古代哲人知道自己的话可能因断句被误解吗
时间: 2023-06-26 05:59:09 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 111次
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说话断句技巧
在文字语言中，但凡有标点的地方一般都需要停顿，而在一个句子中间，为了准确地表达语意，揭示语言的内在联系，也需要根据要表达的意思，合理地划分词组，做出适当的停顿。词组之间的停顿千变万化，是停是连还须以表意准确清晰为出发点，做出适当的选择。
一个富翁死了，留下一封没有标点的遗书:
“七十老翁产一子人日非是也家业尽赋予女婿外人不得干预”
这封遗书根据停顿地点的不同，可以有两种读法:
“七十老翁产一子/人日非/是也/家业尽赋予/女婿外人/不得干预”和“七十老翁产一子/人日非是也/家业尽赋予女婿/外人不得干预”。
说话停顿技巧
显然，这两种读法所要表达的意思完全不同，这可愁坏了执行遗嘱的法官。
2.用停顿来表示强调
有时候由于说话的意图、感情和心理活动的变化不同，语言节奏和语调也要有所变化，这时候就要注意停顿。
经理让小王做一份报告，最后，他告诉小王:“小王，请你明天中午之前交给我!”这里的“明天中午之前”就需要停顿一下，表示强调，这样能让小王明白对时间的把握需要格外重视，在写报告的时候把握好时间。
3.句子太长需要换气
说话者恰当地调节气息，可以优化语言的效果。停顿作为调节气息的一种手段，不仅让说话者有换气的机会，也给听者以回味的可能。比如:“我们开始努力去了解是那样熟悉而又似乎是那样陌生的亲人。”
这个句子比较长，如果在了解之后稍作停顿，吸一口气，可以为接下来的讲述蓄势，也可以加强语言的清晰度和表现力，使听众更好地领悟这句话的深刻内涵。
其次，说话要有内容，才能够在社交场合及一些工作场合中吸引别人的倾听，你总要使别人在听你说话的过程中有一些收益或是产生共鸣，那么这样的说话才是成功的，而别人也才会乐意听你说话，与你交流。同理而言，一位好的说话者一定是一位特别擅长沟通的人，在自己说话的时候也要学会倾听他人的说话，俗话说：出门看天色，进门看脸色。因此在说话时更要学会看他人听你说话时的表情，以便适时的改变自己说话的内容、语气等等，说话时千万不要自说自话，这是最不成功的说话。
再次，说话要注意自己的节奏感，这一点是相当重要的。有些人在说话的时候语速相当快，就象在爆豆子一样，往往她自己说完以后，别人都没有反映过来她说的是什么。说话说得慢一些，声音响亮一些，你会发现，人们会更加注意的倾听你的说话，而且他们会感觉你所说的每一句话都是从内心深处说出来的，是经过你慎重考虑后才说出来的，人们会认为你在对自己说的话负责任。其实言语并不见得比写文章容易，文章写得不好来还可以修改，而一句话说出来了，要想修改是比较困难的。我们也常感觉到，即使同一个意思，甚至同一句话，会说话的人，能叫你眉飞色舞，不会说话的人，则叫你头昏脑胀。
文言文中，名词、代词常作主语和宾语，所以我们拿到一个文段后先找出其中的人名、地名、事名、物名、朝代名、国名、官职名、谥号等，找出其中的代词，如人称（自、吾、尔、汝、余、我、予、彼），谦称（寡人、臣、妾、朕、孤），敬称（君、公、卿、子、先生、足下），
再考虑：什么人？办什么事？采用什么方式？取得什么结果？需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。
二、找句式
文言文中涉及到很多文言句式，如判断句、被动句、省略句、倒装句（主谓倒装、宾语前置、定语后置、状语后置）。
还有一些固定句式如“……者……也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等），“不亦......乎”“孰与......乎”“其......乎”“安......哉”“何......为”等反问句式。
“为......所......”“受......于......”“见......于......”等被动句式，还有“如......何”“况......乎”“何（以）......为”等固定句式。
三、看对话
文言文中，对话最易被发现，因为这里涉及到一些表示对话的标志性字词，如“曰、云、言”。但在这里需注意两点：一是对话中又有对话的情况，二是文中省略说话人和“曰”字的。
四、据修辞
文言文中往往会用到排比、对偶、反复、顶真等修辞手法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。利用好这些特点对我们断句很有帮助。古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说是用了顶真手法，它们分属两句话，应当从中间断开。
