作为历史名人后裔看见祖先被娘化然后一群人喊老婆是什么体验

姓氏来源：
姓氏:
张
祖籍:
太原
祖宗:
张挥
郡望:
太原郡
分类:
赐姓和避难改姓
历史名人
张姓历来人才济济。从战国时游说六国连横事秦的张仪开始，在以后的各朝代中，均有张氏名人登上历史舞台。汉时，张姓名人就已名列前茅。无论是在治政、事功，还是学术、艺术、医学等方面，均走在前列。汉初大臣张良，为辅佐刘邦得天下，出过许多奇谋良策。两次出使西域的张骞，加强了中原与少数民族的联系，科学家张衡，创世界上最早利用水力转动的浑象仪（浑天仪）和测定地震的地动仪。著名医学家张仲景，写下《伤寒论》、《金匮要略》，对祖国医学发展有重大贡献。书法家张芝，“字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行”，被称为“今草”。汉之后，有黄巾起义首领张角；三国时的大将张飞、张辽；晋同文学家张载、学者张湛；唐代诗人张继、张佑、张籍，书法家张旭；宋时诗人张丰。相传唐代有张公艺一家，九世同居共财，远近称颂。事情传到唐高宗那里，高宗亲自前来探望。高宗向他询问保守家业、和睦家族的廖窍，他只写了一百多个“忍”字作为回答。高宗从中悟出了治国齐家的大道理，深为感动，心满意足地起驾回宫。此后，张公艺家族为了纪念这次有意义的事件，便以“百忍”作为自己家族的徽号。另据唐代典籍记载，唐玄宗开元年间，群臣为玄宗祝寿，多献奇异珍宝，只有宰相张九龄献上一部名为《千秋金鉴录》的书籍。他在书中详细论述了古今兴亡之道，意在规劝玄宗应于天下太平之时记取历代兴亡的教训，居安思危，永保社稷。事后，玄宗对他这份贵重的“礼品”十分珍视，还专门下诏进行彰表。因此，张九龄的族人也引以荣，开始为“金鉴”为堂号。张姓在汉代就已发展成为一个人口众多的大姓，至唐代又名列天下10大姓之首。明时，张姓人已遍布全国的113个县中，其覆盖率占全国州县总数的93%以上，如今已是一个拥有数千万人口、分布遍及全国和世界许多地区的中华大姓。从古到今，张姓共出了63位宰相，56位将帅。此外，如思想家张载、张械对儒家理论的贡献，佛学家僧肇（俗姓张）对佛教思想的升华，以及张天师的道教世家等等，都具有重大意义。另如张学良的兵抗日、张福林的太空探险等等，也都是功在当世、名垂青史的重大事件。
姓氏来源
关于张姓的来源，可以从三本文献资料考证。一是据《通志·氏族略》记载，张姓是以字为氏。张氏子孙世代在晋做官，三国分晋后，又为韩效力。张姓的鼻祖是青阳氏第五子挥，挥为弓正，始制弓矢，被赐姓张氏而得姓。二是，依袁桷的《张氏宗谱序》记载，张姓源自姬姓，其望郡共有十二个，分别是：襄阳、洛阳、河东、始兴、冯翊、吴郡、平原、清河、河间、中山、曰魏、曰蜀。三是，按照《风俗通》上记载，张、王、李、赵，四姓皆为黄帝赐姓。望族居太原郡（今山西省太原一带）。《百家姓》注清河郡（今河北省清河县东）。

