为什么古代小国来朝的时候给的回馈特别多

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成语故事

1、破釜沉舟——西汉史学家司马迁《史记·项羽本纪》

项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。

译文

于是项羽带领军队过河，把船沉入河底，砸破做饭的锅，烧了住处，每个士兵只带三天的粮食，用来表示士兵一定战死，没有一个想逃跑。

喻意：比喻决一死战，也比喻下定决心，不顾一切地干到底。

2、卧薪尝胆——西汉史学家司马迁《史记·越王勾践世家》

越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。

译文

越王勾践回国后，深思熟虑，苦心经营，把苦胆挂到座位上，坐着躺着就能仰头舔舐到苦胆，用餐时也去品味苦胆。

喻意：形容人刻苦自励，发奋图强。

3、纸上谈兵——西汉史学家司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括既已；若必将之，破赵军者必括也！”

译文

赵括从年轻的时候就学习兵法，谈论用兵打仗的事，认为天下没有人能够抵挡他。曾经与他的父亲赵奢谈论战事，赵奢无法难倒他，但是（赵奢）不承认他有军事才能。

赵括的母亲问赵奢原因，赵奢说：“战争，是事关生死的境地，但赵括把它说得轻而易举。假使赵国不让赵括做将军也就算了，如果一定要他担任将军，那么毁掉赵国军队的一定是赵括。

喻意：比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。

4、负荆请罪——西汉史学家司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》

廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也。”

译文

廉颇听说了蔺相如的话，就脱去上衣，露出上身，背着荆条，由宾客带引，来到蔺相如的门前请罪，他说：“我是个粗野卑贱的人，想不到将军您是如此的宽厚啊！”

喻意：表示向人认错赔罪，请求责罚。

5、一言九鼎——西汉史学家司马迁《史记·平原君虞卿列传》

毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。

译文

毛先生一到楚国，就使赵国的分量重于传国的宝器。（他）凭借三寸之舌，强过百万雄师。

喻意：比喻说话力量大，能起到很大的作用。

6、约法三章——西汉史学家司马迁《史记·高祖本纪》

父老苦秦苛法久矣！诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。

译文

父老乡亲们苦于秦朝的严苛法律已经很久啦！批评朝政得失的要灭族，偷偷议论的要处以死刑。我和诸侯约定，先入关的人就称王，我应当称王整个关中。现在我和父老们约定，

法律只有三条：杀人的人判处死刑，伤人和偷盗的要坐牢。剩下的秦朝法律全部取消，所有官吏平民都像往常一样生活。

喻意：泛指订立简单的条款，以资遵守。

成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀。古代成语故事如下：

1、自相矛盾

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

译文：

楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说：“我的盾很坚固，任何武器都刺不破它。”又夸他的矛说：“我的矛很锐利，没有东西穿不透的。”有人质问他：“拿你的矛去刺你的盾，结果会怎样？”那人便答不上话来了。刺不破的盾和什么也刺得破的矛，是不可能同时存在的。　

2、守株待兔

宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。

译文：

宋国有个农民，他的田地中有一棵树桩。一天，一只跑得飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民舍弃了他的农具，天天等在树桩旁，希望能再得到一只兔子。兔子不可以重复得到，然而他却成为宋国人的笑柄。

3、叶公好龙

叶公好龙，室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。

译文：

叶公非常喜欢龙。在他的家里到处雕着龙。天上的真龙听说叶公喜欢它，就来到叶公家拜访他，长长的尾 巴伸在堂上，把头探进窗户里张望。叶公看到天上的真龙后，吓得魂飞胆破，脸色 都变色了，急忙躲起来。原来，叶公喜欢的不是真龙，而是那些画的、绣的、刻的假龙。

4、精卫填海

又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

译文：

再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。

经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

5、郑人买履

郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

译文：

从前有一个郑国人，想去买一双新鞋子，于是事先量好自己脚的尺码，然后把量好的尺码放在自己的座位上。到了集市，却忘了带上尺码。挑好了鞋子，才发现：“我忘了带尺码。”就返回家中拿尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，他最终没有买到鞋子。

有人问：“你为什么不直接用自己的脚去试鞋子？”他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

6、拔苗助长：

宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。

译文：

有个宋国人，他十分期盼禾苗长高，于是就去田里把禾苗一个个的拔高，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到田里去看苗（的情况），然而苗都枯萎了。

天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没用而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。

7、滥竽充数：

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

译文：

齐宣王让人吹竽，一定要三百人的合奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，宣王对此感到很高兴，拿数百人的粮食供养他。齐宣王去世了，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个的演奏，南郭处士听后便逃走了。

8、掩耳盗铃：

范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

译文：

智伯消灭范氏的时候，有个人趁机偷了一口钟，准备背着它逃跑。但是，这口钟太大了，不好背，他就用锤子砸碎以后再背，那口钟就咣地发出了很大的响声。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。害怕别人听到钟的声音，这是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太胡涂了。

