如何理解 淫字论事不论心 论心世上无完人 孝字论心不论事 论事万年无孝子 这句话

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“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事,论事万年无孝子。”这句话的出处为清代王永彬的《围炉夜话》。

前一句的意思为，看一个人是不是奸诈，要以他的行为作为衡量标准，而不能看他的心，如果看心的话，这世间就没有完美的不邪之人。

后一句的意思为，是说孝顺与否，要看这个人心里有没有孝，而不能只看表面上他的行为是不是孝。如果以行为作为衡量标准的话，许多贫穷人家就没有孝子了，因为他确实没有余钱为老人做许多事情。

每个人的心里，都曾有过邪恶的念头，这并不是恶，如果将邪恶的想法付诸于实际行动，那他就是应该受到众人口诛笔伐的万恶之人了！

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王永彬，字宜山，他一生经历过乾隆、嘉庆、道光、咸丰和同治五个皇帝统治时期。著作有《围炉夜话》。这是一本儒家通俗读物，是作者对于当时以及之前的文坛掌故、人物、事件等所作的评价和议论。它和明代的《菜根谭》、《小窗幽记》一起，被称为“处世三大奇书”。

《围炉夜话》成书于清代咸丰甲寅年间，作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的温馨情境。所记之事分为二百多则，语言亲切自然，通俗易读。

这本书的话题，是围绕“安身立业”来展开的，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以立业为本的深刻含义。本书自面世以来，一直盛传不衰，成为许多读书人的案头必备之书籍。

如何理解"淫字论事不论心，孝字论心不论事"？孔子被误解了2000年

如何理解"淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子"？

这是中国古人对思想和行动最精辟的论述。

之前的文章批评中国古代的五行理论不是哲学思想，被一群哲学盲围攻。今天我就好好讲讲中国古代唯物主义和唯心主义的分野。

当然，这不是主题，主题是，古人判断"万恶淫为首和百善孝为先"的标准，是主观上的"心"，还是客观上的"事"。

先来解释一下"淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子"是什么意思。

淫字论事不论心，论信千古无完人。

这里说的是男女之事，是否算得上受道德谴责的"淫"，主要看客观上的实际行动，而不能看思想上产生的一瞬间的邪念。

俗话说，万恶淫为首。中国的儒家知识分子，一开始就把"戒色"当做人生修养的大事。早在《论语》中，就有："君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。"的论述。这里讲的就是年轻人一定要戒色，否则，抵挡住外界的诱惑，否则就会一事无成。

其实，孔子的传人孟子还说，食色性也。可是，儒家知识分子决定选择性遗忘，从宋朝开始后一条路走到黑开始了"存天理灭人欲"的斗争。对于自己，要克制欲望，对于女子，则是要彻底消灭欲望，办法很简单粗暴，贞节牌坊。

可是，食欲性欲求生欲，这就是人的本能，如果以心理活动来判断是否淫邪，千古之内绝对没有道德上的完人。

中国古代真正做到了治国齐家平天下的，并且被称为"千古第一完人"的，当属曾国藩。曾国藩就曾因为自己总是产生对某某女子的邪念在日记里批评自己。但曾国藩在别人眼里，确实是一个道德上的完人。

曾国藩的崇拜者蒋校长，年轻时流连于烟花之地，无法自拔。后来他用了5年时间写日记，骂自己，终于改掉了这个"坏毛病"。那五年的日记，简直就是种马小说。

孝字论心不论事，论事万年无孝子。

孝字，更注重内心的孝，而不是具体行为。这一点孔夫子也说得很好"今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？"

就是说，孔子认为，赡养父母人人都能做到，但是要做到内心的恭敬，就难了。

孔子甚至说，:"色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?"

孝敬父母，不光要从一言一行做起，还要做到把微笑给父母，让父母有一个温馨的家庭环境。

可是，论事万年无孝子，就是混账说的话了。

孝敬父母，没有人能做到完美，尤其是遇上苏大强那样的老爹，多少孝子都能给整死。但是，孝心必须用孝敬的实际行动表现出来，如果基本的赡养和问候都没有，内心有多少孝心，谁能说得清楚。

实际上，淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子。这句话，出自清代文学品评家王永彬的著作《围妒夜话》。能说出这样的话，说明日常生活对自己也是要求特别低，只是维持住了变成禽兽的最后一道底线。

反思这句话，潜台词说的很直接。见到美女，尽管用眼睛qj了一万遍，并且幻想了无数个旖旎的镜头，只要我不动手，那我就是正人君子。

从没见过这么不要脸的正人君子。

第二句话更恶心。对于父母，只要有心就行了。具体做啥？啥也不用做，有这份心就行了！要是看实际行动，天底下都没有孝子了。

这两句话的作者，有底线没错，但绝对算不上什么好人。

“淫字论事不论心，论心千古无完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”。这句话初听不解其意，但是细究起来，真是有道理极了。