姓张祖先是黄帝之子张挥

张三，确有其人，不信你查。

张姓来源主要有三：
一、出自黄帝之后，挥为始祖
据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。
张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子（一说是黄帝的儿子），是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。
张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。
据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有峤氏女附宝感电而生。“（黄帝）母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”后人据此推演出两种传说。
一种传说是：黄帝降生于天帝下凡之际，那时正是神农氏时代，神农的舅舅有个儿子名叫少典，他是有熊国（在今河南省新郑县境内）的国君。当时少典族正与有峤氏族互通婚姻。于是少典便娶有蟜氏的女儿附宝为妻。有一天，少典和附宝扛着木耜去田间种地，正走着，天空突然暗淡下来，顿时星斗满天，和晚上一模一样。这时，附宝抬头仰视，只见上空有一道闪闪发亮的电光像蛇一样不时绕着北斗七星旋转，刹那间，四野罩上了一层浓郁的青光。不一会，附宝只觉得腹部有什么东西猛地一动，吓得她大喊大叫，等少典急忙回头询问时，她却说没有什么。打那以后，附宝便怀孕了。自怀孕那天起，经过24个月，也就是在第三年的一天，附宝在新郑西北的轩辕之丘（一说在山东曲阜），生下一个男孩。由于出生在轩辕，所以便给这个孩子起名为轩辕。传说轩辕刚生下来就会说话，非常精灵。还在孩提时代，他看见人们在树上构筑房子，便说：“把房子建筑在树上既不方便，又不安全，如果盖地上不是更好吗?”不久，神农氏闻知黄帝这种见解，大不以为然。于是，黄帝便在地上盖了一间房屋让他看，神农氏这才信服了。
另有一种传说：附宝与少典成亲后不久，便迁徙到山东曲阜的寿丘。在一个初冬的夜晚，附宝独自一人来到郊外散步，她仰望星空，思念故土之情油然而生，忽然间，天空出现一道银白色的闪电，只见那闪电绕着北斗星中的枢星转了几圈，然后迅速地由天及地，很快消失了。这时，大吃一惊的附宝顿然感到身上有奇特的感觉。不一会，她才意识到自己受雷电感应而怀孕了。此后，经过24个月，于第三年冬季的一天，在寿丘生下黄帝。刚出生的黄帝，额骨隆起，形状像太阳，而且面部有龙的相貌，其手足也似龙爪龙趾。更奇异的是，黄帝有四张脸，传说这样黄帝可以随时随地眼观四面，耳听八方，观察、了解一切情况，以更好地相机行事。黄帝刚出生就咿呀说话，不久就会走路了。他十岁左右离开寿丘，到处拜师学艺，遍访名山大川。
黄帝生活在原始氏族公社时代，当时中国大地的社会结构表现为氏族——由若干氏族组成的部落——由若干部落组成的部落联盟。各氏族、部落及部落联盟之间为了各自的利益常常发生战争，黄帝开始还只是姬姓部落的首领，在长期的征战中，他逐步建立起自己的威信，最终完成了对其他各部落的统治，坐上了部落联盟盟主的宝座。
对炎帝、蚩尤与刑天的战争是黄帝通向盟主道路上的三个里程碑。据文献记载，黄、炎二帝本是同胞兄弟，《国语·晋语》：“昔少典娶于有峤氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，……异姓则异德，异德则异类。”《新书·益壤》说：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。”当黄帝成为姬姓部落首领并开始兴盛强大之时，炎帝部落已步入虚弱衰微之路，各氏族之间相互征讨，暴虐百姓，而炎帝则无力平息战乱，保护臣民，于是黄帝遂起而教民习用干戈，以征残暴。结果，各氏族都前来朝拜并归服于黄帝。炎帝乃迁居涿鹿（在河北涿鹿，一说在山西运城），但仍然大行无道，史称“并兼无亲，文无所立，智士寒心”（《逸周书史记解》）。正是在这种情况下，黄帝再次“振德修兵”，决定与炎帝在涿鹿进行决战。据文献记载，黄帝所率以熊、罴、狼、豹、躯、虎等为图腾的各氏族部落联军挥舞着用雕、鹃、鹰、鸢等羽毛制作的战旗，向涿鹿猛烈进攻，炎帝则退到城东一里的阪泉。经过血战，黄帝方“诛炎帝而兼其他”，于是“天下乃治”。战败的炎帝部落被迫向南方和东方转移，与长江流域的苗蛮集团犬牙交错，渐趋融合。黄炎战争的胜利确立了黄帝对原属炎帝势力范围的黄河中游地区的领导权，使他登上了中原各部落联盟盟主（有称“中央天帝”者）的地位。
当黄炎之战结束，黄帝刚登上中央天帝地位之时，居住在黄河下游（即今山东及江苏北部一带）的九黎族首领蚩尤就率众西进涿鹿城下，向新盟主提出了挑战。九黎族是一个相当庞大的部族，他们英勇善战，以蚩（一种毛虫）尤（同蚍，即人腹中的长虫）为图腾。到黄帝时代，该部族出了一个有名的首领，人们就将其称作蚩尤。蚩尤通晓天道，精明强干，长于战事，史书中也把他描绘成超乎凡人的神明，说他人身牛蹄，四日六手，鬓发如剑戟，头上长角。不仅如此，他还有“兄弟八十一人，并铜头、铁额、食沙石”，武猛异常。凭着强大的武力，蚩尤不断向四邻扩张，大有与黄帝分庭抗礼之势。其时黄河中游一个以榆罔为首领的部落在受到蚩尤侵扰后，遂向黄帝求援，于是就引发了黄帝与蚩尤的涿鹿大战。此次大战对黄帝来说极为艰难，所谓“流血百里”，“九战九不胜”，但最终还是取得了胜利。
在经过炎帝、蚩尤之战而建立起一个强大的部落联盟以后，黄帝把寻求治邦安民之道建立在遍访天下贤明之士的基础上。为此，他不辞艰辛，连续奔波，走王屋而受丹经，越鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，上具茨而事大隗，适东岱而奉中黄，人金谷而咨滑子，论导养而质玄素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询风后，著体诊则受岐伯、雷公，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白兽之辞。（《抱朴子》）足迹所及，“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山……”。
黄帝的巡游，一方面扩大了黄帝族的声威与影响，从而使黄帝的势力范围日益拓展，《轩辕黄帝传》所说：“帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，东及蟠木。”另一方面使黄帝游历之处的外族人民受到深深的感化，他们在黄帝仁义之德的感召下，纷纷前来向黄帝族朝贡，首先是诸北、儋耳之国来向黄帝族贡献礼物，接着南夷族乘白鹿献上美酒，后来四方之外族人都不断地前来朝贡。外人朝贡进一步加强了黄帝族与其他族的友好往来。从某种程度上来说，这也就为黄帝族和其他族的融合提供了极为有利的条件。在巡游天下，了解各地情况，获得养民安邦之道之后，黄帝遂提出并开始实施自己的治世方略。
黄帝一生娶有四个妻室，她们是嫘祖、方雷氏、彤鱼氏、嫫母。据《史记·五帝本纪》、《帝王世纪》、《路史·疏仡纪·黄帝》等文献记载，嫘祖又作傫祖，西陵氏女，为黄帝正妃。她发明了养蚕缫丝之术，并教人以丝织帛，做成衣服暖身遮羞。次妃方雷氏、彤鱼氏皆贤淑。嫫母相貌很丑，但贤而有德，因没有名字，出嫁前人皆呼为丑女。黄帝认为“属女德而弗忘，与女正而弗衰，（貌）虽恶何伤”(《吕氏春秋》)，故娶为妻室，封号嫫母。
关于黄帝的子孙，文献记载有很多不同的说法。《国语·晋语》说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人。唯青阳与夷鼓为己姓。青阳，方雷氏之甥也。夷鼓，彤鱼氏之甥也。其同生而异姓者，四母之子，别为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、藏、任、荀、僖、姑、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓。”《史记·五帝本纪》、《世本》、《大戴礼记》等书，与此大体一致。
与《国语》、《史记》等书所云不同，《山海经》说：“黄帝生禺[豸+虎]，禺[豸+虎]生禺京。禺京处北海，禺貌处东海，是为海神。
“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生禺番，是始为舟。禺番生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是为犬戎，肉食。”“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生狄。”
黄帝一共有25子却是历来所公认的。25人虽是伺父之子，却有不同的姓，仅就得姓的14人来说，又分为12姓，这说明他们是嫁出之夫，各自以他们所嫁的氏族的姓氏为姓氏。至于“同姓者二人”，是指他们同时嫁给一个氏族。
据《路史·国名记》记载，黄帝子孙所封之国有陈、昌、张、资、寇、郦、瞿等，凡七十，其分布地域遍布今全国各地。这些黄帝子孙的进一步繁衍则奠定了中华民族的基础。假若说他们并非黄帝子孙，或者说历史文献记载有所依附的话，那么，他们也当是黄帝这一“中央天帝”统领下的各部族。正是在这个意义上，中国人都自称自己是“黄帝子孙”或“炎黄子孙”。
黄帝逝世后，葬于桥山。桥山隶属的郡县在何处长期以来众说纷纭，一般认为在今陕西黄陵县。黄帝陵墓既是号称“天下第一墓”的中华民族始祖之墓，也是我们将要在下面介绍的张姓家族的血缘亲祖之墓。
张挥是张姓的得姓始祖，但张挥与黄帝的关系则有两种不同的说法。一种说法认为张挥是黄帝之子，另一说则认为他是黄帝之子少昊青阳氏之子，即张挥为黄帝之孙。《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》、《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等有关姓氏学的史籍记载虽稍有出入，但都主张挥为黄帝之孙说，其称：张氏出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始造弓矢，实张罗以取禽兽，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。后世张氏后裔所修族谱、家谱多有沿用此说者。
清乾隆甲寅重修裕裔堂版《张氏家谱》卷三《受姓渊源考》云：“张氏出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”
持张挥黄帝之子说的有《广韵》（下平声十阳）、马骗《绎史》等，张氏后裔所修家谱也有很多赞同此说。
中国人姓氏之得皆有渊源，而且遵循一定的原则。姓氏命名的原则概括起来有以国、邑、乡、亭为据的，有以人之名、字、出生秩序、官、官名、爵、爵系、国符、技、事、谥、谥氏、邑系、邑谥、族、族系等等为据的。
张姓始祖挥之得姓亦基于上述原则。尽管在张挥是黄帝之子还是黄帝之孙这一问题上，古文献记载各持一端，但具体到张挥本人的情况，则无大的分歧，都承认其制弓矢、官弓正、祀弧星这一基本事实。然则，细心的读者还会从我们前引文献中发现，记张挥之得姓，有“观弧制矢，赐姓张氏”，“始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏”和“性长弓矢，善张纲罗，世袭其职，因赐姓曰张”等微小区别。据此，我们可以说挥之得姓为张，是以技即职业为姓，也可以说是以官为姓，或者记作以职官为姓。
春秋时由周文王的姬姓后裔所建的晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。始祖张挥传21世，历数百年，大概到商代初期，出了张嵩，字仲山，任御驾将军，后封为济国公。他生有张亮、张奉、张文、张进四子。这些仅见于世系而不见于古文献。
再传30代至51世祖张仲，字忠嗣。他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝。生有张象、张宜二子。据史籍记载，张仲生活在周王朝实行共和行政的前后。当时周厉王因大行无道而被国人推翻，逃出王宫，朝中大臣就公推共和伯代行天子之职。共和元年（公元前841年）是我国历史上有确切纪年的开始。14年之后，周厉王病死于彘（今山西省霍县），共和伯请太子姬靖即位，史称周宣王。周宣王依靠一批大臣，重振国势，征伐戎狄，取得了相当大的成就，历史上被称作“宣王中兴”。
张仲之后，张姓先民有很多人载人史籍。如《左传》在成公二年（公元前589年）记有手和臂肘被箭穿连，仍奋力推车，冲向敌阵的张侯。昭公二十一年（公元前521年）有怒杀华多僚的宋国大臣张句。另外，还有张良的先祖张老、张趯、张骼、张抑朔等人，他们籽在下一节中进行介绍。
周威烈王二十二年（公元前403年），晋国的韩、赵、魏三家世卿升立为诸侯，史称“三家分晋”，它标志着中国进入战国时代。这个时期，张姓先民们的活动范围进一步扩大，如魏国人张仪西走秦国，合纵连横，大展其才能。而楚国则有大臣张旄，曾出奇计让楚王将充当秦国使臣的张仪赶走。齐国有张丐，说服鲁国在齐楚战争中保持中立。但张姓先民主要还是以原晋国属地为其建功立业之所。在赵国，张孟谈策反韩、魏，反击智伯，一举解晋阳之围。魏有张丑力谏，阻止张仪为秦国在魏国开展外交；张倚出使赵国，使赵国在秦魏交战中倾向魏国。韩有张去疾、张谴及张良的祖父张开地、父亲张平等。
秦国是战国七雄中最强的国家，在那里也出了一个很有名的张姓先民——张若。秦惠文王于公元前316年派大将司马错率兵攻占四川，贬蜀王，派张若为蜀国守。上任伊始，他迁移秦民万家人川，实行农垦，发展生产。又与张仪一起共同经营成都，按照秦国都城咸阳之制建有里闾、下仓、市肆、官舍、楼宇等。又设置锦官、盐铁官，发展官府手工业，为增强秦国国力作出了重大贡献。公元前285年，秦国废除巴、蜀侯国封号，改设蜀郡治川。张若因功被任命为首任蜀郡郡守。
二、少数民族赐姓改姓
元朝末年，有一个出生在山后金山（今阿尔泰山，一说大兴安岭）的蒙古将领，名叫伯颜帖木儿，他作战英勇，曾率兵多次打败农民起义军。但在一次战役中，败在朱元璋的手下，于是归附明朝。明太祖佩服他的武猛，就赐给他张姓。他的后代一直从军，传至玄孙张晟，官至都督事，进入明代中央最高军事机构的核心领导层。又如鞑靼人（明代对东部蒙古地区的蒙古族人的称呼)哈剌尔敦，英勇善战，被明成祖朱棣赐姓张，改名隆善。永乐七年（1408年）十月，张隆善被任命为北京右军都督签事，也成为一名中央军事领导集团的核心成员。另一个鞑靼人奴儿，是明代一位有名的北方边疆守将，屡立战功，宪宗皇帝朱见成为表彰他的英勇，赐姓张，改名友。成化八年（1472年）八月，张友被任命为金吾卫指挥使。
明代前朝，有一个女真族（满族人的祖先）人，名叫咎卜，官女真千户，领兵征战，勇猛异常，其事迹传到首都北京，明成祖朱棣非常高兴，赐姓为张，改名志义。永乐八年（1410年）张志义被任命为建州卫指挥使，治所在今黑龙江省东宁县东大城子。四年之后，治所移至今跨吉林、辽宁两省的浑江流域。
今岫岩县前营乡张氏，本为蒙古族治良匡氏，是清代改姓张氏的。其始祖是元代的马札尔台，他历任武宗、文宗、惠宗三帝，曾任行营都统，陕甘、湖广等省平章，并知枢密院事，官至中书右丞相。二世祖也曾任中书右丞相。元朝灭亡后，其后裔世居长白山麻加乐和忽密拉，大多从事畜牧业，也有人经商巴唐地区。到11世纪继英授德时，正值爱新觉罗氏崛起于东北，于是弃牧从戎，成为努尔哈赤帐下的一员勇将，属镶黄旗。清兵人关，建立统一政权后，治良匡氏迁居盛京（沈阳）。13世祖名叫伯尔格，精通汉文，熟悉汉书，文武双全。乾隆六年（1741年）调任岫岩防御使。因为热爱当地秀丽的山川，就奉侍母亲佟氏，携弟吾令吉定居下来。兄弟二人在此繁衍，子孙都改姓张氏。
赫舍里氏分布在于都英额、哈达、辉发、长白山、佛阿拉、伯都讷、宪颜等地，在清代有一部分改姓张氏。
扎库塔氏分布在瓦尔喀（今苏联东海滨省南部）、扎库塔、松花江、长白山等地，在清代全部改为张姓。
扎拉哩氏分布在瓦尔喀、扎库木、赫图阿拉等地，在清代全部改姓为张。，爱义氏分布在爱湖流域一带，在清代全部改为张氏。
明洪武元年（1368年），回族人张某任宝庆（湖南省邵阳）卫指挥。据《宝庆府志》卷33记载，指挥张氏的先人叫璞罗德，北平三河人。张氏任满之后，即定居武冈车林铺鸡脚塘，依靠屯田百余亩田产为生。今天邵阳市各地的回民，以马、张、苏、海、蔡姓为多，其中的张姓回族人或许就是璞罗德的后裔。
唐代初年，在云南洱海地区近百个白蛮部落中，有一个相传从陇西迁来的张姓部落。公元7世纪中期这个部落的首领名叫张氏进求。这时正值乌蛮部的蒙舍龙和他的儿子龙独罗（又作细奴罗、细诺罗）开始扩张势力，建立南诏政权。7世纪70年代，细诺罗势力推进到洱海地区。据文献记载，张氏进求因抵挡不住南诏的攻势，就将自己的部落政权“禅让”给了细诺罗，而细诺罗为了酬谢张氏，就将自己的大儿子罗波海，改姓为张，改名叫张朝凤（夏正寅《哀牢夷雄列传》）。这支蛮人张氏，后来演进为彝族的一部分。清末杜文秀领导的云南各族人民起义的队伍中，有一个叫张兴癸的彝族将领，史称他是南诏王细诺罗之后，他的祖先大概就是改姓张的乌蛮人罗波海（即张朝凤）了。
匈奴是古代生活在我国北方的一个古老的民族，它主要活动在秦汉、三国魏晋时代，内有19个部落，其中屠各部等少数几个部才有资格成为最高统治者单于，是匈奴族中的贵族。东汉时匈奴分裂成南北两部，北匈奴则归附汉室。三国曹魏时期，在今山西汾阳地区设置西河郡，安置南匈奴左部，—即匈奴族屠各部，历史上把他们叫做西河胡或屠各胡。从文献中，我们可以看到很多“屠各胡张XX”“西河胡张XX”的记载，这些就是匈奴张氏。如《晋书·符坚载记》云：“屠各张罔聚众数千，自称大卑子，坚遣邓羌讨平之。”《魏书·太宗纪》云：“神瑞元年六月，屠各胡张文兴等率流民七千余家内属。”《魏书·太宗纪》：“天兴元年三月，西河胡张贤等率营部内附。” 羯族是古匈奴族的一个别支，出自匈奴羌渠部，居住在今山西省东南部地区。主要活动于我国魏晋时期，十六国时代，以石勒为主曾建立过后赵政权（319-351年）。羯族中张姓很多，历史文献多有记载，例如《晋书·石勒载记》云：“胡部大张旬督、冯莫突等拥众数千，壁于上党，勒往从之。”《十六国·后赵录》称：“张季，字文伯，羌渠部人也。”后赵国内张姓人特别多，石勒起兵时，十八骑中就有张噎仆、张越二骑。石勒自立为后赵王时，以张离、张良二人为门生主书，司典胡人出内。传至石虎为后赵王时，离、良二人都官至尚书仆射，另外还有张群、张豺、张散、张茂、张斯、张屈支、张夷、张举、张舂、张贺度、张沉等，都是后赵的达官显贵。姚薇元先生在《北朝胡姓考》外编第八《羯族诸姓·张氏》中对上述张氏作了一番考证之后，得出了他们是羯族张氏的结论。他认为羯族张氏之张，是“羌渠” （康居）谐声转读而来。由此看来，羯族张氏是为后赵政权的建立作出了重大贡献的。
渤海族是古代生活在我国东北(包括前苏联、朝鲜一部分)的一个古老民族，辽金时期有一支由高姓改姓而来的渤海族张氏。隋况已在前面作了介绍。在这之前的渤海国时期（720-962年），还有一支渤海族张氏。如大将张文林、大臣张仙寿等，共有达官显宦二十余人，他们活动于上层，是渤海国的贵族。但这支渤海张氏之姓张的缘由却不是很清楚。
奚族是一个活动于唐宋辽金时期的古老民族。历史文献中常把它记作“奚人”、“奚回”。辽代末年，奚回离保曾在今东北地区称帝，建立奚国，改元天复。唐代奚族张氏知名的有张孝忠，曾任义武节度使。另有张忠志，本是奚人，居住在范阳，因善骑射，被范阳宋将张锁高收为“假子”，遂从义父姓张。后屡立战功。官至礼部尚书，封赵国公。唐代宗即位，拜成德军节度使，又改赐姓名为李宝臣。李宝臣，有的文献将其原名误作张宝臣。
战国以后，不断有汉人移居云南，他们和当地的土人长期杂居、通婚，相互影响，到隋唐时期就形成白蛮族。唐初，在洱海、滇池周围有数以百计的白蛮部落。白蛮的族源主要是汉族，因此在语言、文字、风俗等方面和汉族大体相同，他们的姓氏也基本沿用汉姓。当时，在洱海地区有赵、李、杨、董姓等大部落。其中有一个张姓部落，相传是从陇西辗转迁来的。他们的首领名叫张氏进求。其子孙衍繁，人口日多，移居各地。到明代初年，白蛮张氏就分布到云南太和县洱西驿、云南县、浪穹县十二关、阿迷州东山江、猛丁塞（今元阳县老猛）、镇南州英武关、楚雄县、腾冲州、孟合驿、宁番（今北胜县）等地，并且很多人做了土司的驿丞、巡检、主簿、通把等官吏，其中官阶最高的是腾冲州土知州张铭。按照明代官制规定，土司官是世袭的，因此，明代的白族张氏大多生活在社会的中上层。
瑶族张氏。
壮族张氏。
黎族张氏。
侗族张氏。
高山族张氏。
阿昌族张氏。
纳西族张氏。
藏族张氏。
僳僳族张氏。
蒙古族张氏。
朝鲜族张氏。
满族张氏。
回族张氏。
彝族张氏。
苗族张氏。
土家族张氏。
乌丸族张氏。
三、他姓改姓
前凉王张天锡未称王前就与安定人梁景、敦煌人刘肃相友善，并依靠他们谋杀权臣张邕，谋杀侄子前凉王张玄靓，自立为王。为酬其功，赐二人姓张氏，视为自己的儿子，并依诸子之例，以“大”为字，改梁、刘二人姓名为张大奕、张大诚。
辽阳（今辽宁省辽阳）渤海族人高霸，生活在辽代。因在外做官，改姓张。其子张佑、孙张匡，都眼务于辽代，官至节度使，成为地方军政长官。张匡有两个儿子，长子玄征，在金代曾任彰信军节度使。次子玄素，字子贞，历任金代静江军、镇西军、兴平军节度使，东京路都转运使等，金世宗时官至户部尚书。他为官以厚道、正直著名，史称“厚而刚毅，人畏惮之”。玄征之子汝弼，字仲佐。以父荫补军正。正隆二年（1157年）中进士。因其妹嫁给金世宗为元妃，所以升迁较快，先后任吏部尚书、参知政事、尚书左丞。但为官不能“正谏”力争，以不违抗上命为原则，所以政绩不大。
玄素的同辈人，即高（张）霸的曾孙张浩（字浩然）也是金代初期声名显赫的大臣。金太祖天辅年间，就以出谋划策而被任命为承应御前文字。天会八年（1130年）赐进士及第，授秘书郎。天眷二年（1139年）参与制订内外礼仪程式，迁礼部尚书。海陵王即位，为参知政事，进尚书左丞。天德三年（1151年），主持扩建燕京（今北京）城及皇宫。贞元六年（1153年），金迁都扩建后的燕京城，改名中都，他则因功拜为平章政事，寻改左丞朝。正隆三年（1158年），又主持营建汴京（河南省开封）城。六年（1161年），海陵王南下进攻南宋，他留治尚书省事，看守金朝中央政权，主持军需后勤工作，支持前线作战。世宗即位，拜为太师、尚书令，封南阳郡王。大定三年（1163年）逝世，谥号文康。张浩有五个儿子：汝为、汝霖、汝能、汝方、汝猷。其中以老二张汝霖（1190年）能继承父业。汝霖，字仲泽，少年时就聪慧好学，深得父亲喜欢。张浩称赞他是张家的千里驹。贞元二年（1154年）赐进士及第、历任翰林待制、刑部侍郎、中都路都运使、御史大夫、太子少师，拜参知政事、尚书右丞，进拜平章政事，封芮国公。世宗临终前，与太尉徒单克宁等同受命为顾命大臣，迎立章宗完颜憬璟登位。明昌六年十二月（1191年1月）逝世，改封莘国公，谥号文襄。
在今湖南永顺、保靖、花垣县境内，有很多张姓人家，其先祖由章改姓而来。相传宋代时，有江西章姓兄弟二人到湘西屯边，当上了屯长，他们就不再东返，而在此定居落业了。子孙繁衍，人丁渐旺，出于老兄门下的叫大章，出于老弟门下的叫小章。再后来，可能因为章、张读音相同，或许是垦荒拓地离不开弓矢，抑或是为了鼓励大家的军武奋猛之气，他们就由章而改姓为张了，并且不断分支迁徙，散居于永顺、保靖、永绥（今花垣）各县，尤其集中于平扒、丫家、茶洞、老旺寨、尖岩等地。湘西山区在清雍正年间改土归流以前，还是土司辖地，是土、苗、侗等少数民族聚居区。长期以来，这支由章改张的人，和土居的少数民族通婚、杂居，人乡随俗，渐渐地他们就被同化了。所谓“在土村为土民，在苗寨为苗人” （清·严如煜《苗防备览》卷9）。不仅姓氏改了，连族别也变了。清代改土归流以来，随着生产的发展、生活的提高，这支张氏后裔人数不断增加，于是就向湘西周边地区扩张迁徙，今天的湘鄂川贵四省边境地区甚至云南、广西都分布着大章、小章的子孙。
回答者：wnc7188 - 天下兵马大都督 十八级 12-2 22:45
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2、出自黄帝姬姓的后代。据《通志·氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。 3、出自赐姓或他姓、他族改姓。据《读史方舆纪要》所载，世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。