五、依总分
文言文中，也往往有总分、分总的形式，据此也可以进行断句。
拿到一篇没有标点符号的古文，首先要通读全文，反复钻研，俗话说“书读百遍，其义自见”，遍数读多了，其意义自然就理解了。然后根据文章的内容，先断出几个大的段落或层次，把确有把握的地方断开来。
具体来说，就是走“四步路”:
(1)先通读全文，了解文意，分析情节。此时切勿动手标点，如一遍读完不能理解，可连续读上二至三遍，直至理解。
(2)根据文章的内容或层次，先断出几个大的段落或层次，此时注意句首、句末虚词，这样凭借段落、层次或句首、句末虚词，把确有把握的地方断开来。
(3)对每一段落或层次按照前后顺序，从头到尾地进行解剖，分出若干个句子，加上恰当的标点。
(4)通读全文，进行检查，对个别疑难之处，可根据上下文给以推断。
【例】
湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意主曰宋公威容德器群臣莫及帝曰方且图之后弘被引见帝令主坐屏风后因谓弘曰谚言贵易交富易妻人情乎弘曰臣闻贫贱之交不可忘糟糠之妻不下堂帝顾谓主曰事不谐矣
这样，我们对上文经过通读，就能了解文意及层次。本文是讲湖阳公主新寡，帝为他物色丈夫之事。主要分两层:一是“微观”湖阳公主之意，了解女方的意向;二是询问宋弘，了解男方的态度。基本上了解文章的大意之后，便可按照从大到小，逐层、逐句标点。
【答案】
湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰:“宋公威容德器，群臣莫及。”帝曰:“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰:“谚言:‘贵易交，富易妻’，人情乎?”弘曰:“臣闻‘贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂’。”帝顾谓主曰:“事不谐矣。”
【例】(北京)将下面文言文中画线的部分用斜线断句。(5分)
近塞上之人有善术者①马无故亡而入胡人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居数月②其马将胡骏马而归人皆贺之其父曰此何遽不能为祸乎家③富良马其子好骑堕而折其髀人皆吊之其父曰此何遽不为福乎居一年胡人大入塞④丁壮者引弦而战近塞之人死者十九此独以跛之故父子相保⑤故福之为祸祸之为福化不可极深不可测也
我们经过通读，就能了解文意及层次:该段文字讲述了“近塞上之人”(塞翁)失马、得马和儿子堕马的事，告诉人们不要孤立地、静止地看待“得”与“失”。“好事”与“坏事”，“福”与“祸”，在一定条件下它们之间是可以互相转化的。基本上了解文章的大意之后，断句时，就可抓住“失马--得马--儿子堕马”这一发展过程，抓住人们的看法和“塞翁”的态度，去逐层、逐句点断。
【答案】①马无故亡而入胡/人皆吊之②其马将胡骏马而归/人皆贺之③家富良马/其子好骑/堕而折其髀④丁壮者引弦而战/近塞之人死者十九⑤故福之为祸/祸之为福/化不可极/深不可测也
二、标名(代)词，定主宾
在阅读中，要随时标出文段中的名词和代词，如人名、地名、官名、族名、器物名、动物名、植物名、时间等。因为名词一般为文章陈述、描写、说明或议论的对象，名词(代词)一般用作句子的主语和宾语，在它们的前后往往要进行断句。因此，找出文中反复出现的名词或代词，就基本上可以断出句读了。
我们在文言文阅读中常见代词基本有下面三种:
(1)人称代词:
吾、我、予、余、朕、孤、寡人、臣、仆、妾等词，代说话或写文章的人，即今之所谓第一人称代词。其中“我”字，不仅各时代的文言皆用，而且一直用到现在。其余的在现代汉语中都不用了。
尔、汝、女、若、乃、而、子、君、公、阁下、陛下、足下等，代受话人，是第二人称代词，相当于现代汉语的“你”“您”。其中“阁下”“陛下”有外交用语中还用。
之、其、彼，代谈话或为文所及的第三者，是第三人称代词，今作“他”或“它”，不仅代人，还可以代事代物。
“或”相当于现代汉语“有的人”，“有时”;
“莫”，相当于“没有谁”，是无定指的代词;
“相”作互指代词，相当于“相互”“彼此”，也可以偏指，代“你”“我”“他”。与“相”的偏指现象极相似的还有“见”字，多代“我”，即《辞源》所谓“表示他人行为及于己”。
(2)疑问代词:
文言的疑问代词，问人的有“谁”“孰”“何”;“何”也问事。问事的还有“奚”“胡“曷”“恶”“安”“焉”等。
(3)指示代词:
文言常见的指示代词有“此”“是”“斯”“兹”“夫”等，另“之”“其”“彼”除作人称代词外，还常作指示代词。
注意:
文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。例如《赤壁之战》中，“初，鲁肃闻刘表卒”，先用全称，以下“肃径迎之”“肃宣权旨”就不再提姓了。
【例】
刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其后可复者也则事寡败矣。《韩非子·说林下》
【注释】
(1)刻削:雕刻。道:指道理，规律。(2)举事:做任何事情。然:这样。
(找出句中几个名词，句子基本就断开了。)
【答案】
刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其后可复者也/则其事寡败
【例】用斜线(/)给下面文言文断句。(2005年北京卷)
匡庐奇秀甲天下山山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺介峰寺间其境胜绝又甲庐山元和十一年秋太原人白乐天见而爱之若远行客过故乡恋恋不能去因面峰腋寺作为草堂(选自《白居易集·草堂记》)
《怀疑与学问》最后一段的论证方法及作用
《怀疑与学问》最后一段的论证方法及作用正反对比例证法：在比较中分析和阐明了两者的差异可对立之后，是非昭然，自然就能够确立论点了。
原文1：怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤，就是积极方面建设新学说，获得新发明，怀疑精神也是基本条件。 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤，就是积极方面建设新学说，获得新发明，怀疑精神也是基本条件。
原文2：古往今来，科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。 古往今来，科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。 如果后来的学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术就停滞了，人类的文化也就不会进步了。
作用：如果后来的学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术就停滞了，人类的文化也就不会进步了。
扩展资料：
《怀疑与学问》中心思想：
作者在文中论述了“学者先要会疑”“学则会疑”的观点，强调了怀疑精神在治学过程中的重要作用，并提倡学者应有怀疑精神，不要随便盲从或迷信。
《怀疑与学问》作者简介：
顾颉刚（1893年5月8日—1980年12月25日），名诵坤，字铭坚，号颉（xié）刚；小名双庆，笔名有余毅、铭坚等。汉人，江苏苏州人。是中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。
1920年，顾颉刚毕业于北京大学，后历任厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、兰州大学等校教授。新中国成立后，任中国科学院历史研究所研究员、中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职。
参考资料来源：百度百科-顾颉刚
1、正反对比例证法：在比较中分析和阐明了两者的差异可对立之后，是非昭然，自然就能够确立论点了。
原文1：怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤，就是积极方面建设新学说，获得新发明，怀疑精神也是基本条件。 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤，就是积极方面建设新学说，获得新发明，怀疑精神也是基本条件。
原文2：古往今来，科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。 古往今来，科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。 如果后来的学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术就停滞了，人类的文化也就不会进步了。
如果后来的学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术就停滞了，人类的文化也就不会进步了。
2、事实论证之举例论证法：列举典型事例论证，使得论证有说服力。
