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为什么科学在中世纪的欧洲几乎没有真正的进步？

时间: 2021-10-18 08:39:38 | 作者：一起读通鉴 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 113次

为什么科学在中世纪的欧洲几乎没有真正的进步？

为什么科学在中世纪的欧洲几乎没有真正的进步？

原回答：为什么中世纪的欧洲科学几乎没有真正的进步？

摘要：这个问题基于普遍但错误的信念，即中世纪没有科学进步。事实上，现代科学史学家早已证明这是一个神话，并继续表明中世纪远非科学的黑暗时代，而是现代科学的基础。

Pierre Duhem - 早期科学史的先驱

科学黑暗时代的神话

这个问题是基于一个普遍的误解，即中世纪实际上是一个科学的黑暗时代，我们所谓的科学确实没有“真正的进步”。这是那个时期的流行概念，也是大多数人理解事物的方式——在中世纪时期，科学或“自然哲学”没有发生什么变化，直到文艺复兴改变了一切，科学革命开始。但是现代科学史家不再接受这个想法，中世纪后期实际上现在被视为一个时期，在这个时期，不仅有自古希腊以来最科学的探究，而且是真实的知识基础的时期，现代的经验科学被奠定了。

将中世纪视为科学荒地的标准观点持续了这么久，并且在大众心目中根深蒂固，这主要是因为它具有深厚的文化和宗派根源，而不是因为它实际上有任何真正的基础。它部分基于新教传统中的反天主教偏见，将中世纪纯粹视为教会压迫的愚昧时期。它也由像伏尔泰和孔多塞这样的启蒙学者颁布，他们在自己的时代对基督教持斧头态度，并在他们的论战反教权著作中将其投射到过去。到了 19 世纪后期，教会在中世纪压制科学的“事实”一般是毋庸置疑的，即使它从未得到适当和客观的检验。

是早期的科学史家、法国物理学家和数学家皮埃尔·杜厄姆 (Pierre Duhem) 首先开始揭穿这种由争论驱动的历史观。在研究物理学中静力学和经典力学的历史时，杜厄姆考察了牛顿、伯努利和伽利略等科学革命科学家的工作。但在阅读他们的作品时，他惊讶地发现了一些早期学者的参考资料，这些学者在中世纪所谓的无科学区工作。当他做了之前历史学家没有做过的事情，并真正阅读了像罗杰培根 (1214-1294)、让布里丹 (c. 1300-c. 1358) 和 Nicholas Oresme (c. 1320-1382) 等中世纪物理学家的著作时他对它们的复杂性感到惊讶，并开始系统地研究 12 至 15 世纪之前被忽视的中世纪科学繁荣。

他和后来的现代早期科学史学家发现，中世纪的启蒙运动神话是一个被压迫性教会的死手压制的科学黑暗时代，这是无稽之谈。 Duhem 是一位一丝不苟的历史研究者，并且精通拉丁语，这意味着他可以阅读几个世纪以来一直被忽视的中世纪科学著作。作为他那个时代最著名的物理学家之一，他也处于独特的位置来评估他重新发现的作品的复杂程度，并认识到这些中世纪学者实际上已经发现了物理学和力学中长期以来归因于的元素很久以后，像伽利略和牛顿这样的科学家。这与他那个时代的知识精英中的反教权分子并不相符，他的出版商被迫不出版他的《世界体系：柏拉图的宇宙学史》的后期卷——那个时代的建立并不是对中世纪被推翻的科学黑暗时代的想法感到满意。 Duhem 在 1916 年去世，他的辛勤工作在 1916 年基本未发表，只有他女儿 Helene 30 年的努力才能让她父亲的作品看到曙光，这使得整部 10 卷作品最终于 1959 年发行。

到那时，杜恒不再是唯一一个将中世纪视为无科学时期的想法视为毫无根据的神话的人。美国科学史学家林恩·桑代克 (Lynn Thorndike) 与杜恒 (Duhem) 遵循相同的轨迹并得出相同的结论，即自启蒙运动以来，中世纪科学家一直被错误地忽视和忽视，这主要是出于政治和意识形态的原因。在他的八卷《魔法与实验科学史》（1923-1958）中，他也发现中世纪的科学范围非常广泛，ve 和高度复杂。这些早期科学史领域的先驱们现在紧随其后的是一长串该学科的历史学家，这些历史学家使科学史中这个被忽视的时期变得更加清晰。目前该领域的领先学者，如大卫·林德伯格、罗纳德·数字和爱德华·格兰特，彻底改变了我们对中世纪科学家如何建立在他们从希腊人和阿拉伯人那里继承的工作、进一步提高知识和奠定现代科学基础的理解正如我们所知。