作者：Ryoma

《仁王》这个IP的构想，最早来自于以已故大导演黑泽明的一份遗稿为基础的多平台合作项目。2004年第一次宣布的时候，这个项目当时还包括电影等其他媒介的产品，其中 游戏 是由光荣负责的——确切的说是由光荣的シブサワ工作室（ 注 ）负责的。这个被称作“鬼”的项目根据黑泽明的遗稿是一个有关“金发碧眼武士与鬼怪作战”的故事。后来的事情我们都知道，这个项目最终并不顺利， 游戏 的开发因为没有达到社长的预想而被暂时停止，电影最后也没有面世。之后交由忍者组重新开发，但忍者组接手后又因为”与《忍者龙剑传》过于相像“被再次叫停，直到2021年新的《仁王》公布。

《仁王》的设定继承了黑泽明当时关于“来自西方的武士”和鬼怪题材这两个重要元素（不过现在光荣完全不提黑泽明这回事了），选择了光荣最擅长的 历史 题材，把主角确定为了 历史 上真实存在过的一个外国人武士——三浦按针。这个选择的好处就是它既符合了“白人武士”这个奇特设定（当然现在一点都不奇特了），又可以在 游戏 中使用日本 历史 上最有人气的战国故事。但这同时也带来了一个小问题：那就是三浦按针来到日本的1600年已经是日本战国的最末期了，续作要怎么办？这种情况下，一般来说无非就是两种选择：要么把续作的故事搞成前传，保留战国这一人气题材；要么放弃系列故事的强联系，让系列只保留一些共通设定和元素。

如今《仁王2》已经发售，从表面上看，忍者组似乎选择了第一条路。 游戏 宣传也依然再使用”战国受死 游戏 “这一标签。但如果你有留意 游戏 中的一些细节就会发现，其实他们这是来了一手“我全都要”（就和他们做 游戏 玩法的思路一样），不仅用前传+日后谈的方式进一步圆满了威廉的故事，还用很多细节为系列之后的可能性都铺好了路。按照本作的铺垫，只要这个IP有机会继续下去，《仁王》系列搞成一个跨度超过千年的鬼怪版日本 历史 是完全没有问题的。所以今天我就来当一回“王学家”，和大家一起看看忍者组在《仁王2》里都偷偷摸摸得埋了哪些日后也许有用的伏笔。

注：旧光荣策略类 游戏 的开发团队，开发了三国志、大航海、信长等看家策略 游戏 作品。同时ブサワ・コウ这个名字也是光荣创始人襟川阳一的笔名。在光荣与Tecmo合并重组后就基本不再有“シブサワ工作室”这个概念了，玩家可以把现在的シブサワ・コウ这个品牌理解为“老光荣”的主力开发团队。

本文含有《仁王2》故事的严重剧透，请还未通关的朋友谨慎阅读。

我们先从 游戏 中明确给出的设定：日本三大妖怪： 酒吞童子 、 玉藻前 、 大岳丸 ，开始说起。这个设定的由来，最早由日本民俗学者小松和彦提出，而这三者被列为“三大”的原因，除了它们的相关传说故事比较著名、在传说中也都法力强大之外，还有一点就是据说这三大妖怪被讨伐之后，其遗骸或遗骸的一部分都被保存在了皇室的宝库之中，而这个宝库就是 宇治宝藏 ，传说中正位于平等院阿弥陀堂的西南侧。

《仁王2》显然也是采用了这一设定， 游戏 中三大妖怪正式被封印于 平等院 。平等院是位于京都府宇治市的佛寺，包含在“古京都遗址“中在1994年被联合国教科文组织收录为 世界遗产 。除了院内有凤凰堂、阿弥陀如来坐像等大量日本国宝级文物以外，天气晴朗之时，倒映在琵琶湖上的平等院也是一番绝景，是京都的著名景点。忍者组显然也是以此为灵感，设计出了 游戏 中的平等院这张地图。

在 游戏 里，湖中的平等院并非是水中倒影，而是在湖下真的藏有一半倒着修建的隐藏寺院，可以说是一个非常不错的创意。平等院由藤原赖通于永承7年（1052年）从宇治殿改建而来，据传说宇治宝藏的钥匙由藤原一族的族长（氏长者）代代相传保管，藤原赖通死后更是化为神龙守护着平等院，这也显然就是 游戏 里平等院中“龙珠机关”的由来。从 游戏 读盘画面的文字中可以看到，忍者组在 游戏 内也采用了相关传说直接作为了 游戏 的设定。

另外说个题外话，日元里的十日元硬币的背面刻着的正是平等院，可见这所寺院在日本的地位，手里恰好有的朋友可以找出来看看。

接着我们说回到 游戏 里的平等院。在故事中，玩家扮演的主角在母亲的指引下，来到了平等院探寻“楚叶矢丸”的秘密，在寺院的最深处遇到被大岳丸附身的藤吉郎（丰臣秀吉），藤吉郎随后解开了封印在此处的“三大妖怪”中的另外两个：酒吞童子和玉藻前。型为九尾妖狐的玉藻前立刻就逃掉了，酒吞童子随后就作为boss被玩家击败。

