家住皇陵旁边是什么神仙体验

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唐寅

《桃花庵歌》是诗人唐寅创作的一首七言古诗。诗中诗人以桃花仙人自喻，以“老死花酒间”与“鞠躬车马前”分别代指两种截然不同的生活方式，又以富贵与贫贱的各有所失，形成鲜明强烈的对比，表现了自己平凡真实中带有庸俗消极一面的真实内心，带有愤世嫉俗之意气。

《桃花庵歌》是明代画家、文学家、诗人唐寅创作的一首七言古诗。

原文

桃花庵歌

桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。

桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。

半醉半醒日复日，花落花开年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前。

车尘马足富者趣，酒盏花枝隐士缘。

若将显者比隐士，一在平地一在天。

若将花酒比车马，彼何碌碌我何闲。

世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。

不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

词句注释

1、桃花庵：唐寅在桃花坞建屋，名为桃花庵。

2、桃花坞（wù）：位于苏州金阊门外。北宋时章粢父子在此建成别墅，后渐废为蔬圃。唐寅于此筑室，故名桃花庵。

3、桃花仙人：唐寅的自喻。

4、车马：此处代指高官权贵。

5、“车尘”二句：别有版本或作“车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘”。

6、太疯癫：另有版本作“忒风颠”或“忒风骚”。

7、五陵：原指汉朝的长陵、安陵、阳陵、茂陵平陵五座皇陵，皇陵周围还环绕着富家豪族和外戚陵墓，后用来指豪门贵族。

白话译文 

桃花坞里有座桃花庵，桃花庵里有个桃花仙。

桃花仙人种着很多桃树，他摘下桃花去换酒钱。

酒醒的时候静坐在花间，酒醉的时候在花下睡觉。

半醒半醉之间一天又一天，花开花落之间一年又一年。

我只想老死在桃花和美酒之间，不愿意在达官显贵们的车马前鞠躬行礼、阿谀奉承。

车水马龙是贵族们的志趣，酒杯花枝才是像我这样的穷人的缘分和爱好啊。

如果将别人的富贵和我的贫贱来比较，一个在天一个在地。

如果将我的贫贱和达官显贵的车马相比较，他们为权贵奔走效力，我却得到了闲情乐趣。

别人笑话我太疯癫，我却笑别人看不穿世事。

桃花庵歌君不见那些豪门贵族虽然也曾一时辉煌，如今他们却看不见他们的墓冢，只有被当作耕种的田地。

鉴赏

此诗主要表达了诗人乐于归隐、淡泊功名、不愿与世俗交接追求闲适的生活态度。桃花因与“逃”同音而具隐者之意，更体现出追求自由、珍视个体生命价值的可贵精神。

诗歌前四句是叙事，说自己是隐居于苏州桃花坞地区桃花庵中的桃花仙人，种桃树、卖桃花沽酒是其生活的写照，这四句通过顶的手法，有意突出“桃花”意象，借桃花隐喻隐士，鲜明地刻画了一位优游林下、洒脱风流、热爱人生、快活似神仙的隐者形象。次四句描述了诗人与花为邻、以酒为友的生活，无论酒醒酒醉，始终不离开桃花，日复一日，年复一年，任时光流转、花开花落而初衷不改，这种对花与酒的执著正是对生命极度珍视的表现。下面四句直接点出自己的生活愿望：不愿三下四追随富贵之门、宁愿老死花间，尽管富者有车尘马足的乐趣，贫者自可与酒盏和花枝结缘。通过对比，写出了贫者与富者两种不同的人生乐趣。

接下去四句是议论，通过比较富贵和贫穷优缺点，深刻地揭示贫与富的辩证关系：表面上看富贵和贫穷比，一个在天，一个在地，但实际上富者车马劳顿，不如贫者悠闲自得，如果以车马劳顿的富贵来换取贫者的闲适自在，作者认为是不可取的，这种蔑视功名富贵的价值观在人人追求富贵的年代无异于石破天惊，体现了作者对人生的深刻洞察和超脱豁达的人生境界，是对人生的睿智选择，与富贵相连的必然是劳顿，钱可以买来享受却买不来闲适、诗意的人生，尽管贫穷却不失人生的乐趣、精神上的富足正是古代失意文人的人生写照。