格兰特 1996 年开创性的著作《中世纪现代科学的基础》详细表明，如果西欧学术保持在 12 世纪初之前的状态，甚至是 17 世纪的科学革命，就不可能发生。如果它保持在三世纪后期的样子。不仅仅是科学的进步，还有中世纪后期的知识变革，为伽利略和牛顿奠定了基础。中世纪盛期使真正的现代科学成为可能，而不是黑暗的 aqe。最近，詹姆斯·汉纳姆的《上帝的哲学家：中世纪世界如何奠定现代科学的基础》（2009 年）提出了广受好评的关于该主题的现代学术普及，试图纠正几个世纪以来持续存在的偏见和错误在大众的想象中。

真正的科学黑暗时代

当然，肯定有一段时期，西方自然哲学确实停滞不前，然后衰败，希腊人和罗马人的整个科学传统也有失落的危险。后来的希腊学者和罗马学者继承了公元前四世纪和五世纪希腊原始科学家的工作，并在此基础上发展起来。到公元一世纪，罗马学者阅读希腊语，因此可以阅读亚里士多德和阿基米德的原始语言作品，但也有越来越多的传统，即收集早期希腊作品的摘要和要点的百科全书，这些作品倾向于用拉丁语汇编.一世纪和二世纪的学者对科学做出了一些重大贡献，尤其是托勒密（天文学和数学）和盖伦（医学），但许多罗马学者为了掌握早期的工作而使用拉丁文摘要和百科全书。

然而，在 3 世纪，发生了重大的社会和政治动荡，打断了罗马生活的许多方面，包括学术，对后来产生了深远的影响。帝国进入了现在所谓的“军事无政府状态”，敌对的皇帝接连迅速起起落落，帝国遭受了十年又十年的内战和政治压迫。新崛起的萨珊波斯人以及规模更大、更具侵略性的日耳曼野蛮人联盟的入侵，削弱了帝国。几个世纪以来和平的城市开始建造防御墙，曾经进入建筑物和公共工程的资源陷入无休止的战争，帝国甚至一度分裂成三个部分。

一种更集中、更君主专制的新型皇帝制、经济改革以及戴克里先及其继任者对军队和帝国政府的改革强加了一种稳定形式，但帝国的部分地区从未完全恢复，尤其是在西部。在漫长的世纪混乱中受到严重破坏的知识分子生活和教育当然没有恢复昔日的力量，而且在西方，越来越少的学者能读懂希腊语。结果，只有希腊文的著作，尤其是技术、哲学和详细的科学著作，被阅读和复制的次数要少得多，并开始被忽视。希腊罗马科学越来越多地只保存在流行的拉丁百科全书传统中，而不是通过原始希腊作品进行详细研究。

到了 5 世纪，说拉丁语的西方帝国和说希腊语的东方帝国之间的行政区划成为永久性的，然后变成了政治分歧。更弱、更贫穷和更脆弱的西方帝国甚至没有在这个世纪中幸存下来，在经历了又一个世纪的内战、入侵和螺旋式衰落之后，它的最终崩溃发生在公元 476 年。接下来是几个世纪的入侵、分裂和混乱，几乎没有短暂的稳定和中央集权。摇摇欲坠的知识传统自 2 世纪后期就开始衰落，如今已陷入低潮。

在这几个世纪的野蛮入侵和瓦解中，设法使这种摇摇欲坠的传统完全消失的机构实际上是启蒙运动神话（错误地）首先指责导致衰落的机构。当西方的学术衰退持续了一个多世纪时，基督教会开始掌握政治权力ntury，所以不可能是它的原因。起初，基督教对希腊哲学和学问持矛盾态度，但受过哲学训练的杰出基督教思想家可以将其视为可以接受的东西。他们认为，上帝是一种理性的智慧，并按照理性的方式创造了宇宙。因此，人类可以而且应该使用理性来理解他的创作是有道理的。亚历山大的克莱门特认为，正如犹太人被赋予了特殊宗教启示的神圣礼物一样，希腊人也被赋予了理性分析的礼物。两者都将被拥抱和使用。