在“酒吞童子复活”这段过场中，我们可以看到当年用自己的身体分别封印了酒吞童子和玉藻前的两个人的遗骸。这么说是因为，在随后的剧情里主角也用同样的方式再次封印了大岳丸。过场中可以清晰的看到其中一位用以封印的武器正是 童子切 。

所以毫无疑问，这一位就是大名鼎鼎的 源赖光 了，而他封印的当然就是酒吞童子。关于源赖光斩杀酒吞童子的传说有多个版本，大体上就是，在大江山，有个妖怪头领酒吞童子到处掳走少男少女，其中也有皇室贵族，天皇即令源赖光带着“赖光四天王”（渡边纲、坂田金时、卜部季武、碓井贞光）前去讨伐。途中得仙人指点，得知酒吞童子好酒，且获赠“神便鬼毒酒”。之后赖光假意献酒，待酒吞童子醉卧之时斩杀之。并将其首级带回京城，收藏于平等院宇治宝藏之中。赖光用于斩杀酒吞童子的名刀“安纲”故而得名“童子切”。

从 游戏 中与酒吞童子战斗过程中的台词和武器“童子切安纲”的介绍来看， 游戏 基本采用了传说中的这段故事。（战斗过程中酒吞童子会大喊“再给我上酒！“等台词） 游戏 里还提到大阴阳师安倍晴明用秘法将赖光之魂附在童子切上，而传说里也正式安倍晴明占卜出了酒吞童子的居所。

另一边封印玉藻前的人很明显的穿着阴阳师的服饰，因此很多玩家认为这就是安倍晴明，但其实不然。原因很简单，年代不对。玉藻前传说的原形是鸟羽天皇所宠爱的皇后藤原得子。传说中鸟羽天皇病重，遍访名医亦不可知病因。最后阴阳师 安倍泰成 （安倍晴明六代玄孙，父为安倍泰亲）来到宫中，口念九字真言施法，使真身为玉藻前的皇后现出原型——九尾狐。现行后的玉藻前仓惶逃走。之后天皇下令命三浦介义明、千叶介常胤、上总介广常为将军，安倍泰成为军师前去讨伐。

最后三浦介两箭射中玉藻前腹部，上总介广常用长刀将其斩杀。但这还不算完，被斩后的玉藻前又化身为巨大的毒石，放出的毒气会杀死附近的所有生物，故被称为”杀生石“。直到南北朝时代（日本的南北朝时代指镰仓时代与室町时代之间的1331年至1392年间）被玄翁和尚（源翁心昭）击碎。《仁王2》中就有武器” 玄翁大锤 “。

此后玉藻前的传说也吸纳了中国和印度的一些关于美艳女子祸国殃民的故事，逐渐变成了一个于各地作乱的大妖怪形象。著名的商纣王的妖妃妲己、周幽王王后褒姒、南天竺摩揭陀班足太子之妃华阳夫人都被认为是九尾妖狐（玉藻前）作乱的事例。

忍者组也正是结合了这一点，在《仁王》初代的DLC中将丰臣秀赖的母亲 淀殿 （浅井茶茶，即阿市的女儿）设定成了因被玉藻前附身而掀起大阪之战。在一代中两次以上击败九尾狐，就可在九尾狐的图鉴里看到有关玉藻前的描述。而《仁王2》的这段过场也算是交代了一下前作DLC最终BOSS九尾狐的来历。只不过显然当时忍者组还没有考虑到后续的故事，打完就变守护灵的九尾狐也和2代中“三大妖怪”的设定有些对不上。不过这些终究都是细节，想要解释理由多得是（一代是用和魂和荒魂的一体两面来解释的），总体来说，大致上算是圆上了。目前二代里守护灵九尾狐的描述也和玉藻前不再有任何关系了。

接下来终于要说到正题——三大妖怪的最后一个大岳丸了。同样的，关于坂上田村丸和铃鹿御前讨伐大岳丸的传说也有多个版本。坂上田村丸的原型就是著名的 坂上田村麻吕 ，被认为是首任实质上的征夷大将军，在日本被当做武神和军神所信奉，地位类似于中国的关公（以下为了描述方便，均称坂上田村麻吕）。而 铃鹿御前 的传说则来自铃鹿山一位崇敬女神铃鹿姬的女盗贼立乌帽子，之后随着传说的演化，二者被合二为一，成为了神女铃鹿御前。

相关的传说实在是版本众多，细节更是千差万别。不过如今被广泛知晓，也是《仁王2》中所取材的传说故事，大致是这样的：桓武天皇时候，伊势国铃鹿山有妖怪“大岳丸”危害百姓，天皇令坂上田村麻吕前去讨伐。但大岳丸法力高强，呼风唤雨，田村麻吕虽率大军却一筹莫展。于是他就向神明情愿，梦中一老者告诉他：“汝欲讨伐大岳丸需得铃鹿御前相助”。 之后田村麻吕便于铃鹿山中遇见一位绝美的妙龄少女，正是铃鹿御前。

她告诉田村麻吕：“你无法击败大岳丸的原因是他有 三明之剑 护体，因此上天派我助你讨伐之。”原来大岳丸多年来觊觎铃鹿御前美貌，为能与之共度一夜良宵，已用尽千方百计，皆被铃鹿御前识破。是夜，大岳丸又变化为俊俏的童子来到铃鹿御前的居所，铃鹿御前诈称有一将军前来谋害我，向他借用三明剑防身。于是大岳丸将三明剑中的 大通连 、 小通连 交与铃鹿御前。而最后一把 显明连 被大岳丸藏在天竺。

次夜，等待着再次来找铃鹿御前的大岳丸的，则是早已埋伏好的田村麻吕，双方开始神仙打架般的斗法：大岳丸显出身长十丈的真身，遮天蔽日。一抬手就向田村麻吕射出三百利刃，田村麻吕则以千手观音之力尽数击落（有传说认为田村麻吕即千手观音化身），大岳丸又变化出数千个鬼怪分身，田村麻吕则以毘沙门天之力射出千支响箭，每支箭又分裂为千支箭，无数利箭将大岳丸的分身尽数射杀。

最终，田村麻吕以圣剑ソハヤノツルギ（ 游戏 里中文翻译为楚叶矢之剑）成功斩杀大岳丸。之后田村麻吕与铃鹿御前结为连理，一年之后，大岳丸通过将魂魄移至置于天竺的最后一把三明剑显明连上再次复活，于陆奥国作乱，夫妻俩经过一番苦战再次将其斩杀，之后大岳丸的头颅就被藏于宇治宝藏。

说回 游戏 ，在《仁王2》里，当玩家击败体内的大岳丸后，三位未曾见过的古代英雄的身影出现在主角的脑中：

这第一位，从头盔和场景可以非常明显的看出，正是 源义经 。而闪回中的场景正是著名的坛之浦之战。相传在坛之浦之战中，平家猛将能登守平教经，心知无法战胜，便要和源义经同归于尽，奋力冲向源义经，可义经身轻如燕从船上跳到另一船。欲再追之，义经又飞越至另一船，如此连续飞跳八船，此即义经著名的“八艘飞び”。

手持楚叶矢之剑的源义经出现在主角的闪回中，说明在《仁王》的设定里， 源平合战也应该与妖鬼作祟有关，更极有可能与大岳丸有关，比如平家的某人其实是被大岳丸附身了。

闪回里第二个出现的这位。很明显这是一位女性，且从服装来说应该也是平安时代。而从大岳丸的传说来看，很自然的一个推测就是铃鹿御前。在有些版本的传说中，也有楚叶矢之剑（ソハヤノツルギ）本来是铃鹿御前所有，在其死后传给田村麻吕的说法。还有一个可能，就是田村麻吕和铃鹿御前其实是有一个女儿的，叫做“ 小りん “（一般译为小林），也称圣林、小林姬或松林姬。而小林姬还育有三女，所以这位也可能是田村麻吕和铃鹿御前后人中的一位女性。当然，也不排除是其他被“娘化“的 历史 名人的可能，如果是这个情况，那基本就没法猜了。

而闪回中的第三位，不是别人，正是坂上田村麻吕本人。原因很简单，《仁王2》的预购特典赠送了一套装备，名为“ 太初武士之铠 ”，这套铠甲正是坂上田村麻吕的铠甲，闪回中的这位英雄，穿的就是这套铠甲。

而另一个十分重要的细节是，这段过场里坂上田村麻吕形象，是 和玩家一模一样 的，且玩家如果改变了角色形象，那么再观看这段过场时，坂上田村麻吕的外貌也会跟着发生变化，连眼罩和眼镜这样的视频也都会完全一致。我特意更换了几个完全不同的外貌做了验证：

此外， 游戏 最终与大岳丸的战斗中，会分别切换三次场景，这三个场景与主角闪回中的三位英雄所处的场景是一一对应的：

这似乎暗示着，随着与体内大岳丸的战斗，主角（前世）曾与大岳丸战斗的记忆在逐渐复苏，而主角之所以可以使用楚叶矢之剑（ソハヤノツルギ），是因为主角本身就与田村麻吕以及诸位古代英雄有着某种联系（比如转世投胎之类的）。而这也就引出了关于主角身份的话题，而这个话题还要涉及到 游戏 中另一个被设定成与主角外貌一模一样的人： 斋藤义龙 。

游戏 中交代主角的父母为 斋藤道三 和 深芳野 ，这两位都是 历史 中真实存在的人物。 斋藤道三为战国时美浓国的大名，油商人出身的道三也是著名的“下克上大名”。有“美浓蝮蛇”之称的道三靠着权谋一步步最终“窃国”成功。 但正所谓出来混都是要还的，最后在他将家主之位让出后，也死在了自己儿子斋藤义龙的手上。而 历史 上的深芳野本是土岐頼芸的爱妾，后被赐予斋藤道三成为他的侧室。深芳野有美浓第一美女之称，据说身高六尺二寸（约187cm），斋藤义龙正是由她所生。

关于斋藤义龙弑杀其父之事，江户末期开始流行另一种说法。那就是因为深芳野被赐予道三后很短的时间内就生下了义龙（一年左右），所以实际上义龙并非道三的儿子，而是土岐赖芸之子。获得家主之位的义龙讨伐道三，其实是在知道真相后替真正的生父报仇（土岐頼芸在被道三篡权后遭到流放）。或者也可以这么说，无论真相为何，斋藤义龙都更愿意相信，也更愿意别人相信，他的生父实际上是土岐赖芸，因为这对他更有利。

《仁王2》中的设定大致符合 历史 上的人物关系，只不过深芳野成了妖怪（日本战国时期要是真有一个将近一米九的女人，被当成妖怪一点都不稀奇）。而道三的前半生被设定成了妖怪猎人集团“ 楚叶矢众 ”的头领“ 无明 ”。因为遇到了深芳野才成为了大名斋藤道三，收集灵石试图创造一个”人和妖可以共存的世道“。当然， 游戏 与 历史 最重要的不同就是，他们还多了一个孩子，也就是主角。按照 游戏 的设定，道三原名“ 秀龙 ”，故而将这两个字分别赐予自己的两个孩子。因此我们的主角”秀千代“本名实际上应该叫“ 斋藤义秀 ”。

虽然， 游戏 中完全避开了深芳野与义龙的关系这个事，但鉴于义龙也被设定成和主角长的一模一样，所以很有可能二人还是一对孪生兄弟（姊妹）。同时玩过 游戏 的人都知道，在与斋藤义龙战斗时会发现，义龙也是可以变化为主角的这三种妖怪形态的，这是否说明义龙和主角有着一样的 半妖 体质？但这也就产生了另一个很神秘的问题：深芳野当年为了避世而出走时，为何只带走了主角一个孩子？事后也对主角的这个兄弟（姊妹）只字未提不闻不问呢？

