如何看待中国人讲究「天人合一」

,如果说天人合一的话我们自然而然的就认为天地人合一。

“合、一”两字不能舍弃自不必说，而“天地合一”无法突出“人”的重要，“地人合一”又不能显示“天”的尊贵，所以，两“害”相权取其轻，就只能把“地”字舍去了。

因为人法地，地法天，天法道，道法自然，所以才说天人合一。

《易经》告诉我们，本来就是合一，阴阳是合一不能分嘛。这样才知道中国人讲天人合一。

　　天苍苍，野茫茫。「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」。千里走单骑，我在默默地寻找时代的旋律，追逐华夏的绿色音符—诗与自然的协奏曲。
　　进入二十世纪，随着社会的发展，中国展现了日新月异的面貌，开拓了更加广阔的天地，呐喊诗等走向式微; 中国的诗歌更贴近自然，走向「天人合一」的境界。且不说西出阳关寻故人，挥写平仄写诗章。在茫茫烟海中，走进了华夏的诗歌殿堂，犹如「只缘身在此山中，云深不知处」，豁然亮堂起来。原来，我已在悄悄地追逐华夏诗与自然交融的绿色音符：迷你诗体 – 汉俳。我不其然地走进了大自然，越发喜爱杜鹃啼血，鹧鸪闲唱，翠竹南天，劲松熬雪，仿佛眺见陶渊明东篱采菊，辛弃疾溪边寻句，李太白长亭邀月……好不诗情画意！
　　在我国的新创诗体中，小巧玲珑的汉俳，是与自然融合在一起的。因为入诗的都是一草一木，一沙一石，一景一物，都是大自然赐予的题材。法国的雨果说过，诗人，只有一个模范，那就是自然。诗人如此，其它人也一样。从事文学创作者，都不能忘记自然。「自然—人类—文学」已交织在一起。谈文学必须先谈自然。自然之说有三。在第一自然中，人还没有出现。当宇宙进入第二自然以后，自然和人，自然和文学，就形影相依，不可分开。我们从脱离娘胎的一刹那起，就处身于第二自然。第三自然之说，乃是一个假说，文学上属于虚设、想象和推理。

　　自然即天然，是存在于人类之前和人类之外的天生之物。第一自然，
　　在时间上是无始，也是无终的；在空间上是无内，也是无外的；它是一个
　　永恒的、循环的运动。从中国上古文化的发生、发展来看，人类在地球上出现，大约距今二百万年左右，但大部分都在蛮荒阶段。
　　第二自然：康德称之谓「另一自然」，人类是自然界长期进化的产物。
　　人类的出现使第一自然逐步进入第二自然。感性的外部自然界是人类活动
　　的基础。自然界的物质都有其特定的规律，人类发现并按照其规律，并根
　　据自己的思维和需要，加以运用和改造，使其转化为有用的成果或改变其形态，使主观和客观融合，物质和精神结合而进入第二自然的领域。在这里，人的因素是最关键的，它是一种物质存在，也是社会存在。人类的进化把自己和自然分开并成为自然的主宰，使自然规律，按人类的需要，进
　　行改造，使其为人类服务。比如古人把金、木、水、火、土称为「五行」，把他们作为物质的元素，加以改造和利用，称为「五材」，曰：「金可铸成工具，木可揉直揉曲成器具，水可以滋润，火可以向上烧，土可以长出万物。」古人很重视人和自然的和谐，使主体从客观中分化出来并作用于客体。从中国远古的文化来看，华夏上下五千年，巍巍河山，月涌江流，证明第二自然是属人的，人是万物之灵。整个感性世界，包括科学理论、伦理道德、宗教信仰、文学艺术都是意识形态，都是第二自然的组成部分，都是实践的产物。人类的意识离不开语言，并以语言作为主要手段，决定人类在利用、改造自然中，发挥巨大的想象力、概括力，并提高自身的能量和价值。我们是生活在第二自然中的，每时每刻面对的都是自然界的一切，要善于利用、改造和升华，使其更好地为人类服务。中国人「天人合一」的自然观, 对文学艺术的影响是很深的, 表现在直接或间接地反映自然,常能悄景相融, 特别在古诗词里, 反映更强烈, 更完美, 难怪程明远说:「万物静观皆自得, 四时佳兴与人同」, 说的都是客观自然界和主观思维的融合。大自然是大地造化的艺术。我们见到的自然的美感都是人文精神的体现。我们赞美、爱护和关注大自然是一种人文意识, 更是人文精神的发扬。自古以来, 我们的文化特别重视人文精神, 儒家、道家、佛家都是以人为本, 来对待大自然和宇宙的。人与自然是「天人合一」的。

人与天相通的总原则是：同气相求，同类相应。顺则为利，逆则为害。《淮南子·精神训》曰："天地运而相通，万物总而为一"。"运而相通"指运动过程中的相通关系，而不是静态空间里的结构联系。"总而为一"指运动方式的同气相求，而不是物质结构的等量齐观。
即，天人合一的内涵主要是指人作为"小宇宙"是如何与天地这个大宇宙相应的，其中，人天同构是天人合一观的最粗浅的层次，人天同象与同类则是取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。总之，这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。

天人合一
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与“天人之分”说相对立。所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1，天是可以与人发生感应关系的存在；2，天是赋予人以吉凶祸福的存在；3，天是人们敬畏、事奉的对象；4，天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5，天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。

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