假如颜回在当代，会被人瞧不起吗

我记得在现行的中学教科书中有这种说法:孔子代表奴隶主贵族的利益.对于这种说法不能说是完全准确的,但确实有着很高的认可度.纪录孔子及其弟子言行的<论语>中有很多的言行可以证明这一点. 孔夫子最喜欢的一个学生叫颜回，他曾经夸奖这个学生说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）就是说，颜回家里很穷，缺衣少食，住在非常破烂的小巷子里。这么艰苦的生活对别人来说简直难以忍受，而颜回却能够自得其乐。这段话可以作为一个反例,而在纪录其大多数的言行都说明他是从统治者的角度来发表自己的见解,为统治者服务.至于说孔子瞧不起女人和劳动人民似乎也是不大妥当吧,"唯小人与女子难也"不足以为凭.我觉得应从其整体宏观地把握其思想倾向.

不是

孔子说，唯小人与女子难养也。其实的意思是，女人因为在生活中处于弱者地位，需要依靠男人，象小孩子一样。女性的这种心里，其实就是一种依赖性的心理。
孔子就是看到了这点，因此，教育自己的弟子，不要象女人和孩子一样具有依赖性，想成为一个真正有用的人，需要有一定的独立性。
而劳动人民，主要是指农民和手工业者，这些人的特点就是安于现状，靠自然吃饭，如果风调雨顺，那么他们就国泰民安，而如果遭到变故，就怨天尤人，而且“劳动人民”还有一个极大的弱点，就是盲从性。以为大多数人认为对的事情，一定是对的。总的来说，缺乏自主性、
因此，孔子老人家说的那些话不是针对劳动人民和女性。主要是告诉想成为君子的人，要懂得如何看待自己～

孔子对女性有一点看不起的意思,但没有相象的那么大.
唯女人与小人难养这句话,是孔子深刻地了解到女人的个性特点才有感而发的.近之则不逊,远之则生怨.所以孔子比较烦她们,但并不愤恨鄙视她们.至于那个小人,也不是我们平常所理解的卑鄙小人,而是说做人做事不能称之为大的人.如果小人意指那些卑鄙无耻之徒的话,孔子是断不会将之与女人相提而并论的.在这里用一养字,可知其意.

谁都有偏激的时候
偶尔被记录下来了么
很正常

有人说是有人说不是！就因为那句唯小人与女子难养也,近之则不逊,远之则怨."
这都有待考究的．许多人也是字表面理解．

      1.卷一 •初入孔门

      颜回者，春秋鲁人，字子渊，少孔子三十岁，其父颜路也为孔子弟子。

      颜回生于没落贵族之家。至颜路父子，只剩祖传之贵族身份与伪大夫头街，住陋宅，及五十亩之田，苦也！回亦有礼乐之风与自卑之风，好诗书礼乐、文之。

      回十三而入孔子之门。十三，小矣。孔子门下之弟，大都长与回。孔子之门，因有仁义礼，无暴凌与讽也，亦有瞧不起之风。夫子之道，为回而难也，但回亦有礼乐之风，较易。习几日，孔子知回终日不讳，但退而省其私，亦足以发，回也不愚！终日不讳，好也？回之终日不讳，为知孔子知道而同与孔子，无问，他弟子之终日不讳，为不知与不同，愚也！会之悟性与天赋，为常人不可及也！

      他日，子路、颜回浴于洙水，见一鸟，回问，子路曰：“荧荧之鸟。”又一日，回与子路又浴于泗水，见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮为帛，染为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”此为颜回之好学表现，问其本质而追其根源，思为深。由觉惯，回也不一，不鸣则已，一鸣惊人。回之格内敛。

      2.卷二•安贫乐道

      鲁哀公问子：“弟子熟为好学。”子曰：“有颜回为之好学，不迁怒，不二过。”不迁怒，不二过，易否？不易。回也，何以达之？不迁怒：怒在己，而迁于他人，为不反躬自省者。因在己，不在人，需省，且不可迁怒。不贰过：二过，为不知错事、道理之深，且不解，不当之为重，过而不管。回也，悟性为好，且知行合一，不迁怒、不二过，易也！此为仁心之外推，活生而自然。