事实上 游戏 里能变化为何主角相同的妖怪形态的BOSS其实还有一个，没错，那就是最终BOSS大岳丸。所以更为可能的解释是，这也许本来就是来自大岳丸的力量。主角作为曾经封印过大岳丸的英雄转世，因为曾在前世用自己的身体封印过大岳丸，所以使得大岳丸的力量残留了下来。而斋藤义龙其实本来没有这种力量，他与主角相同的妖怪形态只不过是因为被大岳丸附身而已（素材和模组复用还能省点钱）。也许 游戏 中的设定里，他也很有可能根本就不是深芳野的孩子（所以深芳野压根就没提他），但这又无法解释义龙与主角一模一样的事情。所以只能认为，生下的这一对双胞胎中，只有一个继承了母亲的妖怪体质。

当然还有一种解释就是，义龙和前作的丰臣秀赖一样，都不是一个真正的人类，而是用灵石的力量创造出来的“假人”（所以最后化为一滩血水，同样被果心居士附身的秀吉被打败后就没有这样），但这却会导致更多无法解释的事情，我们只能把它作为一种可能的假设暂时放在这里。

最后一个我们需要讨论的问题，就是道三作为”无明“的前半生和楚叶矢之剑的事情。 楚叶矢众这名字，一听就知道，这个专门猎杀妖鬼的组织一定和以坂上田村麻吕为祖先的这支英雄的血脉是有关系的。而主角妖鬼之外另一半作为英雄转世的身份，多半也就是来自于父亲道三。

个人推测，这个设定大概就是日本 历史 中一直有这么一支不断和妖鬼作战的英雄血脉（日本版贝尔蒙特？），日本 历史 上各个时期的重大事件和战争都有可能与妖鬼有关，而相关的 历史 人物和英雄也都有可能被纳入这支血脉之中（比如上面提到的源赖光、源义经）。所谓楚叶矢众，就是这支血脉的后裔，而楚叶矢之剑就是头领代代相传的圣剑。如此来看，斋藤道三简直可以说是比里希特·贝尔蒙特还要更加不孝的后世子孙。什么狗屁为了创造人和妖可以共存的世界，说白了，无非就是馋人家深芳野的身子。结果竟因此摧毁了祖传圣剑，扔给后人一个巨大的烂摊子。

其实关于坂上田村麻吕与铃鹿御前的故事还有后续， 传说铃鹿御前因天命只得25岁寿数， 田村麻吕为了爱妻一直追到了地狱，挥舞着从大岳丸那夺来的大通连击倒牛头马头，逼得阎魔大王不仅把媳妇还给了他，还给了他不死之药，使铃鹿御前再次复活，二人得以再续一世的姻缘。 游戏 中道三和深芳野也都提到过，楚叶矢之剑除了可以斩杀妖鬼外，还有着某种不死之力。

所以还有一种假设就是，所谓”刀所赋予的不死“的意思也许就是英雄们在每次封印大岳丸时（也许也有别的妖鬼），也就同时把自己的灵魂附在了楚叶矢之剑上，从而使得人类得到了某种意义上来说的”永生“。主角看到的记忆碎片也不是来自于自己的记忆，而是来自于楚叶矢之剑。所谓楚叶矢众，就是代代守护这把剑的一族，当然，在必要的时候头领还要作为”人柱力“再次封印妖鬼，加入先祖英雄们的行列之中。要是这么来说道三则变的更加大逆不道，为了个女妖精，竟然把列位先祖英雄的灵魂宝器给破坏了……

所有人都知道， 游戏 里还有一个无明，也就是我们的玻瑠妹子。她既然叫无明，说明她就是现任的楚叶矢众的头领。同时她还持有楚叶矢之剑的刀锷，所以说她和道三没有关系是几乎不可能的。 游戏 里道三和无明在过场动画里，都分别有看似无意义的”大口吃肉串“的场面出现，这在暗示什么可以说不言而喻了。而在真实的 历史 上，道三可是有不只一个女儿的。

这也许就解释了无明为何在故事的开始阶段，对妖鬼有着超过”职业猎人“这一身份的憎恨之情。因为就算先不提我们上面的所有推测，道三的行为无论理由多么冠冕堂皇，对于楚叶矢众来说都是最为严重的背叛行为，而这行为的起因，就是深芳野，一个妖鬼。

至于说 游戏 为什么刻意回避了所有道三与无明的直接互动，我个人倾向于这是在为本作的DLC留手。相对于我们上面提到的那些风起云涌的 历史 故事来说，无明这点事显然要小得多，更适合在《仁王2》这一代作品里解决掉。所以我个人认为本作DLC的故事有极大概率是关于无明的。而那些古代英雄们的故事，任何一个拿出来都可以撑起一个单独的作品了。

吴姓的渊源由四大支组成：姜姓、吴回氏族、姚姓和姬姓。其中姜姓吴氏的历史至少有5000年。第五支出自外族的改姓。当代吴姓的人口2400多万，为全国第十大姓，大约占全国人口的1.93%。出处
　　吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是中国乐曲的发明者。 　　那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。
吴氏族
　　吴权属于远古的吴氏族，《路史》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。 　　中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史·国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。 　　到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官——祝融。吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。 　　夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，《帝王世系》载有其事。《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。其实，吴贺就是古代吴人中的一员。吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。《路史·国名纪》就说：“(商)纣时亦有吴伯。”
远古初祖
　　黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。 　　公刘下传数代到古公室父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公（颤-页）父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公宣父及其部落定居周原而来。 　　古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。在吴姓的一些家谱中，尊古公室父为上古最近先祖。周人自古公室父始进入了稳定发展时期。 　　古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在中国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?” 　　按照周人的社会传统，古公宣父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。 　　古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。 　　太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。 　　按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。 吴姓祖先