通观全诗，共描绘了两幅画面，一幅是汉朝大官和富人的生活场景，一幅是明朝唐寅自己的生活场景。前者只用了“鞠躬车马前”、“车尘马足”、“碌碌”等十几个字，就把汉朝大官和富人的生活场景传神地勾勒了出来。后者则描写得比较详细，诸如“种桃树”、“摘桃花换酒钱”、　“酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠”、“ 半醉半醒日复日”、“但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前”、“酒盏花枝隐士缘”等皆是此列。虽然满眼都是花、桃、酒、醉等香艳字眼，却毫无低俗之气，画面艳丽清雅，风格秀逸清俊，音律回风舞雪，意蕴醇厚深远，意象生动、鲜明而有深义。

此诗层次清晰，语言浅近，回旋委婉，近乎民谣式的自言自语，然而就是这样的自言自语，却蕴涵的无限的艺术张力，给人以绵延的审美享受和强烈的认同感，是唐寅诗中之上乘者。正合了韩愈“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”（《荆潭唱和诗序》）的论断。

守墓是一代又一代传下来的，当时满清皇室以及贵族后代们都自发的去守护皇陵，为此他们在皇陵旁边安家，就这样一代又一代的传下去。他们的生活一方面是靠自己种地，另一方面则是靠国家有关单位发放的。

国民党签订协议守陵

当清代即将灭亡的时候，溥仪和国民党关于皇陵也有具体的协议，称要有专门的人员来维护陵墓。不过因为国民党本身就处于风雨飘摇的地步，所以根本就没有心思管他们。所以也才发生孙殿英光明正大盗墓的事件，不过后来在溥仪严厉的声讨下，他们也开始把这件事情放在心上，也安排了专门的人来守陵。但是国民党最终因为没有走人民路线最终还是彻底的失败了，这件事情就移交给了新中国。

满清皇室以及贵族后来自发守墓

守陵的人大部分都是满清皇室和贵族的后代，这里面都是他们的祖先，所以虽然薪水比较少甚至有的时候还发不下来但是他们还是愿意留在这里。这些人在这里安家，然后种地养活自己，生下来的孩子也子承父业继续留在这里守墓。就这样，现在还照样有人在守清朝的皇陵。对于他们来说，这不仅仅是一份工作，更是一份守护的承诺。

新中国接手继续维护

当国民党失败之后，守陵这件事情还是没有结束，新中国出手接手了陵墓。他们有专门的人来维护陵墓，国家财政也拨款给这些守墓的人。而现在的陵墓也成为了国家历史文物，所以就一直存在如今。

清朝虽然灭亡100多年了，但是在新中国的接手之下清朝的皇陵也照样保存的很好。他们的生活由国家保证，现在生活的也很好，至少比国民党在的时候好几十倍。

和普通人的生活没有区别，只是工作就和看大门是差不多的，区别不大。

他们是通过国家相关部门发放的工资进行生活的，因为这些皇陵都是文物，所以国家派专门的人进行把守。

守陵人不仅是责任心，还是一种信仰。他们过着简单孤独的生活，看似平凡，实则伟大。

第二篇 天台山大瀑布+琼台仙谷

我入住的宾馆—天台宾馆，四星级。位置在国清寺东面不远，出门50米即是国清寺。宾馆建在一个半山坡上，三面环山，2层小楼，环境优美，远离尘嚣，服务员专业又周到。宾馆温馨而幽静。非常适合居住。

