古代诗人们都有旅行的经历，旅游应该是很高级的爱好吧

中国的历史长河中，涌现出许许多多的著名的诗人，这些人的名篇佳作为后世流传，经过历代的传统直到今天仍然被人们津津乐道。诗人写诗的时候多半需要游历山水，毕竟眼见为实，而他们这游山玩水的钱，大多时候也是出自自己的家庭。

其实古代的世家大族很多，在古代，商人的地位也不是很高，很多文人家中基本都是有点积蓄的，穷书生虽然也不在少数，但能读得起书的大部分都是有钱人家。

例如李白的父亲非常有钱，他长期经商，说是川蜀地区的首富都不为过，所以李白可以说是非常低调的富二代，他从小就得到了很多名师的教导，为他的“大文豪”称号打下了务实的基础。李白曾一年“散尽30万”，他一年的时间就能花掉30万， 所以这也是为什么他能够全心全意的游山玩水。

徐霞客也是如此，他是明代的一名旅行家、文学家，也是一名千古奇人。徐霞客走过了千山万水，在外漂泊40年，他一生的志向，就是将走过的土地记录下来。徐霞客对地理情有独钟，从小就立志“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”，他对山川大海一种有着一直向往，这样的向往，促使他踏上了旅行的道路。

徐霞客的家庭，也是非常低调的，虽然看起来不是特别有钱，但是徐霞客的祖先曾经被朱元璋授予了十万亩良田，还有上百间大宅院。徐霞客家再不济，卖房子卖田地都可以解燃眉之急。徐霞客一直想用自己喜欢的方式过一生，可是他的父亲去世了，母亲的身体不太好，但是他的母亲却非常支持他的想法，让徐霞客去看看世界。徐霞客之所以能够在外旅游这么多年，也离不开家庭的支持。

不得不说，不仅是古代还是现代，都印证了“经济基础决定上层建筑”这句话，家底殷实的诗人游山玩水自然是不费力的，而也正是他们的存在，才造就了中国文化的另一种风采。

旅行作为一种社会行为，古代即已存在，中国是世界文明古国之一，旅行活动的兴起同样也居于世界前列，早在公元前22世纪就有了。史书记载，舜帝曾南巡至苍梧，一路游览了许多山川河流。再就是大禹，为了疏浚九江十八河，游览了大好河山。之后，就是周穆王，他曾八驾西行，直到瑶池见到西王母。还有春秋战国时的老子和孔子，老子传道骑青牛西去，孔子讲学周游列国。汉时张骞出使西域，远至波斯（今伊朗和叙利亚）。唐时玄奘取经到印度，明时郑和七下西洋，远至东非海岸，还有大旅行家徐霞客作了游记。

但人们对旅行有深入认识是在殷周，而旅游成为一种社会现象则是在东周，这与春秋战国时期的社会现状有关。早在殷周之际，人们已经开始注意旅行的类别，殷人和周人习惯用“旅”字，专指当时最活跃的一种旅行——商旅。《易经》中专讲行商客贾的一卦叫作“旅”卦。“旅”字之所以用于商旅，一是“旅”本来就含有行走之意，二是“旅”常被古人假借为“庐”，与“庐”字相通的“旅”字便成了当时商业旅游的专称。东周时期，旅行分类更加清楚，东周人除了沿用殷周以来的说法，以“旅”称商旅，以“征”称军旅，以“归”称婚旅，以“巡”称天子之旅，以“迁”称迁徙之旅，特别是他们用“旅”字为中国旅游史引进了现代“旅游”的概念。

“游”的字义是浮行于水中，指人能像鱼一样无拘无束，自由自在地“泳之游之”（《诗经·邶风·谷风》），当然是一件令人高兴的事情。所以当时人们把那些随心所欲，“优哉游哉”（《史记.孔子世家》：“优哉游哉，维以卒岁”）的旅行活动，如游猎、游览、游学等概称为“游”。“游”的提出，说明东周人已经有了比较明确的旅游范畴，能够把旅游与商旅、聘旅级行役（礼节性外交和长途公差）等功利性的旅游区别开来，标志着中国古代旅游从此进入了自觉的认识阶段。