句吴
　　太伯、仲雍到达江苏吴地后，带来了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。太伯、仲雍兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被太伯、仲雍兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立太伯为君长，因太伯所居处属吴地，故太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(句为发声词头，无实际意义)，简称吴。 太伯
　　太伯建吴之时，已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。太伯恐怕战乱涉及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡市东南梅里营造了一座城市，相传此城的内城周长三百步，外城周长达三百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。太伯无子，他去世后，仲雍继立为吴君，他把哥哥太伯葬在无锡梅里，后人在其坟墓附近修建至德庙来纪念这位让贤的吴姓先人。 　　江苏省苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今无锡市东的鸿山(又名梅里山)仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。 　　相传太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年，一直到今天，为去世的长辈披麻戴孝仍为中华民族某些地区的丧葬礼俗。[2]
仲雍接任
　　太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。仲雍接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业，在吴姓发展史上，仲雍其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。仲雍去世后，吴人把其葬在吴国虞山。仲雍墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间，仲雍墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊是清乾隆年间所建，上书“敕建先贤仲雍墓门”，进墓门，沿山坡往上先走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一副对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字，“商逸民虞仲周公墓”。仲雍至今仍为常熟一带人民所景仰，仲雍葬地虞山已成为海内外吴姓子孙寻根问祖之地。 　　仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆县境内)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。 　　吴、虞兄弟之国，历经整个西周，传国十余代，一直到东周春秋时期。
春秋时期
　　春秋时期中国社会出现了大变革，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统礼法，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。春秋时期的晋 国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。
虞国和虢国
　　(在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。 　　虞公不听劝谏，同意借道给晋。宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率族人离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭掉了虞国。自周章之弟仲封虞，虞国共历 12君。虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、仲雍之后。
编辑本段吴国与姓
称霸中原
　　北吴虞国被灭亡了，南方吴国却兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了（必阝）之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。（必阝）之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋楚间小规模的战争接连不断。为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，公元前579年，以宋国大夫华云为主发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(相当于宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚的敌国晋国。他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力减弱，吴国从此开始强大起来。
姬吴分支
　　公元前515年，吴王僚乘楚平王死去楚国举行国丧之际，派弟弟盖余、烛庸率军伐楚，同时又派季扎出使晋国，观察中原诸国的动向。楚国早已做好准备，派大军截断了吴军的退路。吴军进退两难，吴王僚的两个弟弟盖余、烛庸不能回归吴国，吴王僚坐立不安。公子光见时机成熟，假意宴请僚，让专诸伺机刺杀僚。据《史记》记载，吴王僚为防万一，自王宫至公子光家，沿路设护卫军士，连公子光家堂前、阶上、席旁都有卫兵带刀护卫。公子光推说足疾故意离开现场，而在窟室中布上带刃甲士。专诸把匕首藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，得以靠近了吴王僚。专诸突然拔出鱼腹中的匕首，刺死了僚。此匕首就是名传后世的鱼肠剑。混乱中，刺客专诸被吴王僚的卫士砍死，公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。公子光自立为王，是为吴王阖闾。为感谢勇士专诸，阖闾封专诸之子为卿，重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战的吴王僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立的消息后，感到大势已去，弃军逃走。后来兄弟俩又投奔了楚国，楚把养邑 (今河南沈丘一带)分封给他们。从此，吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大分支。 　　季扎回国后，不愿看到吴国再闹内乱，就承认了阖闾为君的合法性。《史记》记载季扎说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎?哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。” 　　吴王阖闾即位后，实施富国强兵之术，他立城廓，设军备，实仓廪，治兵府。相传现在的苏州(古称姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城，姑苏城仿效中原城廓的建设，又兼及南方水乡的特点，它周长47里，有 8个陆门，8个水门，是一座设计精巧、攻守兼备的都城，它的建成提高了吴国的军事实力。在伍子胥推荐下，著名军事家孙武从齐国投奔吴，把自己著名的13篇兵法进献给阖闾。阖闾为测验孙武兵法，在宫中选了180名美女充当士兵，以两名爱妃做首领，让孙武试演。演习过程中，两位爱妃对孙武排兵布阵视如儿戏，在孙武三令五申下仍嬉笑不止。孙武按照军事法令斩杀了阖闾的这两位爱妃。据史籍记载，阖闾痛失两位爱妃后，食无味，寝不安。然而阖闾看到孙武确有用兵的本领，就没有责怪孙武。他任用伍子胥为谋主，孙武为将军操练军队，为进击强邻楚国做准备。公元前506年，吴王阖闾与伍子胥、孙武率兵大举攻楚，在唐、蔡两国军队的引领下，吴军五战五胜，长驱直入楚国都城郢，楚昭王逃跑。伍子胥找不到楚王，就掘开平王之墓，鞭尸三百，报了杀父之仇。楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。伍子胥解释说：“吾日墓途远，故倒行而逆施之。”后来，申包胥不畏路途险远，远奔秦国求救兵。申包胥感怀祖国君民蒙受苦难，在秦宫庭外，痛哭了7天7夜，终于感动了秦王。秦答应发兵救楚。秦楚联军击败了吴军。战乱中，阖闾之弟夫概乘机回国自立为王，阖闾闻讯，立即领兵回国击败了夫概，夫概率残余逃到了楚国，楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平县一带)，其后裔以棠溪为氏，这是姬吴的又一分支。
吴国忘
　　早在吴亡之前，就有吴人流落异国他乡。吴越之间进行了多年的战争，在战争中，一部分吴人做了越国战俘，幸存下来滞留在越国，其中有夫差的儿子吴友及王孙弥庸。在吴越战争中失败的吴国王室成员多流向了楚国，诸如上文提到的吴王余昧之子盖余、烛庸，阖闾之弟夫概。吴王僚的儿子庆忌在父死之后，举家逃亡到楚国和宋国，其后称庆忌氏。然而与公元前473年吴国这场大灾难相比，这些都显得微乎其微。在这场大灾难中，上至吴国宗室贵族下至吴国普通百姓，都历经了彻心透骨的亡国灭种之痛。据《越绝书》记载，越王勾践灭掉吴国后，大批吴人被赶出家园，有的远走他乡，有的到越国做苦役成了越国奴隶。愈是离散于异乡，愈是怀念故土，血缘、地缘标志的“吴”就愈加被突显出来，亡国后的吴人纷纷以吴为姓。流落在越国的吴人在越人监督下修建了大型水利设施辟首，这座长达千余米的水利设施后来改名为吴塘，以纪念早期吴姓先人流亡异国做奴隶的艰辛。后来越国灭亡，在越的吴人又随越人南迁，两汉后期的阳山(今广东阳山县)吴霸家族就属随越人南迁的一支吴人。 　　吴亡后，大批的吴姓宗室被流放到偏远荒凉之地。其中夫差的新立太子吴鸿被流放到江西婺源，这支吴氏尊吴王诸樊为始祖，后世繁衍成江西历史上最悠久的吴姓宗族。 　　鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、进贤吴氏等支都是吴鸿后裔。夫差家室的另一部分逃难到了安徽歙县，其后裔发展成安徽吴姓的重要一支——歙州吴氏，他们也以诸樊为始祖，其后分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节吴氏等支，其中以南昌吴氏最为兴旺，成为望族。
恢复吴姓
　　北宋崇宁年间(1102—1106)，濮氏宗族推举族长濮肇为代表，出面向朝廷献粮赈荒。濮氏的义举受到朝廷的表彰，宋朝廷下诏征用濮肇做官。但是隐居一千多年，不愿张扬的族风使濮肇辞绝了征用，仍率族人隐居于太湖边。 　　靖康之乱后，百姓纷纷南迁。太湖周围也住满了南迁的移民，从此，濮氏宗族开始广为人知。濮氏宗族一直保持吴氏先民的纯朴之风，族人乐善好施，南迁百姓闻其声名，纷纷前去投奔。濮氏宗族居地周围移民越来越多，族长濮百被移民们尊称为“仁义山长”，无意中濮氏族长成了这一带百姓的首领。由于移民的日益增多需要政府出面管理，濮氏也希望复归本姓，得到官方和民间的承认。 　　此后洞庭吴氏又数次续修家谱，使这支吴氏的历史非常清楚。
编辑本段吴氏族脉
出自虞氏或有虞氏
　　据有关资料记载，相传仲雍的后代，周文工时曾被封于虞国(今山西平陆县北)，公元前658年被晋所灭，其后子孙有以国为氏，姓虞。另相传远古时有部落，名有虞氏，舜乃其领袖，姚姓，居于蒲阪(今山西永济县西蒲州镇)。金文中虞、吴字相通，其后亦有姓吴的，为山西吴氏。 　　舜的三位夫人，嫡妃娥皇无子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了两女八子，但子女都为不肖子孙。只有商均能继承父业。舜去世后，中原形势发生巨大变故，夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位，建立起中国历史上最早的国家——夏王朝。禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区，继续当有虞氏的首领。有虞氏成为夏代的一个小方国，当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”。在夏初虞国有虞思，曾帮助亡国的少康，并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝。商代以后，虞国衰落中绝。大约自商均开始，舜的嫡传子孙以虞、吴为氏。《元和姓纂》说：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。”上古虞字写作“吴”，只是到战国时期，虞、吴开始区别。
　　古代的吴国，位置是在现今江苏省无锡县一带，此地也是吴姓发源地。周初，是泰伯的封地。至十九世孙寿梦的时候开始称王，国势也日益强大，国境一直延伸到今浙江省的嘉湖一带。与此同时，吴姓首先向北临近的齐、鲁之间迅速迁徙繁衍。这一带的吴姓，多为寿梦第四子季札之后。其后迁入河南、安徽等省境。 　　吴姓子孙在亡国之前，有过一些零星的外迁活动。如与邻国争霸时，有少数吴姓子孙在战争中被俘，被迫流亡他国，远离家园。公元前537年，吴楚交战，厥由(吴王寿梦的第5子，季札之弟)受命前往敌营犒劳楚师，侦察敌情。一至楚营，便被抓住。楚人本拟杀他祭鼓，厥由大义凛然，严辞斥敌，使楚人折服，结果不辱使命。楚国撤兵，但厥由也被带回楚国。此后，他流亡楚国，娶妻生子。后代以名为姓，形成吴姓的分支——厥由氏。又如夫差的儿子吴姑蔑，在与越人作战中被俘；吴亡前数年，夫差的太子吴友和王孙弥庸也一同被俘，流落到越国。
秦汉时期迁徙
　　吴芮属吴征生这一支，父亲自楚迁居庐山。秦朝时，吴芮以才能出众，当上了番阳(今江西鄱阳东)县令。他为政深得民心，百姓尊为“番君”。秦末农民起义。吴芮纵观天下大势，知秦必亡，遂率领当地越人起兵响应。后转战西北，与项羽等入关破秦，立下汗马功劳，项羽封他做衡山王。汉朝一统天下，分封功臣，吴芮被封为长沙王，建都临湘(今湖南长沙市)，食邑3千户。自此，吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。可惜命不长，吴芮做长沙王还不到一年，就于当年6月过早地去世，葬在临湘，谥号为“文王”(传见班固《后汉书》卷三十四)。 　　。《广东通志》说，吴霸后裔兴旺，五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。
魏晋隋唐时期
　　魏晋至隋唐的七百余年间，北方少数民族不断入侵中原，致使北方战争频繁，南方则相对安定。因而北方士民大量南迁，吴氏宗族也在南迁之列。据唐林宝撰写的《元和姓纂》记载，这期间的吴氏大族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地，并呈南兴北衰之势。 　　自吴允承回迁吴郡奉祀先祖吴太伯三代之后，历史进入了三国时期，吴氏家族成为割据江东的孙吴政治的国戚，孙策、孙权兄弟的母亲吴国太便出自吴郡吴氏。 　　吴元三次子吴彪一支也迁回江苏无锡——古吴国旧地，主持吴姓始祖吴太伯庙祀，成为无锡吴氏主宗。无锡吴氏后来又分衍出六合、高邮、晋陵、邗里、新塘等众多的吴姓分支。

吴泰伯
　　生于公元前12世纪，寿九十一岁。父古公澶父，次弟仲雍，三弟季历。季历子昌有圣瑞，古公欲立季历以传昌。泰伯、仲雍为遂父志，而奔荆蛮，断发文身，建勾吴古国，从者千余家。筑泰伯城，凿伯渎港，传播中原文化。孔子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉！”。吴姓后裔奉为始祖，卒后葬铁山（在鸿山镇），为江南第一古墓。
吴 起
　　战国时著名军事家。卫国人。初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。
吴 广
　　秦末农民起义领袖。公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。后为部将田臧假借陈胜命令杀害。
吴 芮
秦朝时，吴芮以才能出众，当上了番阳(今江西鄱阳东)县令。他为政深得民心，百姓尊为“番君”。秦末农民起义。吴芮纵观天下大势，知秦必亡，遂率领当地越人起兵响应。后转战西北，与项羽等入关破秦，立下汗马功劳，项羽封他做衡山王。汉朝一统天下，分封功臣，吴芮被封为长沙王，建都临湘(今湖南长沙市)，食邑3千户。
吴道子
　　唐代著名画家。被后人奉为"画圣"。其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为"吴带当风"。
吴 玠
南宋抗金名将。字晋卿，年未二十参德顺军，后移居水洛（今甘肃庄浪）。 早年从军御边，抗击西夏建功。后领兵抗金，和尚原之战中，大败金兵兀术部，破川陕路金兵进攻。因功官至四川宣抚使。
吴 璘
南宋将领。字唐卿。吴玠之弟。他智勇双全，与他兄长一起成为著名的抗金大将军。
吴承恩
　　明朝小说家。著有《西游记》传世。
吴敬梓
　　清代人，以小说《儒林外史》而著称的杰出讽刺作家。
吴沃尧
　　清代著名小说家。著有《二十年目睹之怪现状》。
吴昌硕
　　清代著名的篆刻家、书画家。工诗，善书法，尤精篆刻。
吴其濬
　　清代著名政治家、科学家。著有被誉为19世纪中国重要的植物学著作《植物名实图考长编》22卷和《植物名实图考》38卷。
吴本傲
　　近代人文学家、诗人、作家
吴姓现代人物
　　吴邦国、吴伯雄、吴官正、吴仪、吴学谦、吴基传、吴胜利、吴健雄、吴昌硕、吴运铎.

吴姓是当今中国第十大姓，在台湾排名第七。吴姓在南方人中所占比例较高。
　　历史上吴姓的名人有：
　　吴起，战国著名政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事改革家。汉族，卫国左氏（今山东省定陶，一说曹县东北）人。后世把他和孙武连称“孙吴”，著有《吴子》，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》，在中国古代军事典籍中占有重要地位。
　　吴广：秦末农民起义领袖。公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。后为部将田臧假借陈胜命令杀害。
　　吴道子：唐代著名画家。被后人奉为画圣。其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为吴带当风。
　　吴承恩，明朝人，四大名著之一《西游记》的作者。
　　吴三桂 ：明末清初人物，字长伯。明末清初辽东人，祖籍江苏高邮，大将军 。著名典故“冲冠一怒为红颜”男主角，汉奸，你懂得。
　　吴敬梓：清代人，以小说《儒林外史》而著称的杰出讽刺作家。
　　吴沃尧：清代著名小说家。著有《二十年目睹之怪现状》。
　　吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家。工诗，善书法，尤精篆刻。
　　姓氏来源：
　　源于姬姓吴国，以国名为氏，古公亶父的长子太伯出奔江南建都于梅里 (江苏无锡) 号称勾吴，武王灭商后太伯的三世孙周章为诸侯。至前473年为越王勾践所灭。子孙以国名为氏。发展和演变：仲雍的后代，吴王寿梦，有五个儿子，其中第四子吴季札最优秀。寿梦想把王位传给季札，季札却不肯接受，并且一直跑到延陵。后来，吴国被灭，延陵这一支却保存了下来。因此，大多数吴姓都认为季札是他们的祖先。到唐代，吴姓开始进入福建，广东，至元代，开始进入台湾。吴姓的主要聚 居地有：延陵，濮阳，渤海，陈留，吴兴，汝南，长沙，武昌等。新加坡吴姓名人：总理吴作栋。

历史名人
吴道子：唐代著名画家。被后人奉为画圣。其画线条遒劲雄放，变化丰富，一变古来沿袭的高古游丝描的细笔，发展了线描的艺术方法，故表现出来的物象富有运动感、节奏感，被人们称为吴带当风。
吴承恩：明朝小说家。著有《西游记》传世。
吴勉：贵州黎平侗族英雄
吴起：战国时著名军事家。卫国人。初为鲁将，继为魏将，后奔楚国，任令尹，主持变法，后被杀。
吴广：秦末农民起义领袖。公元前209年与陈胜发动戍卒九百人起义，建立张楚政权。后为部将田臧假借陈胜命令杀害。
吴三桂 ：明末清初人物，字长伯。明末清初辽东人，祖籍江苏高邮，大将军 。
吴敬梓：清代人，以小说《儒林外史》而著称的杰出讽刺作家。
吴沃尧：清代著名小说家。著有《二十年目睹之怪现状》。
吴昌硕：清代著名的篆刻家、书画家。工诗，善书法，尤精篆刻。
吴其濬：清代著名政治家、科学家。著有被誉为19世纪中国重要的植物学著作《植物名实图考长编》22卷和《植物名实图考》38卷。

