周公，管仲，商鞅，老子，庄子，韩非六人治理六个国家谁能治理更好

商鞅,管仲,韩非三人都是法家的思想主张或执政践行者.

韩非的学说是悲观主义者 个人想法不乐观也过于现实

韩非子：主张依法治国。 理由：韩非是战国时代韩国的贵族，法家思想的集大成者。韩国贵族公子。与李斯同为荀子的学生，多次上书韩王劝其变法图新，未被采纳。后来他的著作传到秦国，秦始皇极为赞赏，后来出使秦国，遭李斯的谗言自杀于狱中。韩非子任法术而尚功利，信赏必罚，排除仁爱。他是一个历史进化论者，“变”是他思想的一条主线和核心，主张因地制宜。他攻击儒墨不遗余力，提倡军权神圣。韩非子散文的特点是锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。其次是分析了很强，并运用大量的寓言故事和丰富的历史知识作为论证材料。比如说许多家喻户晓的寓言故事出自于《韩非子》。 先秦法家思想史一种实用的政治哲学，主要是要解决治国的问题。法家思想就是要通过法术势的运用，而达到法家的理想—中人之治。所谓中人之治，就是中等智力的人也能良好地治理国家，使国家政治清明、国富兵强。法家为何要追求中人之治呢？因为法家认为智愚贤不肖者在人群中都是少数，大部分人都是资质中等、品格中等的中人。在统治者之中常见的也是中智之人。从法家追求中人之治看来，法家所追求的其实是天下的长治久安。法家的尚法、任势、用术都是为了实现此一目的。 法家治国方法的根据是法家的人性观。法家认为人性是趋利避害的。有些人以为法家的人性观是主张性恶论，这是对法家人性观的误解。趋利避害的人性观是一种中性的人性观，本身并不一定为善或为恶。法家之所以认为人性是趋利避害的，是出于经验。正是因为出于经验，这种人性观在社会层面上，特别是非血亲的陌生人之间，是具有普遍性的。这里并不否认社会上有是性善与性恶，也不否认人在家庭层面所普遍表现出的性善，只是指出大多数人在社会层面中表现出的共性是趋利避害的。法家正是通过对这种人性的把握，从而展开自己的治国理论。法家的治国必须通过二柄一一赏罚来实施，所根据的正是这种人性观。 来源：时代人物

孔子属于春秋时期，孟子属于战国时期，两位同是鲁国人，同属于儒家学派。孔子修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其言行语录和思想被弟子编著为《论语》；而孟子则为《诗》《书》作序，同时著有《孟子》。
老子是春秋时期楚国人，庄子是战国时期宋国人，同属于道家学派。老子著有《老子》，又名《道德经》；庄子著有《庄子》，又名《南华经》。但学术界普遍认为，《庄子》的外篇和杂篇有相当一部分可能并非庄子本人所作。
墨子是春秋末期、战国初期宋国人（存在争议），墨家学派创始人，其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编著成《墨子》；韩非子是战国时期韩国人（不是指大韩民国），法家学派代表人物，著有《韩非子》。