因此，当西方帝国崩溃时，教会早已接受了希腊哲学和科学，并找到了将两者结合起来并使它们与他们的宗教和解的方法。基督教学者们看到，西方希腊文化的衰落意味着希腊学习的许多原创作品正在丢失。 Cassiodorus 和 Boethius 都试图通过将关键作品翻译成拉丁文来保存它们。波伊修斯在完成翻译亚里士多德所有著作的雄心勃勃的计划之前就被处决了，但他确实成功翻译了大部分关于逻辑的关键著作——这意味着逻辑和理性在中世纪早期教育中占据核心地位，甚至在混沌最黑暗的世纪里。中世纪科学复兴的种子就在于那次运气。

理性的中世纪祭祀

一位作家将西罗马帝国在西欧学习上的知识灾难带来的知识灾难的漫长道路与核大屠杀之后的人们进行了比较，人们试图通过几卷大英百科全书和一份比尔布赖森的《几乎所有事物的简史》。八世纪或九世纪的学者只有足够的信息碎片来知道他们几乎什么都没有，但还不足以开始重建丢失的东西。有趣的是他们用自己拥有的东西做了什么——他们尊敬他们。这些古代作家，主要是异教徒，被视为无所不知的权威，他们作品的哪些元素确实幸存下来，他们以极大的崇敬和细致的审查进行了研究。

这意味着特别关注少数几个有合理数量的作品幸存下来的领域之一——逻辑，或者众所周知的“辩证法”。掌握逻辑是中世纪教育的核心，学生必须通过波爱修斯对亚里士多德和其他作品的翻译来掌握它，然后才能解决任何其他科目。这产生了一种奇怪的效果，即将理性奉为所有知识的关键——这种发展与中世纪和中世纪教会的流行观点完全不同，尤其是专注于毫无疑问的教条和非理性迷信。这些中世纪的学者肯定会根据信仰接受一些东西，但他们越来越觉得他们也可以通过理性达到这些东西，以及对宇宙的各种其他形式的理解。以一种奇怪的方式，如此多的希腊哲学的消失实际上将注意力集中在幸存下来的元素上，并以一种前所未有的方式将理性置于中世纪思想的核心。

到 11 世纪，阿瓦尔、马扎尔、撒拉逊人和维京人的入侵浪潮开始消退，欧洲经济复苏，政治稳定，实际上处于向外扩张时期的边缘。与此同时，识字率和学习兴趣的扩大，以及对古代学问的丧失以及当时学者所哀叹的拉丁人贫困（“拉丁人的贫困”）的日益敏锐的认识。两位 11 世纪早期学者（科隆的拉金博尔德和列日的拉道夫）之间的来信说明了拉丁西部的智力到底有多么贫乏，关于一些今天不会打扰高中生的数学问题。这里有两个明显聪明的人，他们被视为当时的顶尖学者（这些信件被复制并广为流传）竞相解决一些基本的几何问题，但被迫使用古罗马测量手册和第六版中的几何碎片来解决。世纪百科全书只定义了几个术语。这既说明了在大灾难中损失了多少，也说明了人们多么渴望恢复失去的学习。

宇宙是理性的，可以通过理性来分析的想法当然遭到了一些保守派的抵制，但是越来越多的新学者出现了，包括孔切斯的威廉、奥顿的霍诺里乌斯、伯纳德·西尔维斯特、巴斯的阿德拉尔和蒂埃里阿拉斯的沙特尔和克拉伦博尔德。康切斯的威廉对那些对这种对理性和理性分析的崇拜持怀疑态度的人轻蔑地写道：

对自然的力量一无所知，想要在他们的无知中有人陪伴，他们不希望人们调查任何事情；他们要我们像农民一样相信，而不是问事情背后的原因……但我们说一切都应该寻找背后的原因！