6月26日，吃过早餐，打了滴滴快车，直奔天台山大瀑布。。。

10几公里的路程，不到20分钟就到了。车还没有到景区门口，就远远看见了瀑布，挂在半山腰上，像一个洁白的哈达，正等待献给最尊贵的，来自远方的客人。

滴滴车刚一停稳，我就急不可耐的冲了出去，急匆匆直奔景区门口。可在门口外面不远处，发现了一尊石雕，近前一看，正是诗仙—李白。

龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。正符合了本游记的开篇之句。

检票进门，豁然开朗。从瀑布流下来的水形成了一个不大的湖。湖面平整如镜，湖水清澈见底。瀑布从天上飞泻而下，奔涌入湖，与平静的湖水，浑然一体。惹得游人纷纷拍照留念。

不知从哪里来的一位小姐姐，娆首弄姿，占据C位，不肯离去。无奈，也拍了一张。但愿不要引起什么肖像纠纷。

孔子曰：仁者乐山，智者乐水。

天台山有山有水，仁者向往，智者留恋。怎不引得文人骚客前来探望！

沿着石阶往上爬，一级一级的瀑布涌入眼帘。瀑布由宽逐渐变窄，水也逐渐湍急。瀑布声如洪钟，震的耳膜鼓鼓做响。

天台山瀑布，高度300多米。最宽处有数十米之宽。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。这是李白对庐山瀑布的最夸张的描述。但如果李白看了天台瀑布，那此句就应该这样写：

飞流直下三万尺，疑是银河落九天。

尽管李白来过天台，但他老人家没有眼福，当时的天台山大瀑布，不过是一条山溪。到了2000年，由当地政府改造而成。水量由上游的水库控制，瀑布的落差也是设计好的。

尽管不是天然形成的，处处有人工雕琢的痕迹。但仍不失为中国第一高瀑布。

崂山的瀑布高险俊美，但水势不大。黄果树的瀑布宽大洪亮，但不高险。只有天台山大瀑布才最有气势。水从天上而来，奔腾倾泻，轰轰烈烈。流入田野，滋养万物，昼夜不息。

爬到半山腰，有一个洞穴穿过瀑布。人在洞中行，瀑布挂眼前。亲身体验了一把孙大圣的水帘洞的感觉。

越过瀑布，继续往山上爬。而身后的瀑布，也渐渐远去。

2个小时，就爬到了山顶。在山顶上有一处休息的地方。补充了能量后，又奔琼台仙谷而去。

天台山大瀑布与琼台仙谷是相连的二个景区。到了大瀑布的山顶，走过一段曲折的山路，就到了琼台仙谷景区门口。一路上，可以看到古人留下的诗句篆刻到山崖上。拍了几张，分享一下：

天台瀑布落青天，观在天台瀑布边。

这是宋代诗人—张无梦之作。

世上求真客，天台去不远。

这是唐代张说之作。

还有很多这样的诗词篆刻，可见 历史 上多少诗人墨客到过天台，来过琼台仙谷。

尽管是平路，可弯弯曲曲，又要时不时停下欣赏古人留下的诗词，所以走的很慢。

中午12点左右，终于到了琼台仙谷景区的门口。如果不继续前行去琼台仙谷，可以坐中巴下山。但我稍事休息后，继续往山上爬。

等我爬到了山顶，往下看去。真正的仙谷才展现在眼前。只见一条长长的峡谷一直延伸到一个湖边，峡谷两面，陡直的山峰直插云端。满山翠绿，一条山溪沿着峡谷而下，汇成了八仙湖。为何峡谷变仙谷呢？也就是说神仙都喜欢居住的峡谷，不就成了仙谷了吗！而琼台的来历，就是以前隋炀帝设台祈福的地方，还有各路大神，道家，佛家也都凑热闹来仙谷设台成道场，宣扬道家，佛家教义。琼台加仙谷也就成了琼台仙谷。

五岳归来不看山，琼台归来不看谷。

古人都有一个成仙的情结，只有修炼成仙了，才是人生的最高境界。其实不然，我们人人都可以成仙，如果你是把人类的最美好的那一面呈现给 社会 ，呈现给你服务的公司，政府，学校等等。不管是做工程师，公务员还是教师，都有成仙的机会。

