老子所说的“道”到底指什么

道是最初，道是永恒，道是虚无，道是空间，道是极大，道是理，道是自然规律。道性多的人和事物有：科学、规则、程序、引力、聚合力、圆、中、常、久、美、健、阴阳、数字、权、钱、名城、名景。自己、家人、左右邻居、同学同事。

老子所说的“道”究竟是什么？之问题的终极答案

耿阁（鸣天士君）著

为祖国的伟大华夏的神明奉命献辞！

【道为何物宇宙名·道与宇宙同根源·道与宇宙共本原·客观规律就是道·客观真理就是道·道乃逻辑之道理·道乃宇宙之无极·道乃无极之宇宙·道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。 】

老子《道德经》中的道就是“自然之道”就是宇宙之道”就是“无极之道”。就是自然宇宙无极的那个道之道德之道。就是自然宇宙无极的那个大道大德的大行大为的运动运行行为的道与德是处于整体无间无间整体的关系无间一体的之其道德”。（此处一字都不能多说）

““道”就是“0（零）”；“道”就是“空零“；“空无”就是“零无无零”；“零无无零”就是“无极宇宙宇宙无极”。“道”就是“宇宙”；“道”就是“无极”；
“道”就是“宇宙的道理“；“道”就是“无极的道理”；“道”就是“无极宇宙的道理”；“道”就是“无极自然宇宙行为的道德之道理””。”道”就是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙无极”的总道理的总称谓”。

“道”就是整个宇宙客观存在之中中的所有客观存在着的事物的客观规律或之客观真理的之其所有的宇宙事物规律之其道理”。

“道”与“宇宙”一样同样的是不存在“本源不本源”“起源不起源”“生成不生成”的问题的之其问题的”。【★这一句话是具有天大般地重要性的”。★】

“道与宇宙同名姓，道与宇宙共本命。宇宙无本无源在，道也无本无源定。道源道根胡说鸣，道理万物是真情，别了这源那根谬，还道本来面目经”。

【【另附文章一篇】】​

试论《道德经》中关于“道”的基本的定义·标准的定义·终极的定义各是什么？之问题的答案

耿阁（鸣天士君）著

【★】（一）：老子《道德经》中的“道”的基本定义是什么？

答曰：“老子《道德经》中的“道”的基本定义就是：——即：“可昭示一切的规律（道理）就是道”。

【★】（二）：老子《道德经》中的“道”的标准定义是什么？

答曰：“老子《道德经》中的“道”的标准定义就是：——即：”就是“无”；·就是“无极”·就是“无极宇宙”。就是“无”；·就是“常无”；·就是“常有”；·就是常有”；·就是“万物的有无的之母”；·就是“其之的那个众妙之门的道德”；·就是“无之无极之自然的道德”；·就是“无之无极之宇宙的道德”；·就是““无之无极之自然的道德”并之“无之无极之宇宙的道德”的之其道理”。综然终然而论之就是：““——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的宇宙事物的客观的道德之规律””或之并之““就是：““——“无之无极之宇宙”或之“就是“无之宇宙之无极”的宇宙事物的客观的真理之道理”。

【★】（三）：老子《道德经》中的“道”的终极定义是什么？

答曰：“老子《道德经》中“道”的终极定义就是：——即：“就是“无”；·就是“无极”；·就是“无之无极”；·就是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。就是无极自然宇宙事物的行为道德的规律之道理”。

【★★★★★】 就是老子先生所说的：“道隐无名”。 “道隐无名”谜底答案是什么？答曰：“——————按其老子先生的自己的本然的本意的意思所要标明标志出来的定义性的语言所能表达表述出来的结论的那种意思就应该是：“道所隐藏着的·道所暗含着的·道所理寓着的·道所本然着的·道所真谛着的之其意思就是“那个能够生实有的”·就是那个能够生万物的“无”之“无极”·之其这个“无”·之其这个“无极”————就是说的指的是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。 就是说的指的是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的宇宙间的事物中的运动运行行为的之其道德的之其客观规律之其客观真理的之其规律道理的”。 “道的真名实名本名学名的之其终极意义名称：“就是无极道德宇宙”或既“就是无极自然宇宙”·“即或“就是“道为何物宇宙名”。