（海螺的威廉（公元 1090-1154 年），世界哲学）

像威廉这样的知识分子越来越多地吸引学生社区，并与这些学生聚集在一起分享想法，为后来成为大学的学校奠定了基础。舞台是为真正的复兴和学术开花而设置的，整个欧洲仍然缺乏希腊人和罗马人遗失的书籍。

新学习与大学

到 11 世纪早期，欧洲学者不仅意识到西欧损失了多少，而且还意识到这些作品中有许多幸存下来并且可以重新找回。他们使用拉丁语一词是因为他们知道还有其他人并不那么穷——即希腊人和阿拉伯人。随着复兴的西欧现在向四面八方军事扩张，热心的学者更容易获得这些作品并纠正平衡。 1085 年在托莱多攻占了伟大的穆斯林学习中心，这导致许多学者前往西班牙寻找丢失的书籍，1091 年诺曼人征服西西里岛开辟了阿拉伯、希伯来和希腊文学宝藏的图书馆。到了 12 世纪，学者们蜂拥到西西里岛、意大利南部和西班牙，将这些书籍翻译成拉丁文并带回家。其中一个是年轻的英国人，莫雷的丹尼尔：

我听说阿拉伯人的教义几乎完全致力于四学，当时在托莱多很流行，我尽快赶到那里，以便我能听到世界上最聪明的哲学家的声音......最终我的朋友求我从西班牙回来；因此，应他们的邀请，我带着大量珍贵的书籍来到了英国。

在接下来的两个世纪里，更多“珍贵的书籍”向北传到欧洲的学校和新兴大学，“新”希腊学问开始涌入欧洲，正是在那里的知识文化准备好受到刺激的时候。

值得注意的是，译者专注于哪些书籍。西西里岛和西班牙不乏东正教的希腊神学著作，甚至古希腊和罗马的戏剧和诗歌，但这些一般都被忽视了。来自北方的热心学者绝大多数集中在数学、天文学、物理学、逻辑学和哲学以及医学、光学和自然历史方面的著作。他们对戏剧和诗歌不感兴趣（让他们后来被文艺复兴时期的人文主义学者“重新发现”）——这些中世纪学者对理性的成果感兴趣：科学、逻辑和哲学。

这些恢复的作品以及后来的希腊评论家和伴随他们的阿拉伯学者的作品的影响，对开始在整个西欧兴起的新大学网络产生了革命性的影响。这些新的学习中心采用了基于“七门文科”的旧大教堂学校课程的学术框架，但将其与工艺和商人行会的结构相结合（这也是大学名称的由来）。和公会一样，学生们必须选择在“大师”的指导下工作，接受长期的、有条理的、经过严格审查的学徒期，然后通过一系列的测试和口试，然后自己被评为“大师”，最后继续成为“医生”或老师。这种结构、等级制度和严格的测试使中世纪大学与伊斯兰世界或古希腊学院看起来相似的学校截然不同。

大学系统中另一个激进而关键的新奇之处在于，该系统的进步和突出地位不仅仅通过掌握关键文本中的材料获得，而且还通过使用形式逻辑的既定规则进行辩论和辩论来获得。硕士和博士通过赢得辩论的能力来维持他们的地位和声誉（以及他们从学生那里获得的收入），经常向所有来者敞开大门。而优秀的学生则可以通过与这些大师交手并击败他们而迅速提升声誉和知名度。一所大学每年至少会举办两次 quodlibeta——一场为期多天的严格逻辑辩论比赛，任何人都可以在任何主题上提出和捍卫任何立场。经常出现非常激进、有争议、自相矛盾甚至异端的想法，参与者不得不仅使用逻辑和理性来捍卫或攻击它们。诸如“上帝实际上是邪恶的”或“宇宙在时间上没有开始”之类的想法当然不符合大多数人对中世纪的想法es，但这是中世纪大学的常规活动。