孟姓的起源
姓氏：孟
祖宗：庆父
分类：以避罪为姓
姓氏起源：
孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。庆父是个品行极坏的人， 与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。庄公死后，其小弟季友 按照庄公的意愿立庄公之子开，就是缗公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说：“庆父不死，鲁难未已 。”庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归 国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以改为孟。
郡望：
1、根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡 、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。
2、洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、 五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。
3、江夏郡是西汉高祖时设置的，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜 江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地
堂号：
最著名的有“三迁堂”。相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、 哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖 东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说：“这里可以使我的儿子成为好人了。”由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
迁徙分布
五代以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方 。例如，宋朝的孟宗政为绛州（今山西新绛）人，孟浩为宜春（今属江西）人，孟程为丰城（今属江西）人，孟元、孟彦卿均为洛州（今 河北永平）人，孟显为安华北池（今属甘肃）人，孟攀鳞为云内（今山西怀仁）人；明朝的孟充为高安（今属江西）人，孟兆祥为泽州（今山西晋城）人，孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人；清朝的孟永光为会稽（今浙江绍兴）人，孟超然为福建闽县人。

孟姓
中国的孟氏，发源于春秋的鲁国公族。鲁国的开国君主是周公旦的长子伯禽，周公旦是周武王之弟，那么孟氏应该是周文王的姬姓子孙。

孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。庆父是个品行极坏的人，与其嫂、鲁庄公夫人哀姜私通；因哀姜没有子嗣，他与哀姜密谋，欲立哀姜妹妹叔姜所生之子子开为鲁君继承人。庄公死后，其小弟季友按照庄公的意愿立庄公之子开，就是缗公。后来，庆父又派人杀死缗公，欲自立。因此，鲁国人非常恨他，都说："庆父不死，鲁难未已。"庆父非常害怕，逃到莒国。季友用贿赂求莒送归庆父，庆父在归国途中自杀。这时任鲁相的季友，让庆父的儿子公孙敖继承庆父的禄位。因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君，其子孙改姓，都发生在鲁国，鲁国建都于曲阜（今属山东），所以这支孟姓出自山东。

另外，春秋时期的卫国，也曾出现过一支孟氏。卫国，是周武王的少弟康叔所建，位置大约在今天黄河流域的河南、河北一带。这一支孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟，这样推溯起来，其始祖同样是周文王。换句话说，这两支孟氏分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，河南卫国孟氏的始祖是康叔，而周公与康叔是周文王之子，所以，天下的孟姓人士统统是一家。

孟姓分布

孟氏早期主要是在其发源地山东、河南及其近邻的河北发展和繁衍。从东汉开始，孟氏出现于其他地区，如东汉孟光为扶风平陵（今陕西咸阳附近）人，孟他为扶风人，孟尝为上虞（今属浙江）人；三国时的孟宗为江夏（治今湖北鄂城）人，孟获为建宁（治今云南曲靖）人；北凉有孟氏，为武威（今属甘肃）人；唐代孟浩然为襄州襄阳（今属湖北）人，孟郊为湖州武康（今浙江德清）人，孟利贞为华阴（今属陕西）人，孟涫为郴州（今湖南郴县）人；五代后晋孟宾于为连州（今四川筠连县）人，后周孟贯为建安（今属福建）人。从以上可见，隋唐以前孟氏在中国的分布已经相当广泛了。

五代以后，由于官职调迁等原因，孟氏的居处又新增了许多地方。例如，宋朝的孟宗政为绛州（今山西新绛）人，孟浩为宜春（今属江西）人，孟程为丰城（今属江西）人，孟元、孟彦卿均为洛州（今河北永平）人，孟显为安华北池（今属甘肃）人，孟攀鳞为云内（今山西怀仁）人；明朝的孟充为高安（今属江西）人，孟兆祥为泽州（今山西晋城）人，孟忠为江苏昆山人，孟淑卿为江苏吴县人，孟善为广东海丰人，孟俊为陕西咸宁人，孟羊浩为湖广咸宁人；清朝的孟永光为会稽（今浙江绍兴）人，孟超然为福建闽县人。

郡望堂号

堂号:最著名的有"三迁堂"。相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退，孟母高兴地说："这里可以使我的儿子成为好人了。"由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

孟姓又以"平陆"等为其堂号。

郡望:根据《姓源韵谱》所载，孟姓郡望主要有洛阳、平陆县、东海郡、巨鹿郡、武康县、安平县、江夏郡等。洛阳，东汉、三国魏、西晋、五代唐先后定都于此。新莽、唐、五代粱、晋、汉、周、北宋、金都以此为陪都。

江夏郡是西汉高祖时设置的，相当于今天的湖北安陆、钟祥、潜江、钙阳等以东，以及河南光山、新县以西、信阳以东、淮河以南。这支蒙氏，是三国时孟宗之族的所在地。

历史名人

孟 轲（光大儒家仁政学说的亚圣孟子）

孟姓最著名的人物是孟子。孟子，名轲，字子舆，邹国(今山东邹县)人，战国时代的思想家，儒家代表人物。

孟子幼年丧父，家境清贫，母亲知书达礼，聪明贤惠，“孟毋三迁”，“断机教子”说的都是她教育孟子的故事。孟子长大后，十分仰慕孔子，他赴鲁游学，受业于子思的门人，日夜勤奋，深研儒学之道。中年学成后，周游列国，讲道德、说仁义，传布儒学以拯救时弊，一度担任过齐国卿相。但当时列国争雄，各国皆尚功利，纷纷以强凌弱，以大吞小，孟子的那一套“仁者无敌”的主张，显得十分迂阔而不合时宜，因此不被采用。晚年，孟子离开齐国，辞官回乡，效法孔子，专致教育，同他的徒弟万章等人“序诗书，述仲尼之意”，而作《孟子》七篇。

孟子整个思想学说的核心是“仁政”。孟子生活的时代，秦国任用商鞅，富国强兵；楚、魏任用吴起，接连打胜仗削弱了敌人；齐威王、宣王用孙膑、田忌这些人，致使其他诸侯国入朝纳贡。可见，各国纷纷进行政治、军事改革，崇尚武力，发动兼并战争，这使百姓苦不堪言，社会矛盾尖锐。孟子面对这样的现实，忧心忡忡，通过对夏、商、周三代兴衰的历史考察，他认为对百姓的“仁”和“不仁”是统治者能否取得天下的关键，得天下者在于得民心，得民心就需行“仁政”，要求统治者以“仁爱”之心对待百姓，使百姓心悦诚服，以达到“王天下”的政治目的。

孟子“仁政”主张的基础，是他基于“民为贵”的民本主义思想。孟子关心人民的疾苦，也认识到了人民的力量，并告诫统治者，要以人民的利益为重，否则，失去了民心就会自取灭亡。孟子的这种仁政爱民的思想，可谓远见卓识，在中国传统文化中具有深远的影响，也成为中国古代政治思想史上的一份珍贵遗产。

“性善论”是孟子整个思想学说的理论基石和出发点。孟子说“侧隐之心人皆有之”，“孩提之童，知爱其亲”。仁、义、礼、智这四种道德，犹如人的四肢一样，在本质上，每个人都是相同的，这并不是外界强加给人的，而是人性所固有的。由于人性向善，人们通过修身、养性，均“可以为尧舜”。同时，孟子还认为，由于后天的教育不同，人们就有了善、恶的不同表现。这如同同样的麦种，条件不同，收获就有差别。因此，孟子强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。孟子的性善论虽然带有较浓厚的唯心主义色彩，但其合理内核是值得肯定的。

作为一个伟大的思想家，孟子的思想有其阶级与时代的局限性，然而积极方面影响深远。他的民本思想就成为后来的改革者、革命者的理论依据。“威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移”的气节人格激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理正义而斗争。他还强调教育的重要性。所以，客观地研究孟子及其思想，对于我们新文化的建设者是有积极意义的。

战国时还有墨家巨子孟胜，以及传说能够"生拔牛角"的勇士孟赍。西汉有今文易学"孟氏学"的开创者孟喜。东汉是有对丈夫"举案齐眉"的孟光。

三国时，吴国有事母至孝、"哭竹生笋"的孟宗，蜀汉有彝族首领孟获。

隋唐时期，孟姓涌现出几位勇于反抗封建统治之士，如隋末有农民起义首领孟让、孟海公，唐末有英勇善战的黄巢起义军将领孟楷。

唐代有著名诗人孟浩然、孟云卿、孟郊，其诗歌脍炙人口。还有水利学家孟简。

南宋有名将孟珙。

元末有襄阳红巾军将领孟海马。

明末清初有戏曲作家孟称舜。

近现代，有明清史学者孟森、教育家孟宪承、药学家孟目的、中国矫形外科奠基人之一的孟继懋、全国劳动模范孟泰、中国科学院地学部委员孟宪民、中国科学院技术科学部委员孟少农等。

孟姓来源

一、出自姬姓

据史书记载，黄帝姓公孙，是少典氏部落首领的儿子。他生于寿丘(今山东曲阜)，长于姬水，故又姓姬；后居轩辕之丘，因此号轩辕氏；再迁有熊(今河南新郑)，也称有熊氏。

黄帝领导的部族是一个农业部族，发祥于姬水，生活于渭水流域，通过与炎帝、蚩尤部落的战争，势力不断壮大，最终黄帝取得了统治华夏的大权，因此，他们的活动范围主要在中原地带，属土，土呈黄色，被尊为黄帝。

相传，黄帝发明了衣帽，教人们建造房屋，制造车船、弓箭，他的妻子螺祖发明了养蚕技术，其史官仓颉造字，羲和占日，常仪占月，容成作历，从而开始产生天文、历法等。他能“以玉为兵”，开采荆山(今河南灵宝)之铜炼鼎，以作为国家的象征。鼎炼成时，黄帝乘龙升天，群臣牵衣不舍，追至桥山而去。人们只得葬其衣冠、弓箭为墓，其地就在今天的陕西省黄陵县的“黄帝棱”。

据说，黄帝有子25人，其中有14人得姬、酉、祁、己、膝、蚜、任、荀、僖、姑、儇、衣共12姓。玄嚣是黄帝正妃嫘祖所生，与黄帝同为姬姓。玄嚣有子娇极，娇极有子高辛，他就是五帝之一的帝喾。

随着黄帝部落的壮大，他的一些近亲部落开始向四方拓展，开辟新的天地，而姬姓的周族是留守在祖先发祥地的一支部；落。传说，帝喾元妃有邰氏女姜螈，在野外踩了巨人足迹而怀孕，生下了一个男孩，她以为不祥，就把孩子丢弃了。但结果出现了许多怪异的现象，马、牛自觉地躲避而不去踩他，飞鸟用自己的翅膀温暖他。姜螈以为他有神灵保佑，便把他抱回抚养长大。因为当初曾经想抛弃他，就给他取名为“弃”。他就是周人传说中的第一位著名的祖先。

弃从小就喜欢玩种植麻、菽之类的游戏，长大后居然成为种庄稼的能手，善于“相地之宜”，知道什么样的土质适合种植什么样的庄稼。当地的人们纷纷向他学习，促进了农业的进步。帝尧听说后，提拔他做了农师，管理农业，天下得其利。舜时，他被封于邰，号为“后稷”，别姓姬氏。

弃的后代子孙历代为夏朝的农官，其官职名称都称后稷。最后一任后稷死后，他的儿子不帘立，时值夏代末年，政局不稳，不（空-工+出）放弃了“后稷”的农官职位，跑到了“戎狄之间”。后来，经过数代的努力与迁徙，终于在岐山之下寻找到了适宜于周人发展的土地。在这里，他们大力发展农业生产，建设起了一个有较大实力的邦国。

