修真社会的社会形态探讨

无人领导改革
一个宗教盛行久了以后，必然会产生一些糟粕与包袱，所以常常必须注入新血轮或加以改革，才能使它适应时代而历久而弥新，也使它的理论及传教方式，愈来愈完善。举例而言，佛教由创立于印度，而能成为今日世界三大宗教之一，其实是不断的摄取别人的长处以为己有。小乘的佛教倡无常、苦、空、无我，是以出世为主的宗教；到了大乘，传入中国后，受到中土文化影响，大量吸收魏晋玄学的道体论思想，开始转变而主张常、乐、我、净。到了唐代，又转而为崇坛好祀的密宗，深入于凡民求财治病的平常生活中。到了民国后，西风东渐，传统社会产生了极大的变化；佛教的太虚法师便在民国二年，大力倡导佛教革命，从教义、组织、财产等方面着手，主张人间佛教，摆脱了佛教只重出世（死人）的宗教，转而为活人的宗教。这些转变虽逐渐使得佛教成为非佛教的佛教，在当时也都招来了强大的反对与争斗，但却使佛教因此而能生存下去。太虚的佛教革命，对佛教的贡献不可谓不大。现在详加说明于下：
太虚生于清光绪十五年（1980）十二月，十六岁出家。在清末民初时，当时的社会巨变，西洋风潮大量涌入，达尔文进化论盛行，太虚学佛之余，深感社会民俗的巨变，也领悟到佛教改革的必要。清末之时，太虚即常与革命党人相往来，民国成立后，太虚便主张佛教革命，民国二年（一九一三年）太虚于上海八指头陀追悼会上倡导：
「佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。」但这样的主张，却被当时的《佛学丛报》丑诋为妄人邪说，视之为陷害释迦牟尼的提婆达多；文云： 「太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣！」
太虚的改革主张，虽然一开始即遭受到来自佛徒自身的攻击，但太虚依然不变初衷，陆续于《佛教月报》发表《致私篇》、《宇宙真相》、《无神论》等文章，否定造物主，也否定灵魂说，以为「无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。」 太虚将佛教看做是无神论之宗教，而「无为」一词，用的更是道家语。可以看出在教义的解说上，太虚和传统说法是有所差别的。太虚更在民国四年（公元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教组织架构，颇类似西方天主教组织模式，主张政教分离，「分教所、教团、教籍、教产、教规，分别为之议制度，实行集产制。」 并撰《人乘正法论》将佛教的五戒十善做为在家信众的道德规范，拟以此深入民间，改良社会。逐渐把佛教出世间变成世间化。民国九年（一九二0年）二月，太虚创办的《海潮音》杂志创刊号开始发行；《海潮音》杂志为佛教的重要刊物，太虚利用它来倡导自己的改革主张，曾用本名或笔名在此刊及不同的刊物上发表文章。太虚本人培养出不少学生，其学生也感染了太虚的革命热忱，为了要达到改革佛教的目的，不断和当时广大守旧僧众相斗，其间不惜语出偏激之言。在太虚所辖的佛化新青年会发动激烈的改革运动时，曾对印光等类的传统僧人，散发传单，予以攻击，并称印光为「第一魔王」。
太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新青年会将印光、谛闲说成是大魔王；太虚的学生大醒称印光、谛闲是「猪头长老」，称王一亭、黄涵老为「蛆虫居士」；用词都是极为苛虐，令人惊心动魄。我们由印光信中所说「其传单有三数千言」，且太虚弟子将印光等僧人称为「魔王」、「猪头」，可以想象彼时佛教改革派攻击传统僧人的激烈情形。这种情形，很容易让人联想到小乘蜕变成大乘时，传统的小乘佛教和改革的大乘佛徒间激烈的论辩，交相攻击，甚至杀戮等情形。其后虽然大乘胜了，然而小乘的教义教理依旧被吸收，并保留了下来，小乘、大乘由矛盾对立，而终归于统一。同样的道理，现代化的改革派佛教虽然随着时局的变改，而取得了胜利，但以印光为代表的保守派势力，他们所坚持的传统修持法门，尤其是专心于念佛等简单易懂的往生净土法门，也被现代佛教所吸收并宏扬。 上面详述太虚的佛教革命，主要的是用来看出一个宗教的改革历程是艰辛困苦的，但却又是不得不如此。 反观道教，道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；这些变革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关；底下再略举数项，论述其主要式微原因于下：
重术轻学，信徒的素质难以提升
道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日在台湾许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重嘉言录》，一九八二年四月基隆十方大觉寺印赠等书，《印光法师文钞》是收集印光文钞最全的书，后来台中莲社亦予出版，而不收录此信，殆出自于为贤者讳的心态。印光受到太虚学生的攻击，不止一次，印顺《太虚大师年谱》民国十八年条云：「时印老（五月二十九日）《复某居士书》，痛斥大愚。」可见除佛化青年会的传单外，太虚剃度的弟子大愚也撰文攻击过印光。
「学」，则是主要原因之一
「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。台湾及东南亚一带的华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。
三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感
今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台湾的佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜妈祖的，自认是妈祖信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以在台湾虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。
四、缺乏讲经布道者
宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。台湾无线的电视台甚多，定时播出佛教讲经节目的，有六七个，甚至有许多电视台是整日播放佛教节目的。佛教有自己传道的专用电视台。除电视台外，扩播电台亦有佛教讲经节目。相对的，在电视台或播音电台方面，几乎全看不到道教的讲经节目。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一间小规模的木栅道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。
五、修持法门过于杂散，未加整理
在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持法门后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。
六、过度的包容，丧失了自己
兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。自宋以下，长期来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种情形不仅在台湾如此，在海外的华人社会也如此。笔者今年三月初曾到新加坡开会，道教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的道庙甚至将印度神及回教神一起设在庙中来拜，但这种看似宗教融合、民族共存的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了印度教徒、回教徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、锭光佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。相对的，佛教虽也吸收道教的神只，如关公在道教的阶位是帝君，然而佛教却把他说成是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的误导。