中世纪原始科学革命

在这个古老学问复兴、理性分析严谨、辩论和调查活跃的新环境中，中世纪的欧洲见证了自古希腊人以来科学创新的第一次真正开花。发展早期阿拉伯学者如阿尔巴塔尼 (Al Battani) 提出的思想，罗伯特·格罗塞泰斯特 (Robert Grosseteste) 提出，学者不仅应从特殊情况中推导出普遍规律，然后将规律应用于特殊情况（亚里士多德的“归纳原理”），还应通过实验来验证特殊情况。罗杰·培根 (Roger Bacon) 进一步发展了这一想法，提出了一种基于观察、假设和实验的重复循环的方法。两人将这种方法应用于光学、光的物理性质、眼睛的功能和晶状体的性质的研究。正是这种分析，这是中世纪学者特别感兴趣的一个科学领域，这似乎导致了眼镜的发明。培根还描述了望远镜的结构和功能，但不清楚他是否真的建造了望远镜。

随着观察和可重复实验的基本科学原理的中世纪发展，中世纪对真正现代科学兴起的最具革命性的贡献可能是：使用数学作为描述物理世界的语言。亚里士多德和希腊人认为尝试从一门学科（如数学或几何）推断到另一门学科（如物理学）是不好的做法。但是随着 13 世纪观察和归纳推理的更复杂思想的发展，多亏了 Grosseteste 和 Bacon 等人，14 世纪的学者们想到了通过使用数学作为物理语言来使观察和归纳更加精确的想法.托马斯·布拉德沃丁写道：

[数学] 是每一个真正真理的揭示者，因为它知道每一个隐藏的秘密，并掌握着字母每一个微妙之处的钥匙。那么，谁敢于追求物理而忽视数学，应该从一开始就知道他永远不会通过智慧的门户进入。

Bradwardine 是使用这种新见解研究物理学关键问题的一组学者之一。与威廉·海茨伯里、理查德·斯威恩斯黑德和约翰·邓布利顿一起，在奥卡姆的威廉和沃尔特·伯利的工作基础上，这些牛津大学的学者被称为默顿计算器，他们为我们所知的现代物理学奠定了基础。

最重要的是，他们通过区分运动学和动力学推翻了早期的希腊运动概念。亚里士多德和其他希腊学者认为运动纯粹是一种外力问题，而默顿学者则通过推动力来观察运动的持续性——可以通过物质的体积和速度来衡量。这为后来对动量的关键理解奠定了基础，但也使他们能够制定平均速度定理。这长期以来一直归因于伽利略，但现在很明显，是默顿计算器在伽利略出生之前很久就发现并证明了这一原理（也有一些证据表明他阅读了他们的工作并将这个想法作为他自己的想法而没有署名）。

这些关于推动力的想法使后来的中世纪学者能够进一步发展物理学并开始将它们应用于天文学。因此，妮可·奥雷斯梅能够用动力来证明古希腊对地球旋转的可能性的大多数反对意见都是无效的。他仍然相信地球在其他方面是静止的，但他的论点后来被哥白尼采纳并用于日心说的发展。 Orseme、Jean Buridan 和 Nicholas of Cusa 也能够展示推动力是一种如何只有在遇到某种形式的阻力时才会腐化或停止的持续动力。这使得中世纪的物理学家能够将天体运动发生在一些不腐烂的天堂领域的希腊思想搁置一旁，在那里地球物理学并不适用，这意味着人们可以开始将在地球上发现的原理应用于天堂的运动。

哥白尼、开普勒、伽利略和牛顿都发展出的思想与之前两三个世纪的思想没有渊源的想法显然是荒谬的，但这一直是启蒙运动后关于中世纪的神话的主张。然而，客观的现代研究表明，如果没有格罗塞泰斯特、培根、奥卡姆、默顿学者、奥雷斯梅和布里丹等人的工作，“科学革命”就永远不会发生。那场革命有中世纪的基础。

教会压制思想？

实际上，上面详述的历史中没有任何内容与中世纪教会作为暴力和不宽容的神权政治的想法完全一致，它立即将任何具有新想法的气息的人推向了火焰s。事实上，对物质世界的本质进行推测和调查的参数是相当广泛的，因为中世纪的教会认为宇宙是上帝理性头脑的理性产物，人类被赋予部分理性以便他们能够理解和理解。理性地探索宇宙。

这就是为什么托马斯·阿奎那花费数年和数百万字煞费苦心地将古希腊辩证法的理性原则应用于基督教神学，试图表明基督教信仰的所有关键思想都可以通过纯粹的理性得出。这也是为什么中世纪大学的 quodlibeta 辩论是如此开放的自由竞争，在那里可以提出各种激进甚至异端的想法，看看它们是否经得起逻辑分析。