孟氏家族出于姬姓鲁国，而鲁国的始祖便是周初大名鼎鼎的周公：

在商末周初的社会剧烈变动中，周公是一位政治上的风云人物。周文王去世后，他辅佐武王，在周武王灭商的过程中，一直是武王的得力助手。武王死后，他又辅佐成王，为稳定和巩固周朝的统治可谓呕心呖血。正由于他对西周王朝的卓越贡献，他得以受封，拥有今山东西部、南部乃至江苏北部的地区，建立了鲁国，以辅佐周室。鲁国成为当时诸侯国中的重要封国，备受列国尊重。在这片土地上，周公的后代繁衍生息，孟氏家庭就是其中的一支。

周公名旦，是文王的儿子，武王的弟弟。早年的周公就以仁、孝闻名，后来，他随武王伐纣，功勋卓著，武王去世后，成王年幼，周王朝又新建，政局不稳，面临严峻的考验，周公毅然摄政，成为西周初年杰出的政治家和思想家。

周公摄政之初，兢兢业业。在周朝新建、殷遗势力蠢蠢欲动、而周成王年龄较小、还不足以控制天下局面的特殊背景下，周公为稳定人心，安抚内外，做了大量的工作。但这也引起了周王室贵族的疑惧，他们认为周公将对成王不利，有取代成王的企图。而以纣子武庚为核心的殷商残余势力则趁机连通反周力量商奄、薄姑以及周公的两个弟弟管叔、蔡叔起兵叛乱。

面对内忧外患的局面，周公临危不乱，他做了一番“内弭父兄，外抚诸侯”的耐心细致的解释和说服工作，以示自己对周王室的赤胆忠心，终于感动了成王和王室重臣，得到了他们的信任，稳定了内部团结。与此同时，周公还亲率大军讨伐叛乱，消灭了以武庚为首的殷商贵族的叛乱势力，诛灭了武庚和管、蔡叛乱集团以后，又继续向东征伐，经过三个年头的苦战，最后铲除了参与叛乱的东方部落。

孝公二十七年(前770年)，周平王东迁洛邑，历史进入了东周时期。

鲁国实行典型的西周宗法制度，鲁君由嫡长子世袭继承，他的诸弟被分封为卿大夫，分别都有自己的土地、封邑和家族武装，有参政、议政的权力。卿大夫在自己的采邑内，也实行嫡长子继承制，即长子为卿大夫，其余诸弟则为士。春秋时期，由于社会发生了很大的变化，造成了鲁国内部各个家族的势力发展不平衡。公室和卿大夫、卿大夫和卿大夫之间争权夺利、谋取地位的矛盾日益尖锐。孝公以后，经惠公、隐公、桓公、庄公、闵公、僖公后，“三桓”长期把持鲁国的朝政。“三桓”是指庆父之后孟孙氏、叔牙之后叔孙氏和季友之后季孙氏，庆父、叔牙、季友都是桓公之子，庄公之弟，所以，三家后裔统称为“三桓”。

孟姓的始祖为鲁庄公的庶兄庆父共仲。鲁国为公元前11世纪周(姬姓)分封的同姓诸侯国，建都曲阜(今山东境内)。庄公去世，子般即位，庆父派人杀死子般。闵公继位二年，庆父又派人谋杀闵公，欲自立，使鲁国大乱。故有成语“庆父不死，鲁难未已”。后庆父出走莒国(今山东莒县)。鲁季友(庆父之弟，此时为鲁相)用贿赂求莒国送归庆父。庆父在回国途中自缢。庆父死后，季友让庆父的儿子公孙敖继承禄位。古时兄弟姐妹中居长的称作“孟”。庆父排行老大，所以他的子孙就称孟孙氏。`后孟孙氏的后代因避讳庆父弑君之罪，便称为孟氏。

庆父以后世系如下：

孟穆伯—孟文子—孟献子—孟庄子—孟孝伯—孟僖子—孟懿子—孟武伯

其中孟文子、孟献子、孟庄子三代是春秋时孟氏家族中最声名显赫的人物，他们为孟氏家族的建立、巩固和振兴做出了很大贡献。孟文子 庆父之孙，他处事谨慎小心，《国语·鲁语》载，鲁文公曾想迁孟文子之宅，被孟文子婉言拒绝了，时人称其善守祖业。

孟文子时，庆父之后离开公开始受封得氏，别立一族，成为鲁国的世家大族——孟氏家族。孟献子历仕宣公、成公、襄公三朝，在鲁国的内政、外交中都有出色表现，襄公初年还曾一度执掌鲁政；孟献子以俭朴闻名于当时，而且还知人善任，求贤若渴，开后世养士之先例。

由于孟文子、孟献子、孟庄子三代人的努力及他们所取得的杰出成就，此时孟氏家族势力大振，鲁公赏赐成作为孟氏的世袭封邑。到孟武伯时，孟氏开始走向衰落。虽然孟武伯也以尚武著称，但却为人傲慢无礼， 他为相时，不能很好地处理鲁国与邻国的关系，与鲁公、以及孟氏家族内部的关系也都变得相当紧张。孟武伯之后，孟氏家族的有关记载便逐渐从文献中消失。

公元前408年，齐国攻伐鲁国，取得了成地。孟氏由于失去了在鲁国的根据地，孟氏后人迫于形势，只得散居各地。邹国的孟轲即其后代。孟轲是战国时思想家、政治家、教育家，孟氏族人以其为本族的荣耀，遂尊奉孟轲为本姓始祖，是为山东孟姓。

二、亦出自姬姓

春秋时，卫国(周分封的同姓诸侯国，开国之君为周武王弟康叔，都城在今河南境内)第二十八代君王之子絷，因病不得继位，其孙驱，以王父(祖父)之字为氏，称公孟氏。后有以公孟为氏，或以孟为氏，是为河南孟氏。

孟姓不论发祥地是山东，还是河南，均出自周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。

孟姓迁徙史

概述

孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。孟姓首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。魏晋南北朝时，孟姓族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。而今四川成都一带大致在汉代已有孟姓，汉以后孟姓入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。唐宋以后，孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。此后，由于各种原因，外迁者不断。到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。

秦汉时期

秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。

西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。东汉赵岐特别推崇孟子。自汉代至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。五代时，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋代正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。

宋元明清时期

北宋仁宗时，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。孟子开始有了宗庙祭祀。

随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。元朝仁宗延（虫血儿）三年(1316年)，诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。明清时期，除明朝洪武五年(1372年)曾被朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。

孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。血脉相承 生生不息。

孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。北宋景蚍四年(1037年)，孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。

孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。

孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传19代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。

移居台湾及海外

孟治庵东渡，其原因，在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是漂流到日本的。孟治庵到日本后，其后裔成为今日广岛武林氏一支。

孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南亚和美洲最多。

民国孟繁骥先生南下，定居宝岛台湾，其子女随行。

孟姓家谱介绍

作为圣人的后代，其传承过程一直严格地遵守着宗法制度，以嫡长为大宗奉祀远祖，其余为小宗， 内部管理也相对严格。孟子后裔修宗谱、制族训、立家法，以对族人进行约束和统理，使家族管理表现得谨严而且有序。

族谱是一种能够比较真实地反映一个宗族或家族在其演化、发展过程中的重大政治、经济、文化活动的载籍。现在传世的孟氏家谱主要有：孟继告在道光年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称道光谱)、孟广均在同治年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称同治谱)及《三迁志》。

孟氏族谱由来已久。六朝时期，随着谱学的繁盛，孟氏族谱得到编修，但由于战频繁，族谱屡遭破坏。传至孟子四十四代孟公济时，正当北宋景德初年，契丹大举入侵，山东地区动荡不安，孟公济就带妻子躲避到东山一带，走时将族谱藏到了房屋的墙壁中。 后来，孟子四十五代孙孟宁被推荐给朝廷，得到官职，专主祭祀孟子。元丰六年 (1083年)孟宁重修故宅，在墙壁里得到公济所藏的家谱，但由于时间太久，加上虫咬鼠啃，家谱已经破败不堪。孟宁就博览群书，参照自己的见闻，把家谱重新加以编排，撰成一部完整的家谱。

此后，随着孟子地位的提高，族谱的续修从年限、纲目等方面逐渐形成了章法。

孟氏历次修谱情况：

元朝至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。

泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

明朝弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。

天启二年《1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。

同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。全谱共计六册、十四卷。

《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。

《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修6次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。

现存的有关孟氏宗传方面的碑刻：

洪武六年(1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。金大安三年(1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。

“亚圣四十五世孙孟宁之墓”碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。元至元四年(1267年)立。

《先师亚圣邹国公续世系图》碑，存于孟庙寝殿院内。元延（虫血儿）元年(1314年)所立。

《孟氏宗派图》碑，存于孟庙寝殿院内。顺二年(1331年)立。

《孟氏宗支之记》碑，现存于孟庙启贤门下。明朝洪武四年(1371年)立。

《宗派之图》碑，两块，现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。明正德六年(1511年)立。

《孟氏大宗支派碑记》碑，现存于孟府五代祠。清代立。

《三迁志》卷目如下：

雍正本分为十二卷：

卷一：灵毓像图

卷二：祖德母教师授

卷三：年表

卷四：佚文赞注崇习

卷五：爵享弟子礼仪恩赉

卷六：宗系

卷七：闻达列女附

卷八：庙记奏疏附

卷九：墓记

卷十：祭谒志铭传题附

卷十一：题咏

卷十二：古迹杂志

光绪本分十卷加卷首：

卷首：御制文圣像诸图

卷一：世系年表

卷二：事实

卷三：经义

卷四：祀典

卷五：从祀

卷六：艺文一

卷七：艺文二

卷八：艺文三

卷九：艺文四

卷十：杂志

孟姓字辈

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

明朝时，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字“希言公彦承，弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。

明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈，后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”为“宏”，避雍正帝讳，改“胤”为“衍”。崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。

清朝同治年间，由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年(1865年)续修族谱时予以确认和记载。民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋政府内务部核准，登报周知，一字一辈。

孟氏子孙的行辈字，从五十六代起排，依次为：

希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍)。

兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

令德维垂佑，钦绍念显扬。

建道敦安定，懋修肇彝常。

裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

孟子世系

《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。

孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等2Z人有传人。其他11人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。

至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能知数家珍似的理清世系，摆正自己的位置

不一定，只有山东孟氏是孟子的后代，河南孟氏和山东孟氏往上是一个祖宗而已，还有商朝子姓分化的孟氏，各少数民族改土归流汉化孟氏，孟姓起源多，但孟子的孟是出自鲁国，公子庆父本应为仲孙氏，因其三年弑二君，其子公孙敖改仲孙氏为孟孙氏，为鲁国三桓之一，宗主被人称为孟孙X或者仲孙X，其他只能称为孟X，传至孟子，有13代，孟子后45代多为单传，亦有分支，重新整理族谱，后配享通天字谱，如果你家有《孟子世家流寓XX支谱》，就是山东孟氏，孟子后人，还有个特点就是辈分是御赐的，共108辈，不过这个有部分河南孟氏也用，所以不准确，还有就是云贵川有一部分山东孟氏辈分续不上了，自己另起一套

河南的孟是孟氏，属于族名，比如黄帝，出身少典氏，后来当族长称轩辕氏，迁居后称有熊氏，一开始姓公孙，后来姓姬。而山东的孟姓是由人名产生的，后来因为孟子的思想被举世公认，两地的孟姓开始合并，后来因为躲避战乱迁到了全国各地，不过祖籍不是河南山东以及周边省份的孟姓，很可能是其他族改姓的。