在一块岩石上写道：仙凡本无界，只在心上分。这本是黄帝求见广成子，仙人赤松子为黄帝指点迷津，助其问道成功之句。而刻在这里，最贴切不过。

世上本无仙，也没有上帝，没有佛祖，没有穆罕默德。但心中有仙，上帝也会保佑你，佛祖庇护你，你就有移动山峦的力量。

仙谷之上，正在建设玻璃栈道。等下一次来，一定去尝试一下。

俗话说，上山容易，下山难。从山顶一个一个台阶往下挪，非常艰辛。半道上遇到一个大胖子，好像和他的团队拉开了距离。正一步一步往山上爬。看看胖子，顿时有了力量。下山的脚步也似乎轻松了许多。

到了山底，就是八仙湖了。湖水流到下游的水库，当地政府利用水能和电能的转换，建造了4台30兆瓦的发电电站。晚上利用电能把水从下游抽到水库里，而白天利用水能发电，从而调节用电峰谷。

想不到从仙谷里露出的仙水，还能造福当代，利国利民。

不管是人为的天台山大瀑布，还是有 历史 ，有文化，自然的琼台仙谷。都给我留下了很深的印象。但不可思议的是， 历史 这么有名的地方，而到了今天，还要天台县府杨书记，二次到中央二台做广告。如果是交通问题，那古代的道路不更崎岖不平？！

如果看了我的游记，收拾行装，直奔天台而去，一传十，十传百，百传千，岂不可以游人如梭，门庭若市了。

世上风景千千万，到过天台，足矣！

三里河霞客 2021.6

秦始皇陵的风水传说

古人把墓地的选择看作是一件造福于子孙后代的大事，尤其象秦始皇这个企图传之于万世的封建帝王自然对墓地的位置更加重视。他之所以要安葬在骊山之阿，据北魏时期的郦道元解释：“秦始皇大兴厚葬，营建冢圹于骊戎之山，一名蓝田，其阴多金，其阳多美玉，始皇贪其美名，因而葬焉。”郦道元的观点受到学术界多数学者的肯定。不过也有学者提出过异议，持否定意见的一方认为，秦始皇陵选在骊山之阿一是取决于当时的礼制，二是受“依山造陵”传统观念的影响。(见《秦始陵园渊源试探》、《文博》1990年第5期。)现在从风水角度来看秦始皇陵也不失为一块理想的风水宝地。
早在春秋战国时期已兴起了依山造陵的观念。后来人们选择墓地又特点重视依山傍水的地理环境。“立冢安坟，须籍来山去水。”(见《大汉原陵秘葬经》)依山傍水被古人视作最佳风水宝地。至于这个观念始于何时，无从考起。应该说秦始皇陵是“依山傍水”造陵的典范。秦始皇陵园南依骊山，北临渭水，这是大家有目共睹的事实。然而在秦始皇陵的东侧也有一道人工改造的鱼池水。按《水经注》记载：“水出骊山东北，本导源北流，后秦始皇葬于山北，水过而曲行，东注北转，始皇造陵取土，其地于深，水积成池，谓之鱼池也……池水西北流途经始皇冢北。”可见鱼池水原来是出自骊山东北，水由南向北流。后来修建秦始皇陵时，在陵园西南侧修筑了一条东西向的大坝，坝长1000余米，一般宽40多米，最宽处达70余米，残高2至8米，它就是人们通常所说的五岭遗址。正是这条大坝将原来出自骊东北的鱼池水改为西北流，绕秦始皇陵东北而过。此外，在陵园东侧，在川流不息的温泉水经过。据《水经注》记载：“在鱼池水西南有温泉水，世以疗疾”。《三秦记》曰：“郦山西北有温泉。”可见当年的温泉与西北的鱼池水相对应。由此不难发现秦始皇陵的风水特点是，南面背山，东西两侧和北面形成三面环水之势。“依山环水”不正是秦始皇陵特意选择的风水宝地吗？
秦代“依山环水”的造陵观念对后代建陵产生了深远的影响。西汉帝陵如高祖长陵、文帝霸陵、景帝阳陵、武帝茂陵等就是仿效秦始皇陵“依山环水”的风水思想选择的。以后历代陵墓基本上继承了这个建陵思想。
秦始皇陵位于临潼县城东5公里，距西安市约37公里，南倚骊山，北临渭水。为什么选位在这里呢？有人认为，这与古人迷信风水宝地是分不开的。近年来，地质学家根据卫星拍照的图片看：从骄山到华山工好像一条龙，秦始皇陵正好位于龙头眼睛的位置。众所周知，自古就有“画龙点睛”之说，到底是古人有 “高瞻远瞩”的本领，还是今人附会之风过重，一时间还弄不清楚。