原文：许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。 清代的一位大学问家戴震 ，幼时读朱子的《大学‧章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。 清代的一位大学问家戴震 ，幼时读朱子的《大学‧章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。
塾师告诉他《大学》是周代的书， 朱子是宋代的大儒，他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。 塾师告诉他《大学》是周代的书， 朱子是宋代的大儒，他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。
扩展资料：
《怀疑与学问》
中心论点：治学必须有怀疑精神。
主要内容：本文先作论述后提出论点，层进式论证，对比论证，从而认识“怀疑”、“思索”对做学问的重要意义。
《怀疑与学问》这篇文章是一篇观点新颖,见解独到的短论。作者从历史学家的角度,列举大量史料,引用了我国古代著名学者的言行,从不同方面逐层深入地阐明了怀疑与学问的关系。围绕中心、层层推进文章的开头,引用了两位古代哲人的话作为全文的中心论点:“学者先要会疑。”围绕这一中心论点,进行了三个方面进行论证。
《怀疑与学问》虽然是九年级语文课本里面的一篇文章，但里面的“学问之道”同样可以给我们这些成年人较大启发。
有时候，我们不得不承认，步入成年世界以后，读书的机会少了，也没从前那样的心力了，而我们的思维或许并没有随着我们年纪的增加而变得开拓，相反，我们在不知不觉中变得有些个“闭塞”，甚至是“狭隘”。
对于许多人来说，包括颜小二自己也有这种感觉，当我们能认识到自己的“固执”，并对自己近乎偏见一般的看法产生“怀疑”的时候，这于我们自己来说，就是莫大的进步。
而要说《怀疑与学问》这篇文章里面的“学问之道”，其奥秘便在于：具有“怀疑”精神。
《怀疑与学问》一文值得读的地方就在于，他在提醒人，要有“怀疑”精神，并在怀疑中“求实”。
所谓的“求实”，便是不要尽信“未经自己亲自验证的结论”。
《怀疑与学问》中指出，“学问的基础是事实和证据”，有了事实和证据的佐证，我们眼前的“结论”才具备可信度。
而没有“事实和证据佐证的结论”，我应当采取什么态度呢？
颜小二觉得，这种态度绝对不是否定，因为“怀疑”从来不等于“否定”。
记得几千年前的春秋战国时期，儒家代表人物孔子对“鬼神”的态度，是“敬而远之”。
孔子所在的时代，因为商周王朝文化的延续，春秋战国时期的人对“鬼神”的态度是深信不疑的，而一生为恢复礼制奔走的孔子，对“鬼神”的态度相当理性。
因为他无法证实“鬼神”的存在，所以他不笃信鬼神，采取“远离”的态度。但是，他却并没有完全否定“鬼神”，而是将“鬼神”作为化，看到其“鬼神”对人产生的正面影响：“知敬畏”。
毕竟，人只有知道敬畏，才知道遏制自己的“欲望”，才不会在纵情肆欲下伤人害己。
孔子对“鬼神”的态度，实则就体现了学者做学问的态度。没有事实和证据佐证的结论，不去笃定，保持“怀疑”，但也不会绝对否定，而是突破结论的表象，找到背后具有合理性的近乎“人文精神”一般的存在，在合理的环境下进行发扬。当然，做到这一点，需要心胸、眼界和智慧。
2、中年人的“二次成长”，在于用怀疑精神突破“自我偏执”年龄的增加，意味着我们的经验变得丰富，我们会遇到更多人，我们会做更多事，我们会在不同的环境里打磨、沉浮，此时，我们的眼界是在提升的。
但是，提升到一定高度以后，我们有了“积累”，可能就会“停滞”。
这就好似，我们乘风破浪在大海里穿梭，长年累月之下，通过自己的经验积累，逐步制造起可以帮助自己于海浪中稳步前行的“大船”。这种时候，我们从年轻水手，成长成了老道“船长”，而我们在人生这条大船上的“晋升”便在此时上达顶峰，我们的成长可能就停止了。
于此，我们在最强盛的时候，反而趋于形成自己的思维定势，继而在自己的定势中，将生命活成“死局”。我们思想的高度和远度，可能就在于我们日常生活中目光所及的“范围之内”。
但是，“死局”是可以打破的。
打破“死局”，就得了解“死局”，而对于我们的人生来说，所谓“死局”，便是僵化的思维。
思维定势的产生，让我们的思想趋于“按部就班”。框架之外活跃的“思维”，我们不仅无法理解，甚至还有些排斥。年纪大的我们可能会变得“僵化”，甚至是“狭隘”。
这种“狭隘”，许多时候是人“自我偏执”的表现。
岁月让我们经历了许多，也让我们有了一些积累，在这些“积累”之下，我们似乎也有“傲视”的资本。于是，青年人的闯劲甚至是小心思，在过来人眼里许多时候便是“不讲规矩”、“无礼”、“乱来”。