【★】道的终极定义是什么？

答曰：“ —— 道的终极定义就是“无” ·就是“无极”·就是“无极自然宇宙” ·就是“无极道德宇宙”的之其无极自然宇宙事物的道德行为或之无极自然宇宙事物的行为道德的之其客观规律客观真理的规律之道理 ”。

若用其极简极简的辞语而论之的话实乃就是“无极自然宇宙事物的道德行为或之无极自然宇宙事物的行为道德的之其客观规律客观真理的之其规律道理”。“这就是道的终极意义的终极定义的终极答案”。

耿阁：著於2021年7月14日晚上8点45分。本诗原创首发。

《道德经》里说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”
意思说，第一个道是道理的道，第二个是说的意思，第三个道又是道理的意思。解释：这个道理要是说的出来，就不是有普遍意义的道理了。“常”是普遍的意思。下一句，意思是：这个定义如果可以命名，就不是普遍意义上的定义了。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。

宇宙的本原,老子不知来历.一切都由它生发.

你什么时候成孔子了

顺其自然

炁化开天★耿阁论道《老子先生是如何给“道”定名称定名字的呢？》

耿阁（鸣天士君）著

题记：“文山书海解道意！神鬼仙凡各执奇！到底老子心何故！大无小朴真谛题。”！！！！！

老子先生是如何给“道”定名称定名字的呢？

（一）：“首先要说清的是“朴”的问题。”“朴”不是“道”的名称和名字；也不是“道”的特征和属性；更不是“道”的特点和观念。”“朴”只不过是用来形容“道”表示“道”的本质的本性的本来面目的一个专门用於论道的形容词或之是一个专门用於论道的术语辞而已。”

（二）：“其次要说明的是“名”的问题。”《道德经》第一章中的“名可名非常名”这句话老子先生的本意是专指“道”的名称和名字是什么的意思的。”老子先生明确的断言说：“
无名天地之始；有名万物之母。”-----意思就是说：“道”的名字“叫无叫无之无极之无”是不存在天地开始不开始的之问题的；“道”的名字”叫有叫有之无极之有”是万物存在的父母的之问题的。”因为“有是无生的，实是虚存的”之其由于所有的有和所有的实都寓於空中而被寓空中而又终被这个“无”所“无不囊纳”。所以“道”的名称就唯有“无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极”之“无”这个名字了。”

（三）：《道德经》第一章说：“无名天地之始”。“伟大的天人神人老子先生首先提出了摆出了靓出了命名出了“道”不是没有名不是无名而是有名的。”(1)：“老子先生说的“无名“实际上说的就是“名无”的意思。”“名无”就是“字之曰道”的这个“道”的名字；”(2)：老子先生进一步说：“无以名之”。意思就是说：““道”的名字是以“无”来作以命名之的。”（这里“绝对不是说不知道“道”的名字；绝对不是说没有办法给“道”予以命名个名字的问题”的意思）(3)：老子先生又再次郑重庄严的深刻无比的说：““道”的名字如果用最强悍那个字来表述的话那就是：“强字之曰“大””。（这个“大”字是道的替名或之是次名或之别名或之是另名；绝对不是像有史以来无数的解道者的所谓大家所谓的大人物们所解释的是什么：“勉强的叫做道！勉强的叫做大！”的那种误解了老子先生的本来就非常明确地观点而给解释的更糊涂更不论不类了。”“道”的主名或本名就是“无”。就是“无之无极”。这是绝然不能更改不能改变不能动摇不能撼动的铁律定论之其所以然的。”）本文是摘录《大话题：“老子道德经第三十二章”并【道常无名--百度百科】一文下的微言评论》之文中的十个问题之中的前面三个问题来作为论述的。”

耿阁：著於2021.07.30清晨6.18分

通俗的说就是宇宙万物的运行规律，究竟是个啥，呵呵，悟出来就是圣人了，我也不懂。

"道"可道

为了让概念更概念,混沌更混沌,玩概念聊混沌之前讲个小故事:

18世纪日本有位天龙禅师,道行高深.禅师修行的寺院不远有家杂货店,经营杂货店的是对中年夫妇,两夫妇膝下有一女儿,正值青春年华.有一天,杂货店的老板发现女儿怀孕了.夫妇二人又惊又怒,逼问女儿孩子的父亲是谁.开始女儿就是不说,后来在父母的再三威逼下,终于开了口.只说了四个字"天龙禅师".