是谁主持了秦始皇陵的修建呢？

据推测，少府是主管建筑的，国家陵墓当由其管理。当然最高的管理上级还是本相，只是本相日理万机，由少府具体操作办理而已。不过，这里还有一个问题，那就是少府一官是秦统一后命名的，在统一之前有无这一官职无从考证，但无论有无，肯定有一种机构专管宫廷的土木建筑工程。至于这一机构名称如何，尚待进一步考证。
秦始皇陵有多深呢？《史记·秦始皇本纪》说其“穿三泉”。《汉旧书》中对秦始皇陵的描述有“已深已极”、“深极不可入”之语。有人认为，秦陵地宫不浅也不深，书中提到的“三泉”无外乎人们经常提到的“九泉之下”之类。据《吕氏春秋》记载：“浅则狐狸扬之，深则及于水泉”，即最深到泉水。在古代由于受技术限制，要在泉水下施工实为不易，并且如果地宫位于地下水位之下，地下水长期渗透，定会使地宫遭受“浸”害，秦始皇及其皇陵的设计者不可能不考虑到这一点。当然这些都不过是推测，具体情况如何，不得而知。
秦始皇陵地下墓**的结构如何呢？
从已发掘的秦始皇陵遗迹看，似乎秦始皇要把生前的宫室、山河及其他一些都带到地下世界去，而要实现这一点，非建造广阔的墓室难以如愿。据《史记·秦始皇本纪》记载：“大事毕，已藏，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。”这里，既提到中羡门、外羡门，想必肯定有内羡门。这似乎表明地宫中有通往主墓的通道，工匠只能闭在中羡门以外的地方，内羡门以内才是秦始皇棺樟置放之地。至于墓道之长也就可想而知，若说有三百丈洞室的存在自在情理之中，难怪有人认为，秦始皇陵地宫的洞室就在现在人造封土以南直达骑山中心主峰———望峰之下。
据考古勘探，以及对墓道兵马俑位置的判断，专家认为，陵墓的朝向为坐西向东。这是一个奇特的布局。众所周知，我国古代以朝南的位置为尊，历代帝王的陵墓基本上都是坐北朝南的格局，而统一天下的秦始皇，为什么愿意坐西向东呢？
有人认为，秦始皇生前派遣徐福东渡黄海，寻觅蓬莱、瀛洲诸仙境，并多次亲自出巡，东临碣石，南达会稽，在琅琊、芝罘一带留连忘返，这一切无不昭示其对仙境的迫切向往。可惜徐福一去杳无音讯，秦始皇亲临仙境的愿望终成泡影。生前得不到长生之药，死后也要面朝东方，以求神仙引渡而达于天国，大概这就是暮年秦始皇的最大愿望。基于此，秦始皇陵也就只能坐西向东了。
也有人认为，秦国地处西部，为了彰显自己征服东方六国的决心，秦王赵政初建东向的陵墓；并吞六国之后，为了使自己死后仍能注视着东方六国，始皇帝矢志不改陵墓的设计建造初衷，所以我们看到的陵墓只能是东西朝向。
还有人认为，秦始皇陵坐西向东，与秦汉之际的礼仪风俗有关。根据有关文献记载，当时从皇帝、诸侯到上将军，乃至普通士大夫家庭，主人之位皆坐西向东。秦始皇天下独尊，为了保持“尊位”，陵墓的朝向可想而知。
其实，让人不解的不仅是秦始皇陵墓的朝向。据考察，陕西境内已发掘的917座秦墓，绝大部分都是东西向。秦公陵园的32座大墓，也全部面向东方。秦人葬式的这一特点，越是早期越为明显。是什么原因让秦人采取这东向的葬式呢？坚持秦人起源于东方的学者认为，由于东方是秦人祖先曾经劳动、生活过的地方，他们对东方怀有特殊的感情，然而东西悬隔，路途遥远，其间又强敌林立，“叶落归根”的希望非常渺茫，因而采用朝向东方的葬式，以示不忘根本。相反，坚持秦人起源于西方的学者认为，秦人采用“头朝西方”的葬俗，是想彰显他们来自中国西部。但如果头西足东的葬式表示秦人来自西方的话，那么华夏诸族流行的北首而葬之俗，是否说明他们来自北方呢？现代文化学与民俗学研究者提出了新的见解，认为秦人流行的西首而葬之俗和他们曾流行过的“屈肢葬”一样，与甘肃地区的古代文化或某种原始宗教信仰有关。比如“白马藏人”对本民族盛行的西首葬的解释是，日落归西，人亦随太阳走。也许，秦人对他们的葬式，也有本民族特有的解释。一切都不得而知。
秦始皇为什么要用那么多的泥人泥马来陪葬呢？