“孝”字在传统文化中，一直处于道德标杆的地位。“百善孝为先”，说的就是“孝”字在传统道德里的地位。

在科举考试被发明之前，很长的一段历史时期内，“举孝廉”一直都是考察选拔官员的重要途径之一。历史上很多中原王朝也曾提倡“以孝治国”。

但实际上真正要做到“事事尽孝”，那是不可能的。因为有一个现实的问题摆在那里，那就是想要更好地尽孝，就得去背起砖头；但是因为背起砖头的同时，实际上就是放下了背上的老人；但是放下砖头，背起老人，你甚至无法养活自己，更别提尽孝。

康熙可以时刻陪在奶奶孝庄的身边，在晚年孝庄生病的时候，康熙连着几十天不脱衣服，伺候汤药在身边。但是换到普通老百姓家，能如此“奢侈”尽孝么？

但是也是因为他处于这种忠和孝的矛盾之下，难以抉择，恰恰又表明了他的“孝心”。其实很多时候，对于老人而言，有孝心就已经足够了，内心已经得到了巨大的安慰，怕只怕既无行，又无心。所以说，孝字只能论心，而不能论事。如果以事论，那么天下根本不存在孝子。

更何况古人除了对“孝”有要求，还对“忠”有要求。而这两者本质相近，却互相争夺资源，自古“忠孝难两全”，“弃孝全忠”而“夺情”者，却又如过江之鲫。古人凡是喊出“忠孝难两全”的人，最后都被认定为“忠孝之人”。但是如果从事情上来看，他本质上并未能“尽孝”。

这句话其实是非常正确的，论孝顺确实只能够从内心评判，而不可以从一个人的行为去评判这个人是否足够孝顺。

1.这句话的出处以及含义

清代王永彬的《围炉夜话》中就有这句话，完整的句子是：“淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事,论事万年无孝子。”从头到尾整句话的意思其实是，评判一个人到底是不是奸诈的小人是不能够从他的心底去判断的，只能根据他的所作所为去评判。但是孝心是不一样的，孝是应该存在在心里面的，如果光从一个人的行为来看这个人是否孝顺，那么这种评判标准往往是不够准确的。

2.古时候的孝

自古以来，孝顺这一话题就是中国人的重中之重，孝顺父母一直都是中国人的头等大事，在古时候就有古语记载：“身体发肤受之于父母。”由此可见孝顺在古代就是非常重要的，作为子女，必须以父母为重，孝顺父母在古时候是一种非常良好的道德品质，有时候做得好的话还会得到人们的称赞，称为榜样。甚至都出现了畸形的《二十四孝图》。这就从行为上看出了“论事万能年无孝子”，二十四孝图里面的一大半几乎是人们做不出来的，但是这样就不能说人们是孝顺的吗？

3.现在的孝

尽管随着时间的流逝，《二十四孝图》也被人们所诋毁所毁灭了，但是仍然抵挡不住人们从行为上评判一个人是否孝顺。当今社会就习惯于用金钱来衡量，对于子女来说给父母送好的补品，让父母住奢华的大房子里，但是本人却不现身陪伴老人，那么老人必定是会寂寞的。还有从父母眼里出发，子女只要听话乖巧那么就是对自己最好的孝顺，可是这样的话子女岂不是就成为了一种机器，只会听话的行尸走肉。

总之，孝顺是不能用行为评判的，有的人就是没有足够的金钱让老人享受好的生活，可是他们懂得陪伴，懂得把孝顺放在心里。评判一个是否足够孝顺，那么就要看这个人的内心是否真正充满了孝。

百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝道。 万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人！

孝顺论心，不论事，百善孝为先。自古以来，天经地义。

在外人来看，均要看行动。就孝顺而言，穷人家孩子确实不能像富家子弟那样给父母物质供奉，但每个父母心里都有杆称，儿女每年应该孝敬多少才达标（儿女之间不尽相同）。除物质外，还有其他标准，比如陪伴，平时的沟通、言语礼貌等，父母都有数的。达标才算孝顺。没有行动或表现，光心里想能算孝顺吗？

“孝字论心不论事，论事万年无孝子”“孝”是晚辈对长辈尤其父母的赡养和关心的责任，孝在心，用心尽孝，若无心，那就是狼心狗肺，虚情假意。“孝”不能论事，只是把它当做事情或行为来做，那就没有一点情分在里面，孝无情即死，所以不能论事。

世上生物一旦成熟就会结仔传播，从低等的苍蝇蚊子到人类嫁娶，从植物花与蜜蜂传粉蒲公英风吹到桃梨桑葚鸟类携带都是繁衍。

这里主要论述心与事关系，万恶淫为首，心淫则事恶，这定罪恶之源。但是男女之间的事，只要本心不淫，只是就男女之间事而论也是人之常情，尚可理解。忠孝为先，人心以孝为大，有孝才有家国情，这是国家社会安定的跟本。久病无孝子，长期孝道中稍有不恭敬也能理解，但长期孝心是不可弃的。

修身养性平天下！欲望是天性，但不能无节制，孝分大小，忠国为大孝，故有忠孝两难全。人本身就是矛盾体，没有规矩不成方圆！

有些为人父母者思想保守固执，总想把那些陈旧的思想和偏见传承下来，甚至无理取闹让晚辈难堪，如果百依百顺就成了愚孝，所以孝也要有度，需要智慧！