中世纪教会也没有坚持对圣经进行纯粹的字面解释（原教旨主义的字面主义是现代的，主要是美国新教的想法）。这意味着它可以将圣经的各个方面视为纯粹的寓言，并探索它们的象征性真理如何与现实世界相关联。大多数人认为中世纪时期是圣经文字主义者压制原始思想的时期，尽管恐惧会很难解释，例如，Conches 的威廉的作品。早在 12 世纪，这位住在沙特尔大教堂的学者就承认他的听众已经将创世记中的创世故事理解为象征性的，并继续“根据自然”来解释它。他提出了自然力是如何被上帝推动的造就了我们今天的天地形式。他接着讲到生命是由原始的泥土通过热的自然作用而产生的，以及它是如何从简单的早期形式发展而来的。他甚至谈到了人类是如何在以同样的方式以及如何在理论上，其他一些人类可以通过自然过程以同样的方式出现。

所有这些听起来非常现代（甚至达尔文）的想法都被中世纪的学者毫无问题地接受了，教会也毫不费力地接受了这些想法——事实上，康切斯的威廉和所有其他中世纪科学家一样——是一名牧师。

教会以任何方式压制科学最接近的一次是，为了回应巴黎大学在 13 世纪重新发现亚里士多德学问的高峰期正在辩论的一些想法，神学院试图将一些限制艺术学院可以讨论的内容。在 1210 年、1270 年和 1277 年，教皇应巴黎神学院的要求，发表了亚里士多德提出的或他的哲学所暗示的与基督教教义相悖的思想清单，因此被禁止。值得注意的是，首先，这些谴责实际上禁止亚里士多德等人。其次，谴责是多么的无效是值得注意的。他们只申请了巴黎，而所有这些话题的讨论在牛津大学和其他大学继续进行，不受影响。而且，正如它们必须重复两次的事实所表明的那样，无论如何它们都被广泛忽略了。他们还产生了另一个影响——通过论证亚里士多德在几个关键点上实际上是错误的，他们激发了对这位希腊哲学家作品的更批判性的审查，这导致他的几个想法被批判性地分析并被发现是不正确的（例如，重的物体比轻的物体下落得更快）。以一种奇怪的方式，谴责未能压制科学，实际上有助于刺激它。

事实是，教会压制对物理世界的科学和理性分析的想法是一个神话。没有一个中世纪学者因为对物质世界的主张而被中世纪教会烧毁、监禁或压迫。这就是为什么现代神话的支持者总是不得不依靠一个特殊的和后中世纪的例子来支持这个想法：伽利略案。

结论

因此，“中世纪的欧洲科学几乎没有取得明显进展”的说法是基于对那个时期的深刻无知，并且依赖于一个毫无根据的偏见神话。一旦中世纪的欧洲从罗马沦陷后的混乱中恢复过来，它就迅速恢复了自罗马时代以来就已经衰落的古老自然哲学传统。中世纪的学者们从事了使用理性和逻辑来研究物理宇宙的非凡过程，并在此过程中发展了将成为现代科学基础的原理。他们以纠正希腊人所犯错误的方式应用这些原则，并为后来构成科学革命开始的物理学和天文学发现奠定了基础。虽然对现代科学史研究没有详细了解的人仍然坚持 19 世纪教会压制科学的神话，但现在很清楚，如果没有 12 世纪到 15 世纪期间思辨和分析的蓬勃发展，西方科学将永远不会出现。

参考书目

David C. Lindberg，西方科学的开端，公元前 600 年 至公元 1450 年 (1992)

David C. Lindberg，中世纪的科学（1978）

罗纳德数字、伽利略入狱以及其他关于科学和宗教的神话（编辑）（2009 年）

爱德华·格兰特，中世纪现代科学的基础 (1996)

爱德华·格兰特，《中世纪的上帝与理性》（2001）

James Hannam，上帝的哲学家：中世纪世界如何奠定现代科学的基础（2009 年）

文章标题: 为什么科学在中世纪的欧洲几乎没有真正的进步？
文章地址: http://www.xdqxjxc.cn/jingdianwenzhang/126223.html
文章标签：科学哲学  欧洲历史  科学
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