有关“旅游”一词，最早见于六朝，齐梁时著名政治家、诗人沈约《悲哉行》中有云：“旅游媚年春，年春媚游人”，用以专指个人意志支配的，以游览、游乐为主的旅行，以此区别于其他种种功利性的旅行。

古人的旅行虽然没有今天旅行那么的交通便利，甚是是充满了艰辛，但在古代无论是无论是文人、侠士、僧侣、还是职业旅行家，他们都在用着自己的实际行动阐释着“读万卷书，行万里路”的真谛。

一．文人与侠士的旅行

古人最优的路线多是“入仕”做官，然而现实的残酷，名落孙山者多为常事。这时，一批普遍文化素养较高，且有经济实力的文人，便通过游历来彰显自己“读万卷书，行万里路”的理念。

士人出游，最早的记载可追溯至春秋。司马迁在《史记》中专门有一篇就是《游侠列传》，记载着一群奔走天下，不计回报，只为寻找明君辅证的“游侠”。

在社会环境的趋势下，古代士人的旅游风气，由侠士们自觉发起，接着更多的如老子、庄子、孟子与孔子等诸家圣人，都有游学天下的经历。后来至战国末期苏秦、张仪等纵横百家游说四方的说客开始出现。

至魏晋南北朝时，嵇康为首的竹林七贤，更是热衷于“且放白鹿青崖间”的隐逸神游。至唐时，这种游侠的精神也随着唐经济、政治与文化的发展开始产生了新的变化，稳定统一的政治局势为士人们的出行带来了更多的便利。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”李白成为了诗仙大概也少不了他热爱旅行的功劳。至此到后来就有了《蜀道难》、《望庐山瀑布》等佳作的诞生。

到了宋代这种文人雅趣，因宋代经济的发达而变得富足。例如苏东坡虽是时代的佼佼者，但一生都是在贬官与外任的路上，仕途虽然坎坷但其一生却纵情于山水。任西湖通判时，曾将西湖称为“山色空蒙雨亦奇”，他出任密州知州时曾写“老夫聊发少年狂”的句子。除了文采飞扬，他还走到哪里吃到哪里，在黄州，一首著名的《猪肉颂》曰：“慢着火，少着水，柴头炉烟焰不起，火候足时它自美”的诗句。这就是东坡肉的由来

图描写的是钱塘江中游富春江的景色

从“仗剑”到“悠游”，古代文人的行旅之乐逐渐走上高峰，而宋代的传世名作《富春山居图》更是这个时代游士心声最好的体现。

二、僧人的旅行

《西游记》的故事，可谓中国文化史上最有名的一场“旅行”。虽然人所共知，真实的玄奘之旅与小说相差甚大。但不得不指出的是，僧侣之行形成了一种特色的旅行形式。

随着佛教从印度传入中原，在“传道”与“取经”两个方向的道路上，总能看见那些背起书卷行囊的僧人们。

在玄奘之前的魏晋南北朝，正处于中华文明大交融的时代，而分裂与割据也成为了这个时代的主题。此时，佛教更为深化的传入，加之是道家玄学的兴盛，为饱受战乱之苦的人们带来了一些安慰。

鸠摩罗什、法显、真谛、竺法护等一大批僧人不远万里，来往于中原-西域（狭义的西域多指今新疆）-犍陀罗-印度传递佛法，这批人也慢慢成为了中国较早的一批的僧侣游者。

这些僧侣游者中影响力最大的应属于鸠摩罗什。鸠摩罗什早年生活在龟兹（今新疆库车）一带，那时的龟兹盛行上座部佛教，即小乘佛教。在父母的影响下，鸠摩罗什从小就皈依佛门。7岁时，他就随父母在天竺各国学习佛法。至35岁时，鸠摩罗什一路跋山涉水，到达了后凉的都城姑臧，之后鸠摩罗什在姑臧待了近17年，在其中学习汉文，弘扬佛法，并成功翻译了《妙法莲华经》、《法华经》与《金刚经》等佛学经典，为西域的佛教向中原的传播，奠定了良好的基础。最后他客死于长安。