于是,夫妇俩领着女儿来到寺院找禅师兴师问罪.愤怒之下必定是破口大骂,甚至动手动脚.而天龙禅师异常安静地等他们发泄完,慢慢弄清楚了事情的来龙去脉.他还是非常安静看着一家三口,淡淡地说道:"是这样吗!"最后,一家三口离开了寺院.天龙禅师的丑闻也因此传遍日本.

没过多久,孩子生了下来.夫妇俩把孩子抱到寺院,给了天龙禅师.禅师自此开始了抚养孩子,经常忙的不亦乐乎.到左邻右舍化缘奶水以及婴儿需要的一切,每次他去邻居那化缘都会遭到漫骂和指责.而禅师仿佛听而不闻,视而不见.

两年后,杂货店的孩子妈妈终于承受不住良知的谴责和折磨,说出了真相.原来孩子的父亲另有其人,不是天龙禅师.于是,两夫妇和女儿又来到寺院痛哭流涕,悔恨不已,请求禅师让他们把孩子抱回抚养.禅师安静地听完了事情原委,和两年前说的一样:"是这样吗!"两夫妇千恩万谢,抱走了孩子.此事又迅速地传遍了日本!天龙禅师从此家喻户晓,而禅师本人还是过着和以往没有变化的修行生活.

这个故事究竟和"道"有什么联系呢?我们结合这个故事先谈道的特征"无为而无不为".无是什么呢?无是空间是舞台,舞台空间满了装不下新事物.欲意占满精神,看不清事物.因此,老聃有"无欲观其妙和无中生有".设若,禅师一心度人宏法,有禅师的执著,那就是有.一旦有,无法接受这种毁谤.那么,因有形成对立,排斥.从而,只能把自己名誉洗清,而到此事物终止,就不能无中生有,也就不能真正地宏法利生.而无为讲的是什么呢?

老聃63章说的很清楚,"为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。"

很显然无为是以德报怨,而且是积小善成大善最后形成德,而厚德才能载物,才能成就大名誉.另外,无为是看似与自己的目标无任何关联,无为要否定自身欲意,接受事物尤其是带有灾难性的事物.为什么呢?因为,大灾难是大机会,也就是"反者,道之动".

正面澄清事实是有为,有为就会对立导致事物发展终结,因此有不能生有.而不辩解,不抚养才是不为,才是消极.这才是三者之间的准确定义.因此,无与有是相对非绝对.无为非不为,而是无所不为.而处于无的状态就能领悟道的发展变化,此为妙,领悟了道才清楚玄之又玄,众妙之门的道者神奇.的确是化腐朽为神奇.那么到此我们也就体会了什么是名,以上都是用名来释道,所谓语言文字,也是用现象说本质.

老聃著作需要领悟通篇才能解释其中的章节内容,而这个通篇整体就象一个人,你没有看清楚整个人,就看见鼻子或者其他器官而去领会和解释,一定会越来越乱.而读<<道德经>>又与其他书籍不同,你不但要通读,而且要悟.参阅别人的注疏只能更乱,不如死看原著,死悟到底.有参禅的成分,其实佛教的禅宗就是中国特色的佛教.禅宗里有道家的精华.话到此为止,下面玩概念,不玩概念好象不是哲学.玩概念就是把自己玩混沌,把别人弄糊涂!

道是什么,道者形而上者,器者形而下者.器,物质也,万物生于道,道规定万物而非万物.无有是道,道非无有.固,无有万物是道,道非无有万物.那么道究竟为何物,道者说起来无穷无尽.非常道!无有名前面谈了,到此谢幕!

就是规则！ 比如说官场有官场的发展规则，商场有商场的交际规则，等等，就是这个意思，你只要把“道”理解为自然规律就得了。一定要理解透这句话“道可道非常道，名可名非常名”。《道德经》你就懂一半了。我的理解啊，不一定正确

其实是根本，就是相当于数字1，其他数字都可以用1堆起来

老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

道就是万物生长运行遵循的最基本法则，也是万物的本原
如老子所说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”