这种时候，“不讲规矩”、“无礼”、“乱来”其实更多是相对于我们思维定式下的“不讲规矩”、“无礼”和“乱来”。因偏执于自我感受，于此无法理解年轻一代“怪异”、甚至是让人反感行为下的“个性表达”。
但是，突破陈旧的模式，做出新的成绩，往往是那些敢于突破常规的“年轻人”。
对于中年人来说，所谓的二次成长，可能就是发现自己思维定式中的“自我偏执”。试着接受并学会理解“新一代”，将怀疑的眼光，放在自己的“偏执”上，或许，人的眼界和心理素质，会有更大的突破。
颜小二始终觉得，年轻人拥有无限可能，原因在于他们还是一张没有经过太多涂鸦的纸，纸张的“轮廓”未定，他们不受既定规则、定势的束缚，于是他们可以突破并拥有创造新奇迹的可能。
而中年人，大体“轮廓”已然显现。如果人在中年时期，能够发挥“怀疑精神”，并进一步发现自己“轮廓”中存在的“不定因素”，在不否定也不笃信的态度下，看到自己自我偏执一般的“人生轮廓”之外的无限可能。
这种时候，人的发展，人生命价值的提高，或许就没那么受年纪的限制了，各位觉得呢？
参考：《怀疑与学问》等。
【本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究】
凡属趣味，我一概都承认他是好的，但怎么样才算“趣味”，不能不下一个注脚。我说：“凡一件事做下去不会生出和趣味相反的结果的，这件事便可以为趣味的主体。”赌钱趣味吗？输了怎么样？吃酒趣味吗？病了怎么样？做官趣味吗？没有官做的时候怎么样？……诸如此类，虽然在短时间内像有趣味，结果会闹到俗语说的“没趣一齐来”，所以我们不能承认他是趣味。凡趣味的性质，总要以趣味始以趣味终。所以能为趣味之主体者，莫如下列的几项：一，劳作；二，游戏；三，艺术；四，学问。诸君听我这段话，切勿误会以为：我用道德观念来选择趣味。我不问德不德，只问趣不趣。我并不是因为赌钱不道德才排斥赌钱，因为赌钱的本质会闹到没趣，闹到没趣便破坏了我的趣味主义，所以排斥赌钱；我并不是因为学问是道德才提倡学问，因为学问的本质能彀以趣味始以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。
学问的趣味，是怎么一回事呢？这句话我不能回答。凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。佛典说的：“如人饮水，冷暖自知。”你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自嗑一口。我这题目――学问之趣味，并不是要说学问如何如何的有趣味，只要如何如何便会尝得着学问的趣味。
原文1：怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤，就是积极方面建设新学说，获得新发明，怀疑精神也是基本条件。 怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必要步骤，就是积极方面建设新学说，获得新发明，怀疑精神也是基本条件。
原文2：古往今来，科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。 古往今来，科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样来的。 如果后来的学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术就停滞了，人类的文化也就不会进步了。 如果后来的学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术就停滞了，人类的文化也就不会进步了。
2、事实论证之举例论证法——列举典型事例论证，使得论证有说服力。
原文：许多大学问家大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。 清代的一位大学问家戴震 ，幼时读朱子的《大学‧章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。 清代的一位大学问家戴震 ，幼时读朱子的《大学‧章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。 塾师告诉他《大学》是周代的书， 朱子是宋代的大儒，他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。 塾师告诉他《大学》是周代的书， 朱子是宋代的大儒，他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。