      有一时，子曰：“盍各言尔志？”由对曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”子渊（回）曰：“愿无代善，无施劳。”由曰：“愿闻子之志。”对曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”回之志，偏于内，不耀已之优点。孔子曰一道，回理之，且自然现于外在、外推，回之内为完美。子路之志偏外，为儒之义与忠之表现，如子曰一道，由也思之不深，认为可对，于行。孔子之志，内外兼修也，既有内在之仁，也有外推之心，妙也！

      一日，颜回问仁，孔子对曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎戴？”克己复礼为克己之欲、控己之动，复礼为重拾礼之精华，重交人之道而非面子仪式。孔子因材施教否？是也，回擅反省，思考，且其悟性为之好，不可就此而止，需精进，孔了因才施教，是也！

      子曰：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐，贤哉，回也！”回在其外在有挠乎？本能之面，有也，食不良，境不好，其身也。在其主观之意识，无挠，其外在之物质无困回也，回亦快乐，学而乐，乐以忘忧，无欲也。回之安贫乐道，何以解？贫可乐？使人大笑，现之人认贫不可乐。既不此，为“安富乐道”也？孔子曾曰：“庶之，富之，教之。”子也同之安富乐道，安贫乐道，对也？贫？富？不重，安则为之重，政治者为安富乐道，求道者，贫富不重，重则为道！

      3.卷三•领悟天道

      一日，子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”子贡曰：“赐也，何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”回也，何如？在赐之眼中，回为之聪明者，高远而深不可及，得一道，可举一反三，在弟子中，出类拔萃为回者。如孔子问回此，回何以答？回之性为内，其不在乎谦虚与之傲，在乎好学与领会，可为不答者。

      颜渊喟然叹曰:“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。” 回之道领会，为之深不可及，亦可形容夫子之道。卓尔为君子之立，精神之立而否站。此为回之沉迷于夫子大道之状态，但回亦想进而加次提升道，无路可走矣！

      绝粮陈蔡期间，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣”子路出，子贡入。子曰：“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为於此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为，良工能巧而不能为顺，君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求容，而志不远矣！”子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”吾道非邪？吾何为於此？”回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！夫道之不脩也，是吾丑也。夫道既已大脩而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！孔子欣然而笑。////

      子路之评，为好人亦有好报也，其好人之好报为不一也，无好而穷，君子有其固守之道，小人亦有胡作滥矣者。子贡之评，何如？有一志向，其大而遥不可及，且难，可分解为个个小目标，步步向小康，而终成矣！回之评为：推仁、为仁、行仁为己事，仁德可一直持，修而无止境，不可停，其为儒之标准。有一语：死而后已，一在自己。赐与回者之评为之冲，何如？孔子之志，为推仁矣，仁在己而修，在外为政也！道之修，为之政，也为社会也！降标而步步行焉，何以问？为之好！为何夫子不同以赐？此为儒之标准矣，降而仁、德、道亡焉，不可成！何如？何如？魁曰：“修道而不弃，外推为他人之事，受与否受，道德行焉！”

      4.卷四•传道未果

      鲁哀公十四年，颜回三十八而夫子六十八，季康子使三公迎孔子与之弟子归，回亦结束十四年之周游列国。回可干何事？可为仕，可继而修道。回也，何如？仕途必为解问之实际之力，且回需外推仁心也，与夫子有同志。回之仕可谓弗可，回否干且无解问之力，乱邦末入。修道而无止境，是也！

      孔子晚年而喜易、卦、诗书礼乐。读易而韦编三绝，编书而乐以忘忧，不知老之将至云而。孔子编传，为领会且学之精神，也为传承道而用功，体会之。子之助手，谁可？颜回者可，回亦想修其道，且对道之解为之深！魁云“解深而不知者为更深，回需学而弗教也！

      公元481年，回死，子曰：“噫，天丧予，天丧予！”从者曰：“子哭之恸？”曰：“有恸乎？非夫人之为而谁为？”子为何恸？回为道之领会最深者，也为子之最适之传道者，也为感情最深者！回未果而死，可想其情。回之死，亦有憾？求仁得仁，无憾。但仁为外推之使，无推而死，憾矣！子寄其望于回，因夫子老而不可行也，希望与道没，憾矣！！！

      颜回之影响为之小，其三圣有为而死，回无留，而只为被祭祀者。立德、立功、立言，三不休，回有而无用与后世，尴尬矣！憾矣！

      回，吾辈后生复之兴之！！！

 

     

     

成住坏空，是宇宙的法则。是辩证唯物主义常识。

还是死回去好些

找史
子曰：人固有一死…………