到了唐代，玄奘、义净和尚也分别从陆上丝绸之路与海上丝绸之路来到天竺，学习佛法后返回国内传道。这一时期中印两国的文化交流的更加频繁。

历史上玄奘取经与《西游记》中的故事相差甚远，玄奘大部分路途都是穿越茫茫戈壁，他从今长安出发今天固原-河西走廊-罗布泊-塔里木盆地-帕米尔高原-瓦罕走廊，最后抵达今印度比哈尔邦首府巴特那的那烂陀寺。玄奘除了将佛法传至印度外，还将中国的《道德经》传入印度。但印度至德里苏丹王朝统治时期，佛教已渐渐衰落，大多数的佛教经典多未保存，以致后来，印度史学家需要查阅玄奘的《大唐西域记》，才能补全本国历史的缺憾。

玄奘西游照

稍晚的义净，从广州沿着海上丝绸之路的痕迹，经今天的马来半岛、苏门答腊、缅甸最后至印度，除了带回了大量的佛经外，他的游记还详细记载了南海诸国僧人的生活、习俗等内容。

历史上这些“特殊”的行者，恐怕很难真正有雅兴游山玩水，尽享浪漫。但作为一个深明大义的群体，他们的远行多了几份行者的朴素。

三、古代的职业旅行家

说到职业旅行家，就不得不提徐霞客，徐霞客曾说：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国。”表达出了徐霞客对先人的崇敬，但和张骞等人相比，徐霞客的旅行更像是职业游者。

徐霞客22岁就开始云游四方，直至54岁离世，一生中绝大多数时间都是在旅行中渡过。

疲劳地跋涉一天，多露宿破庙或接头。但他却坚持着把所有的游记记录下来，为后人留下珍贵的地理考察记录。例如，徐霞客通过对云贵川地区的详细考察，首次对岩溶地貌（即喀斯特地貌）的成因进行了详细记录，再如徐霞客纠正了人们误认为长江正源一直为岷江的说法。

就在同一时期，还有一位以游遍中国为志向的“背包客”王士性，他“无时不游，无地不游”。与徐霞客爱观察自然地理不同的是，王士性的记录多偏向于文化与经济地理，他曾写：“孙吴立国建康，六代繁华，虽古今无比，然建康一隅而止。赵宋至今仅六七百年，正当全盛之日，未知何日转而黔粤也。”他的记载敏锐的观察到了，中国古代经济重心南移的发展趋势。

王士性通过对浙江的行走，将浙江人民分为滨海之民、山地之民与湖泽之民。这样的划分具有典型的文化地理的风格。

文史君说

中国古代无论是文人与侠士、僧侣，还是像徐霞客那样的职业旅行家，每个人的旅行看似潇潇洒洒，但实则受困于山川险阻、疾病与粮食的忧虑。古人出行的客观阻力甚多。此外，农耕民族的特性让中国人更愿意固守乡土，探险与迁徙的主观意识也难以旺盛。

杜甫游泰山

在唐朝“开元盛世”的一个秋天，二十多岁的杜甫，到京城长安参加进士考试，结果榜上无名。但是，这一挫折并没有使这位才华横溢的青年诗人消沉下来，而是更积极地投入了对美好自然风物的探寻，到山东一带继续他的游览生活，他决心攀登向往已久的东岳泰山。

杜甫投宿在中都县城。清晨醒来，他走到户外，呼吸着清新的空气，向东北方向举目望去。拔地而起的泰山，巍然矗立，树色苍郁，云带缭绕，点燃了诗人的激情，想象着登山感受和攀上峰顶时的乐趣，情不自禁地写下了一首《望岳》诗，吟出“会当凌绝顶，一览众山小”的佳句。