当今世界如何修仙悟道

修仙是个古老的名词，修仙是个古老的探求长生、与自然作斗争、我命由我不由天的实践活动。提到修仙、修真、悟道，大家自然想到在道观，在深山，在密室中鼓捣个什么精气神，或烧香请愿，或枯坐双盘，或般精弄气，或意念周天，或幻丹自以，或闭气辟谷，更有神道篇篇，以为得到，以为成仙，以为非凡。

那么修仙实可为否？根据笔者玉玄子的自验和千古万经与诸祖师的成道记载来说，确实可行，只是大家不要以小说和电影内的法术为标准，那个标准可以说是理论上的，当然也可以说是到目前为止还没有证实到有那么强的道法，是因为我们没有修证到那一步，又或者说修到哪一步的先贤秘而不宣我们也不会知道。

那么当今物质社会，要如何才能修仙悟道呢？先贤老祖们说过，“道不远人人自远之”，又说过“道在天地，天地不知，有情无情，唯一无二”，还说过“真传一句话，假传万卷经”，要修仙，还得穷理尽性方可为之！所以我们要搞清楚这么几个问题。

一、何为道？

1、现实意义上的道就是事情或事物的极致或原始状态，就是临界点吧！有句话叫三百六十行，行行出状元，这个行业的“状元”就是道的体现，你练剑的最好，那就是剑道的体现，你经商做的最好，世界第一，那就是商道的体现，各行各道的道之体现，都需要我们辛勤的努力去做，不是说说想想就想当然的成就了的。就得专一！

2、广义上的道就是道德经中的道，是先天一气，宇宙最原始的无极混沌状态，宇宙的唯一，万事万物的起始，继而演化阴阳二物继而建立三才构造而成万物演化之势。用现代的话说就是宇宙形成，开天辟地的形成过程。

3、修仙修的道是什么道？先贤诸祖师通过实践活动把修仙分为：筑基炼己，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。核心的最终目标是炼虚合道，合什么道？合天道，就是天人合一，契合自然规律，亲近五行元素，利用五行元素，控制五行元素。能利用和控制五行元素自然就契合了道，就打开了宇宙能量的宝门，天地不灭，能量不竭。为什么《阴符经》里讲“盗”，“天有五贼”，夺天造化？其实宇宙的能量字开天辟地就在那里，不生不灭，不增不减，你能用就是你的，不能用也怪不得别人，但这种能量毕竟是很强大的，强大道普通人所不能理解，不能拥有的，就是“所传非人”这个理论。能不能“盗”到，要机缘，这个机缘就是“先天一窍”，为神气穴，为天地机。就是懂了就是懂了，不懂别人说的你也懂不全。

二、为何要修道？

1、想要身体好，想要长生不老。这种求道之士历来不在少数，但成道之士聊聊无几，至少没有听说能修到长生不老的，能够心宽体健，长寿天年的倒是不少。想要长生不老或者永生不死的，就不要修了，免得把自己搞的神叨叨的还过不了正常的人道日子。

2、被神奇的法术所吸引。什么移山填海，什么撒豆成兵，什么飞花摘叶，什么一念千里？这些是真的吗？笔者玉玄子告诉大家，这个是真的，只不过法术有强有弱，不是谁都能移山填海，一念千里，就如同不是个个子弟兵都是神枪手，个个身强体壮的都是大力士一样。当然了，玉玄子在这里告诉大家，有法术也没什么用，因为你不能随便用，本来好不容易盗得天机五行能量，被你这三下五处二的挥霍掉对你是严重的伤害的（看那些有真气功的人，跟人治病最后落得晚年自己一身病，那是有原因的，当然骗子就不说了），再者你挥霍了本不属于你的能量，况且这般挥霍的心性根基也不稳，自身受伤还要受到冥冥之中的天道制约。为什么古来先师传法都要求心性好，好善不作恶，都是有很深刻的道理在其中的。所以呢，为了追求法术的朋友，我看这个仙也不用修了，不如去看小说。