9、买椟还珠：

楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。

译文：

楚国有一个（商）人把他的珍珠卖给郑国的人，（珠宝）是用木兰树的木制的盒子装，用桂椒来熏盒子，用（精美的）珠玉点缀其上，用美玉点饰，用翠鸟的羽毛装饰（盒子）。郑国的人买了这个盒子却把珠宝还给了商人。这可以说是善于卖盒子了，却不能说善于卖珍珠。

10、画龙点睛：

张僧繇于金陵安乐寺，画四龙于壁，不点睛。每曰：“点之即飞去。”人以为诞，因点其一。须臾，雷电破壁，一龙乘云上天。 不点睛者皆在。 

译文:

张僧繇在金陵安乐寺墙壁上画了四条龙，但没有画眼睛，他常常说：“点了眼睛龙就飞走了。”人们都认为很荒唐，（张）就点了其中一条龙的眼睛。一会儿，雷电打破墙壁，那一条龙乘云飞上了天，没有被点上眼睛的龙都在。

在中国博大精深的历史文化中，诗词可以说是一个重要的组成部分。以至于，我们在最开始接受教育的时候，便要学习背诵诸多的古诗词。当我们回顾这些曾经背诵过的诗词时，便能发现，楼兰一直都是诗人们经常提到的一个国度。不论是王昌龄的“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还。”，还是李白的“愿将腰下剑，直为斩楼兰。”全部都将矛头指向了这个西域小国。那么，西域好几十个小国，古代诗人为何偏爱灭楼兰？

现在，一直有着“西域三十六国”的说法，可实际上，汉朝时期的西域地区，可不仅仅只有三十六个小国，根据《史记》对于西域的描述，加上一些位置向西偏僻的国家，西域地区的小国数量达五十余国之多。而这些小国中，大部分人口也就在几千人左右，有些国家甚至更小一些。诸如，车师都尉国，才四十余户，人口只有三百多人 ，而军队数量也只有八十四人，放在现在，则相当于一个村大队。因此，在对于诸国的记载与描述上，司马迁对于这样的小国可以说是寥寥数字，一笔带过。

同许多小国的记载不同，司马迁对于楼兰的记载，相对的要多上许多。对于大多数小国的记载，司马迁仅是介绍人口，位置等简单的事物。而对楼兰的记载，司马迁则充分地将其与西汉的历史勾连在了一起。以至于，当人们打开《史记·西域传》的时候，会发现，关于叙述楼兰的篇幅，要比其他一些小国多得多。因此，楼兰这个名称明显比诸如精绝国、车师都尉国这样的小国更为出名些。当诗人在展现自己家国情怀的时候，自然便会选择名声大的楼兰。

当然，如果楼兰在历史上能够安守本分的话，那么后世的诗人也不会尝试着“破楼兰”了。可恰巧的是，楼兰所以出名也在于楼兰在汉朝时的所作所为。汉朝时期的楼兰，可以说是当时“丝绸之路”上，最为关键的一点，汉朝的使节、商队如果要一路向西的话，楼兰则是一个必经之路。因此，相对于同别的西域小国的关系，汉朝更注重同楼兰的关系。但是，楼兰的所作所为，却让人大跌眼镜。

其次，诗人总是要“破楼兰”，同楼兰在处理汉匈关系的问题上，所表现的两面三刀，也有很大的关系。实际上，楼兰之所以敢于劫掠汉朝商队、使节，同其背后有匈奴撑腰有很大关系。当汉朝攻破楼兰后，夹在汉朝与匈奴之间的楼兰，一时间成为了两大国争夺的焦点。为了能够在两国之间保持平衡。楼兰王更是将自己的两个儿子，一个送往汉朝做人质，一个送往匈奴做人质。如果只是这样，或许楼兰还不会招惹到诗人的愤恨，而这之后，楼兰时而归附汉朝，时而归附匈奴的做法，则让后世的人们鄙夷。

当然，关于自己为何背叛汉朝，同匈奴密切交往，被汉朝大军俘获的楼兰王，有着这样的说法。根据《史记》记载则为，“小国在大国间，不两属无以自安，愿徙国入居汉地。”这句话的意思是，我楼兰这样的小国，如果不同时归附两大国的话，很难维持稳定，不行的话，我愿意率领我的国民前往汉地居住。正是凭借这样一席话，汉朝听后直接将楼兰王放了回去。由此可见，楼兰的两面三刀，更多的时候也是迫于无奈的情况下。但就是在这样的背景下，楼兰的历史也同汉朝与匈奴百年间鏖战的历史，紧密地联系在了一起。这样的情况下，古代的诗人们又怎么可能放过这样一个两面三刀的楼兰。

这便是古代诗人经常“破楼兰”的重要原因，当然，楼兰的事例只是当时西域地区的一个缩影。实际上在汉朝时，西域的诸多小国都不得不同时依附于汉朝与匈奴，而在这中间，楼兰相对于一些人口稀少的小国来说，显然要更出名一些，所以楼兰自然而然的就成为了古代诗人抒发家国情怀时，经常涉及到的一个名称。