听人讲，攀登泰山是很艰苦的，什么“十八盘”啦，“回马岭”啦，要到达日观峰头，真是谈何容易！诗人顾视自己一番，这是十年前“健如黄犊去复来”的躯体，依然充满了青春的活力。

经过艰苦的登攀，杜甫终于实现了“会当凌绝顶”的愿望。他站在日观峰头，昂首天外，纵目环视，感到心旷神怡，逸兴遄飞。在这里，他真正体验到了“孔子登东山而小齐鲁，登泰山而小天下”这句名言的含意。

这次登泰山，使杜甫经历了一次前所未获的体力与意志的锻炼，而且大大加深了他的生活体验，扩展了他的思想境界，给诗人留下了不可泯灭的印象。直到三十年后，当他处于“漂泊西南天地间”的困苦生活时，诗人仍然怀着饱满的生活激情，用诗名回忆了当年的泰山绝顶时的美好感受： “……穷秋立日观，矫首望八荒。朱崖著毫发，碧海吹衣裳。……”

杜甫游泰山 在唐朝“开元盛世”的一个秋天，二十多岁的杜甫，到京城长安参加进士考试，结果榜上无名。

但是，这一挫折并没有使这位才华横溢的青年诗人消沉下来，而是更积极地投入了对美好自然风物的探寻，到山东一带继续他的游览生活，他决心攀登向往已久的东岳泰山。 杜甫投宿在中都县城。

清晨醒来，他走到户外，呼吸着清新的空气，向东北方向举目望去。拔地而起的泰山，巍然矗立，树色苍郁，云带缭绕，点燃了诗人的激情，想象着登山感受和攀上峰顶时的乐趣，情不自禁地写下了一首《望岳》诗，吟出“会当凌绝顶，一览众山小”的佳句。

听人讲，攀登泰山是很艰苦的，什么“十八盘”啦，“回马岭”啦，要到达日观峰头，真是谈何容易！诗人顾视自己一番，这是十年前“健如黄犊去复来”的躯体，依然充满了青春的活力。 经过艰苦的登攀，杜甫终于实现了“会当凌绝顶”的愿望。

他站在日观峰头，昂首天外，纵目环视，感到心旷神怡，逸兴遄飞。在这里，他真正体验到了“孔子登东山而小齐鲁，登泰山而小天下”这句名言的含意。

这次登泰山，使杜甫经历了一次前所未获的体力与意志的锻炼，而且大大加深了他的生活体验，扩展了他的思想境界，给诗人留下了不可泯灭的印象。直到三十年后，当他处于“漂泊西南天地间”的困苦生活时，诗人仍然怀着饱满的生活激情，用诗名回忆了当年的泰山绝顶时的美好感受： “……穷秋立日观，矫首望八荒。

朱崖著毫发，碧海吹衣裳。……”。

关于出游的古诗句如下：

1、唐·王翰 《相和歌辞·子夜春歌》

春气满林香，春游不可忘。 落花吹欲尽，垂柳折还长。桑女淮南曲，金鞍塞北装。行行小垂

手，日暮渭川阳。

2、唐·王勃 《春游》

客念纷无极，春泪倍成行。今朝花树下，不觉恋年光。

3、唐·王之涣《登鹳雀》

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

4、唐·王维《使至塞上》

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢侯

骑，都护在燕然。

5、唐·白居易《钱塘湖春行》

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄新泥。乱花渐欲迷人眼，浅

草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

古代诗人爱旅游

中国历史上几乎每位诗人都是半个旅行家，其中又以盛唐时期的诗人最为显著。盛唐时期诗

人旅行时间长，游程远，人数多，而且还喜欢成群结队出游。如著名的山水田园诗人孟浩然曾

几次出游，时间较长的一次历经汴水、苏州、太湖、杭州，后从吴越回家。