有人认为，秦始皇陵实质上是按古代礼制“事死如事生”的要求特意设计的。因为秦始皇即位后，用了大部分的精力和时间进行统一全国的战争。当时他率领千军万马南征北战，从而并吞了六国，统一了天下。为了显示他生前的功绩，以军队的形式来陪葬似乎是一种必然。
大多数的学者认为秦兵马俑是秦始皇陵的一部分，反映的是秦始皇生前的军事情况，但在具体问题上观点又不一致。
一种观点认为，秦桶坑出土的这支秦代军队的大型群雕是秦始皇创建和加强**集权的象征；秦桶坑大批兵马俑的军事阵容，正是秦始皇统治下强大的军事实力的形象记录。在一定意义上也可以说，它是秦始皇东巡卫队的象征。
一种观点认为，秦兵马俑坑象征着驻在京城外的军队，可称之为宿卫军。以战车、步兵相间排列的一号兵马俑军阵为右军；以战车和骑兵为主的二号兵马俑坑为左军；未建成的废弃坑当为四号坑，即拟议中的中军；三号兵马俑坑是统帅右、左、中三军的幕府。俑坑本身象征着屯兵的壁垒。三军拱卫京师，是秦始皇希图加强**集权维护一统江山的反映。
一种观点认为，不存在四号坑的问题，秦俑军阵是由正、奇兵和指挥部组成的军阵，从而否定了三军说。
一种观点认为，秦始皇陵兵马俑军阵乃一项未竟工程，全部建成应有50000兵马俑坑。这个庞大的军阵按前、后、左、右、中配置兵力，实为秦代“乘之”所演**的八种阵法申最基本的阵法方阵。方阵阵法的特点之一是“薄中而厚方”，中军兵精而少，接敌的外围四队兵力较多。秦俑军阵正是按照“薄中而厚方”的方阵法来配置兵力的。
一种观点认为，兵马俑三坑，不是象征左、中、右三军，而是反映秦代**军的三个组成部分。三号坑绝非人们通常说的指挥部，它应该是象征郎中令统领的宫廷侍卫郎卫；一号坑是反映卫尉统辖的宫城卫士，或称之为南军；二号坑是反映中尉统领的京师屯戍兵，可称之为北军。
对于三号坑，有人认为是军伍社宗，是用来进行军祭的，是作为在军祭祖的对象的社主和迁主以及安置社祖二主的地方。
对于二号坑，有人提出是四兽阵，即弯兵阵为朱鸟阵，战车、步兵、骑兵混合阵为玄武阵，骑兵战车组成的阵为青龙阵，战车阵为白虎阵。
有的学者认为，兵马俑军阵为《尉缓子》所云的“常阵”。
有的学者认为，兵马俑军阵就是为始皇帝送葬的俑群。
究竟建造兵马俑军阵是出于何种目的，一时还无法确证。一代伟人秦始皇，诸多谜底墓中藏。