作为最后一个汉人王朝，明朝在很多人心中，一直分量很重。

明朝共传十六帝，享国276年，自明太祖朱元璋在南京称帝开始，多有壮举。而在这些壮举当中，由明王朝主导的朝贡体系，一直被后人广为称颂，被视作是国家强大的重要标志。

那么，当时向中国进行朝贡的国家，到底是出于什么目的或者心态，才会主动向明王朝进行朝贡，俯首称臣呢？

1.古代社会，更盛行丛林法则

国家之间的丛林法则，其实直到今天，也一样存在。君不见，如今国际社会上，在做什么事的时候，身后不就总是跟着一群小弟？

为什么那群小弟愿意跟着他？因为人家强啊！人家现在世界第一啊！

而在数百年前的世界，当时的明王朝，基本上就和如今的某国差不过。至少在亚洲，是绝对的巨无霸一样的存在。

明王朝的建立，也不是一帆风顺。在明朝之前，统治中原的，是当时横扫欧亚的蒙古帝国。到了元朝晚期，虽然实力有所下降，但实力依然冠绝世界。

而明王朝最终却能将其赶回漠北，几次大规模北伐后，更是直接将强大的北元打得彻底烟消云散。

那些小国也不傻，看到当年不可一世的蒙古帝国，都被明王朝暴揍到灭亡，他们自然也知道明王朝的强大。所以，这些小国若想生存下去，唯一的方法，就是向明王朝俯首称臣。

当然，我们这个国家，其实自古以来就不是一个对域外领土特别热衷的国家。作为传统的农耕国家，我们更喜欢好好打理好自己中原的这块地方。至于那些小国所在的地方，我们则习惯称之为蛮夷。只要他们愿意臣服，不来给我们添麻烦，我们也不会想着去吞并那些小国。

正是因为这样，在明朝建立之后，大批的海外国家，开始向明王朝俯首称臣。

2.朝贡，本质上其实是贸易

在明朝正德年间，曾经发生过这样一件有趣的事情。

正德年间，有好几个来自日本的氏族，抢着向明朝纳贡。不过，当时却出现了很戏剧性的一幕：因为小国对明王朝的朝贡，并不是你想来就来，而是需要明朝中央发给一个资格。为了争抢这个朝贡的资格，几个日本氏族竟然还打起来了！最后甚至还绑架了明朝的官员，一副你不让我送你东西，绝对不行的架势！

遍观古今，这种奇葩现象，也算是屈指可数了。

而这种奇葩现象，之所以会出现，倒不是因为那几个日本氏族，真的对明王朝有无限的敬仰，而是因为朝贡制度本事。

所谓的朝贡，通俗一点来说，其实就是小弟带着礼物来拜见大哥。然后大哥表扬一下小弟的孝心，再回赐给小弟一些礼物。

问题就在这个回赐上面了。

在中国古代，尤其是明王朝，作为那些小国的宗主国，对脸面的注重，到了一个超乎寻常的地步。所以，每次那些小国来朝贡，明王朝都会回赐更多的物资，美其名曰天恩浩荡。

正是因为这种情况的存在，使得原本的朝贡制度，变成了一种另类的贸易。

而且，还是一种明王朝吃亏的贸易。

在明朝，从明太祖朱元璋开始，便一直实行所谓的禁海政策。也就是说，外国想要和中国进行贸易，非常的困难。这种情况，直到隆庆年间，随着海关逐渐被打开，才逐渐缓解。

在此之前，外国如果想和中国进行贸易，唯一的渠道，就是通过朝贡制度。

那些小国，之所以愿意经常到明朝来朝贡，本质上其实并不是多么害怕明朝。究其根本，只是为了从明王朝手里，拿到廉价的货物而已。

而对于明王朝来说，虽然损失了大笔的财富，但却赚了面子，营造出一种万国来朝的假象。

从某种意义上来说，双方也算是双赢了。

3.实力上的依靠

朝贡贸易，是那些小国愿意经常来明王朝进行朝贡的最重要原因。但是除此之外，那些小国之所以还愿意臣服于明朝，奉明朝为宗主国，接受明王朝的敕封，很大一个原因，还在于军事上的依靠。

当时的明王朝，就算直到中晚期，军事力量在全亚洲范围来看，也是当之无愧的老大。

所以，关于这一点，我们完全可以类比于今天的一些现象。比如说，今天世界上的某国，身后有一大堆小弟。那些小弟自身国力有限，很难完全凭借自身的力量，捍卫自己的国家主权。这个时候，一旦出了乱子，自然就要求助于大哥了。

另外，对于小国来说，宗主国的认可，从某种程度上来说，也相当于是法理上的一种认可。就比如说，今天某些小国的领导，要想上位，除了得到国内的普遍支持之外，还需要得到国际上大哥的认可。只有这样，位置才能做得问。

明朝所谓的朝贡体系，从贸易的角度来说，肯定是明朝在吃亏。而且是朝贡越多，亏损越大。但另一方面，明朝朝贡体系的建立，确实也是一种实力的象征。

毕竟，如果你自身实力不够强，人家又怎么可能奉你为主呢？