3、为求真我，探索生命、宇宙奥秘而修仙道。笔者玉玄子认为，这个理由够充分，古来先贤都是有大志向，大愿望的志士，所谓“天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而生先；外其身而身存。费以其无私邪，故能成其私。”所以没有过多的私欲，更多的是探索和爱好的话更容易修炼。

三、道在何方，如何修？

《玉枢宝经》里面天尊宣说的很清楚，很透彻。

“天尊言：尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是无闻，有见即是真道，开见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？

天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。

天尊言：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气击乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。”

1、“至道深窈，不在其他。无闻者是无闻，有见即是真道。”可见，道的表现虽然深奥难明，但是有“见”即是真道，正好也验证了先师圣贤说的真传一句话，假传万卷经。

2、道在天地，道在身边，道在生活的方方面面。为什么一直以来就没有一本经书直接告诉我们来修仙呢？不是诸位先师不想说，是说不清楚。比如来说吧，李嘉诚告诉你他是怎样一步一步的成为首富的，你知道了就能成首富吗？显然不是的，别人的经历、方法、时代以及做事的火候和周边的环境跟你不一样，再怎么说你也成不了和他一样的富豪。最后来点实际的“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者即是至道”，把这段读一百遍。

3、“吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气击乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。”

学道，不管是学习什么知识，都受到了环境和个人悟性的影响，就是天尊宣说的气数，被气数所囿，天命所梏，不得真道。要得真道就要打破这个“天命与气数”，就要实其腹，虚其心，弱其志，强其骨。实腹实什么？实的是天地宇宙的能量，五行的元素；虚心虚什么？虚的是自满、自以为是的心，要真诚以待，无愧天地；弱志弱什么？弱物欲、各种生存之外的强取而不得的“志向”，简单点说就是不做白日梦，踏踏实实生活才实际；强骨强什么？强自身的精气神，强自己的筋骨，么有一个好身体，修什么仙，悟的到宇宙能量你也存不住，也用不了，没有个好的容器怎么能装的了东西，非要用个玻璃杯装杯铁水那肯定是杯碎铁水洒，烫伤了周边所有人啊。

四、神仙有没有？

这个问题其实有点复杂，可以说有，也可以说没有。

1、神仙分五等：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

鬼仙就是死后灵魂未消散而机缘巧合下获得了宇宙能量以养其神魂而存活的游离状态的能量体（比较现代的解释）；人仙即是无病无痛颐养天年的自然死亡者（一般长寿的人不少，最后还是病死的，不算自然死亡，据说自然死亡的人其实自己能知道大限将至，会提前跟家人、朋友说的）；

地仙才算得上是得道之士的入门级，掌握了天地五行之力的运用方法，能够利用五行之力来维持生命的延续，一直认为真正成就地仙的是三丰祖师，能长生住世，时而游历于三山五岳，时而隐匿与深山潜修，还有就是能够管理三山五岳洞天福地的真人。

神仙其实也可以是不修仙的人，也可以是其它的种族，总之就是在道教排位中有明确职位，有管理权限和相关义务的，是被封号的官方性的仙。

天仙理论上上是成就最高，不受三界五行约束，没有管理权限也没有相关义务的高等级仙。

2、为什么我们看不到神仙呢？准确来说，大家不在一个维度，怎么看的到。你告诉瞎子黑与白，黄与蓝，他在脑海中形成的影像和正常人用眼睛看到的肯定不一样，所以普通人不在神仙的那个维度上肯定看不到神仙的，就说其它动物看一样东西所分辨出来的影像和人看到的也不一样吧，归根结底还是思维不同，在大脑中形成的意识形态影像不同。

所以说神仙肯定有，只不过我们看不到，但是不是描述的玉皇大帝啊。。。。等等那样的就不得而知了，毕竟还是人们把仙给人格化了。

五、法术是不是真的？

可以很明确的说，法术是有的。法术是什么，就是宇宙能量的意识形态化，咒语、内炼等都是为了契合宇宙的能量，运用宇宙能量的方法，比如同样是火药，按不同的比例配合装在枪就是子弹，装在大炮里就是炮弹，威力能一样吗？古代经书上面讲了很多法术的运用，没有说法术是神仙给的，“一点灵光就是符”是符录的核心致密，符画的再神似，没有内炼的先天真气，其实那是闹的玩的，啥用都没有，就是一幅画。其它的各种类型法术也是一样，都要内炼先天真气，其它神神叨叨的方法可以说没啥作用。

最后，罗哩罗嗦的讲了这么多，大家应该也看出来了，这篇文章不是写的毫无道学知识的同仁看的，也不是想析述完整的学道修仙的文章。只是剑走偏锋，侧面说明学道修仙不是迷信某某某人，某某某经典，不是要出尘离家，不是要道洞天福地去隐居，而是要先人道而后自然仙道，生活本来就够实际的，学道修仙不是让自己过的更加完善吗？