院存在，尤其是在帝国繁忙的港口，如首都和以弗所。女演员通常被期望在剧院或像君士坦丁堡竞技场这样的公共场所表演色情的歌舞表演——因此她们的名声令人怀疑。

母亲的目标是将她们的女儿送到拜占庭宫廷，在那里她们可能会成为侍女。

在拜占庭社会中，阶级之间的流动可能很少，但有一条快速的路线可以从社会阶梯的最底层到达最顶层。这是为皇帝寻找皇后而举办的皇室新娘秀。自然，出身名门的姑娘，哪怕是外地的姑娘，或许都有优势，因为她提供了一种加强国内外外交关系的手段，但一个普通的姑娘，如果她足够漂亮，足够聪明，可能会被选中。艾琳皇后当她从一个默默无闻的雅典家庭中脱颖而出并被选为皇帝利奥四世（公元 775-780 年在位）的妻子时，她就成了这样一个案例。对于母亲来说，一个不那么雄心勃勃的目标是将女儿送入朝廷，在那里她们可能会成为宫女。

妇女权利

妇女在财产方面享有某些权利。妻子不能与嫁妆分开，如果没有明确的遗嘱，女儿可以与兄弟继承同等的家庭财产。如果丈夫去世，他的妻子将成为孩子的正式监护人。然后，女性可以凭借自己的权利成为土地所有者，成为一家之主，并像任何拥有土地的男性一样纳税。

妇女不能在教会中履行任何司法职责或任何重要的宗教职能，但 40 岁以上的寡妇可以担任女执事或参与专门针对妇女的服务，例如女性洗礼。有许多专门为女 *** 的修道院，她们在这些修道院担任所有职务，包括女修道院院长。这样的尼姑庵不仅吸引了那些希望将自己的生命献给基督的人，也吸引了那些成为寡妇或缺乏在外界独立生活的手段的妇女。它们也是犯罪、疾病和普遍不幸的女性受害者的避难所和帮助场所。

拜占庭女性可能享受不到与男性完全相同的权利和特权，但在一个领域，她们被视为平等：基督教信仰领域。精神上是平等的，许多最受尊敬的圣人和殉道者都是女性。Mary Theotokos（上帝之母）抱着婴儿基督是拜占庭教堂圣像中最常见的图像之一。

女性在正式的教会等级制度中可能没有太多机会，但她们可以作为个人圣人留下自己的印记，激励他人追随她们。拜占庭苦行者因他们为了更接近上帝而做出的巨大忍耐和个人牺牲而声名鹊起，其中一小部分是女性。最著名的可能是公元 5 至 6 世纪佩尔热的圣马特罗娜，她在幻觉之后剪掉了头发，伪装成太监，进入君士坦丁堡的一座男性专用修道院，自称巴比拉斯。在那里，她在禁食和苦行方面的生活方式超过了男僧侣，但被住持发现后，她被迫搬到叙利亚埃梅萨的一座女修道院. 她创造了奇迹，名声越来越大，因此她可以回到君士坦丁堡，在那里她建立了自己著名的修道院，其中包括皇室成员的客户。她的苦行生活对她的身体没有任何伤害，她活到了 100 岁。

著名的拜占庭女性

拜占庭有着悠久的历史，它涉及许多著名的女性。也许第一位获得持久名声的拜占庭女性是君士坦丁一世的母亲海伦娜（出生于公元 250 年），她以前往耶路撒冷朝圣而闻名，在那里她建造了几座教堂，特别是伯利恒的圣诞教堂，并给出钱给有价值和有需要的人。据传说，海伦娜在旅行中发现了真十字架并将其带回君士坦丁堡。

亚历山大的海巴夏（约370-415 CE）是一位著名的哲学家，科学家和数学家谁也辅导在她家的著名的大学城。海巴夏满足她的异教观点暴力结束：她被刺死亡与羽毛笔（或命中与事件的另一个版本砖）由一组亲基督教医院的服务员。

查士丁尼一世的妻子西奥多拉皇后（公元 527-548 年在位）可能是当今所有拜占庭皇后中最著名的一位。克服了她早期在君士坦丁堡竞技场担任女演员的耻辱，她将成为她丈夫的宝贵支持，以说服他面对并镇压公元 532 年危险的尼卡起义。她也是最著名的拜占庭艺术作品之一，意大利拉文纳圣维塔莱教堂的马赛克画的主题。一个闪闪发光的面板显示西奥多拉闪耀着一个巨大的光环，穿着大量的珠宝和一件泰尔紫色长袍。这是拜占庭女性形象的标志性形象，自它诞生以来，就影响了该时期的皇后和贵族女性的形象。

艾琳以自己的权利统治着皇帝，这是拜占庭历史上第一位这样做的女性。

艾琳是拜占庭唯一一位拥有巴西勒斯或“皇帝”（而不是皇后）男性头衔的女性拜占庭统治者。利奥四世（公元 775-780 年在位）的妻子，在他去世时，艾琳在公元 780 年至 790 年期间担任她儿子君士坦丁六世的摄政王。从公元 797 年到 802 年，她以自己的权利统治了皇帝，这是拜占庭历史上第一位这样做的女性。她陷入困境的统治、密谋保住她的王位以及臭名昭著的儿子失明，使她获得了最黑暗的声誉——而这无助于像艾琳这样的自负，因为艾琳是唯一一个把脸放在这两个方面的拜占庭统治者她的两侧黄金硬币。

另一位著名的拜占庭女性是君士坦丁八世（公元 1025-1028 年在位）的女儿佐伊，她没有儿子，因此她在公元 1028 年成为皇后，一直统治到公元 1050 年，并与她一起短暂地担任共同统治者西奥多拉修女于公元 1042 年。佐伊参与了五位不同皇帝的继承，其中三位是她的丈夫：罗曼诺斯三世（公元 1028-1034 年在位）、帕夫拉戈尼亚人米海尔四世（公元 1034-1041 年在位）和君士坦丁九世（公元 1042 年在位）公元 1055 年）。她被指控谋杀了她的第一任丈夫，在第二任丈夫去世后于公元 1041 年再次登上王位之前，她被流放到修道院。她是公元 11 世纪拜占庭历史学家迈克尔·普塞洛斯( Michael Psellos)撰写的丰富多彩的传记的主题。

有几位著名的拜占庭女作家写过赞美诗、诗句和圣人传记，但没有比安娜·科姆内内 (Anna Komnene) 更出名的了，安娜·科姆内内 (Anna Komnene) 写了关于她父亲亚历克西斯·科姆尼诺斯 (Alexios Komneos，公元1081-1118年在位) 的生平和统治的亚历克萨德 (Alexiad)。除了她自己的工作外，安娜还赞助了其他学者的工作，如尼西亚的尤斯特拉修斯。

最后，在这个仅对少数著名拜占庭女性的简短总结中，有诗人 Kassia。生活在公元 9 世纪，尽管她非常美丽，但她并没有被选为皇帝Theophilos（公元 829-842 年在位）的新娘秀，此后隐退到修道院。在那里，她写下了宗教诗歌和与之相伴的音乐，其中一些至今仍在东正教教堂中使用。

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