您好，希望我的回答能够帮助您。如有问题请及时追问，如果满意请采纳。
你有哪些因断句问题闹出的笑话？
自己了解自己吗
第一，对自己的自然属性部分，可以说基本上是了解的。因为这部分的基本要素，与人的生命直接相关联。比如：困了知道应该睡觉，觉睡好了这个问题就解决了；冷了热了可以加减衣服进行调解；渴了饿了需要喝水吃饭，水足饭饱后问题就迊刃而解了；疲劳累了需要休息，通过休息体力恢复后疲惫状态就烟消云散了。身体健康出现问题，可以到医院找医生解决；遇到高兴的事欢欣鼓舞喜上眉梢，遇到懊脑的事心烦意乱情绪低落。所有这些与生命存亡息息相关的，属于人的自然属性方面的问题，在某种意义上说是最了解自己的。
第二，对自己的社会属性部分，只是了解其中的几个侧面。因为社会属性部分含概面太广，太大也太复杂。其中最主要的方面是社会关系问题，通常所讲的生活与工作。人们在社会生活这条长河中，人们对待和处理生活中的一些顺理成章的小事，都会信手拈来头头是道，几乎办得尽善尽美。这时都会感到自己最了解自己，知道自己的能力与实力。然而，世界上的事情是复杂的，是由各方面因素决定的。会遇到各种各样的复杂难解的大问题，有很多不可预测的事情，随时会突然出现在你的面前，它的突入其来会搅乱你，预知并按步就般的计划安排。让你不知所措，因为人的睿智都是有限的，能够正确进行应对，且尽善尽美地把问题处理得有条不紊，平日里聪明人我与愚笨的我，最了解自己的我和不了解自己的我，一时间也会显得捉襟见肘力不从心了。这时能说你自己最了解自己吗，如果真的最了解自己，从趋利避害的角度看，你就会避开那些对自己不利的大事了。所以说人只能了解人属性中的一部分，或者说是大部分而不是整体和全部。
通过分析可知，就我个人而言，我只了解自己人属性中的自然属性的全部，社会属性中的一两个侧面。换一句话说，我只了解自己属性中的一部分而已。
左宗棠是个很有意思的人，他跟其他读书人不一样，他读的很多书都非常生僻，最近，我看了一些他看过的书，发现那些书大多关于历史、地理、税收、山川风貌和风土人情，都是一些经世致用之学，不是应试的学问。他从来不在诗文上下功夫，只关注社会、了解社会，显然是在为将来的当官做准备。那么，他怎么知道国家必定会用他，而且他必然会成就一番功业呢？因为他有自知之明。韩信这个人虽然有很多缺点，但他也有自知之明，过去，他在别人眼里一直是个没有用的人，人人都看不起他，曾经有一个壮汉欺负他，让他从自己胯下爬过去，换了别人，可能会将那壮汉痛打一顿，但韩信没有这么做，他从壮汉的胯下钻了过去。后来他得到重用，建立了战功，才说出自己当初为什么要忍受胯下之辱。原来，他知道自己将来一定会成就一番事业，到了那个时候，自然可以一雪胯下之辱，不值得为了逞一时之快，制造不必要的麻烦。这也是自知之明。那么，这种自知之明到底是如何建立的呢？怎么才能确保自己不是自知，而是自负、高估了自己呢？
第一，自知之智。自己要知道自己有什么样的智慧，知道自己人格中有什么优势和劣势，知道未来朝哪个方向发展最好。这是最基本的。
老有人问我，您知道我的天分是什么吗？我总是回答他们，你喜欢什么，什么就是你的天分。一定要注意这一点。教育孩子也是这样，孩子喜欢什么，你就着重地培养他做什么，因为，那很可能是他的天分所在。大部分人的一生都很漫长，好几十年，在这么长的一段时间里，如果你一直做自己不喜欢的事情，肯定会非常痛苦，而且基本上不可能成功。还有另一个可能，就是你根本做不长。
做自己不喜欢的事情，一天可以，两天可以，一年就有点难了，两年更难，十年几乎不可能。所以，很多人虽然觉得什么事很好，想培养自己在那方面的能力，但他坚持不了——刚开始还能坚持，慢慢地，他就会觉得焦虑，觉得烦躁，觉得这样的生活怎么没个尽头。这样的心态，你觉得他有可能成功吗？所以，人必须自知，不要在自己不擅长、不喜欢的事情上面着力，要在自己擅长、喜欢、有可能做好的方面着力。明白这些，就是自知。
第二，自知之志。你要知道自己这辈子有什么志向，必须做成什么事情，如果做不成那件事，你就会觉得自己白活了。这就是“志”。
古代哲人说，自知者智，意思就是能自我了解的人是很明智的。可想而知，这亇世界里有多少人连自己都不能了解。
性格方面，是外向活泼型还是内向沉默寡言型，自己应该很清楚。身边的好朋友了解你，也会对你作出相应的评价，在某方面与你交流探讨，在日常生活和工作种帮助你。
中国古代哲学家庄子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生,而万
| 中国古代哲学家庄子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。”这种观点是
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