如果我国历代统治者选择以法家思想治天下，那么，我国历史会呈现出何种景象

因为儒家更适合被历朝历代的统治者当做冠冕堂皇的外衣；实际上，法家从来没有在中国的数千年封建历史上退场。中国千百年来政治发展史，就是“儒表法里，济之以道”。

我们都知道，春秋战国时期，中原的战火可谓是连绵不休，当此乱世，思想界也迎来了一场轰轰烈烈的大繁荣。这场思想运动，旷古绝今，被我们称为“百家争鸣”。

而在这段百年的论辩里，最后脱颖而出，成为“显学”的学说，一共是三门：分别是儒家，道家，法家。最终，门生最众多，声望最高涨，影响力最大的，莫过于一代至圣先师孔子创立的儒家；

而道家和法家，似乎已经早早的退出了历史舞台。尤其是法家，好像秦朝被灭了之后，它就已经销声匿迹了：果真如此吗？答案当然是否定的。我国著名开国伟人曾经说过这么一句话，叫做中国历史的思想纷争，最大的主题，就是“儒法斗争”。

如果法家已经在历史舞台上湮灭无踪的话，那么“儒法斗争”又从何谈起呢？实际上，之所以历朝历代，好像都以儒家治国，是因为这些统治者，往往要用儒家来给自己披上一层冠冕堂皇，仁义道德的外衣；

但是，他们内部奉行的思想宝典，不是儒门的四书五经，而是法家的商君书，韩非子。史学界有句话，叫做“儒表法里，济之以道”就是这个道理。

说白了，“儒表”，就代表着他们在以儒家的思想主张示人；但是，他们真正治国的理念，一直都是法家的政治。实际上，从汉代开始，就已经“百代皆行秦政治”了。

汉朝经过改造之后的新儒学，也再也不是昔日孔孟时代的原始儒家了。

西汉初年最接近道家所主张的无为而治。

西汉初几代统治者常常以秦亡为戒，认识到要取得一个相对稳定和持续发展的政治局面，就必须努力缓和阶级矛盾，与民休息，实行无为而治。于是，来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成一系列切实可行的统治政策。刘邦去世后，孝惠、高后相继当政。

文景二帝继统之后，也继续将黄老之术作为治国方针。文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，所以他特别注意信任和依靠前朝重臣，故刘邦时代的功臣周勃、陈平、灌婴、申屠嘉等人相继被任命为相。

这样既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。文帝还多次下昭“举贤良方正、能直言极谏者”，使一大批年轻有为的地主阶级知识分子进入统治集团，扩大了汉政权的统治基础。

汉初统治者鉴于秦亡的教训及汉初社会经济的残败，将黄老之术中的无为而治、节欲崇俭、与民休息的观念转化成一系列有利于社会经济发展的政策。黄老之术反对穷奢极欲，提倡“卑宫室而高道德，恶衣服而勤仁义”，因而，汉初推崇黄老的几位皇帝都十分俭朴。

扩展资料：

汉初无为而治的措施：

1、轻徭薄赋

政府如何“轻徭薄赋”呢，最开始只是“除田租税之半”，汉高祖则减轻田赋税率，设为“什五而税一”，汉惠帝甚至下令“减田租，复十五税一”。

汉文帝则又进一步降低田租，按“三十税一”收纳，最后则全免了农民的田租。对于当时农业社会，以农为本的社会中，这是中国封建社会少有的低廉赋税，甚至是古代历史上最低田赋税率。

2、与民休息

“与民休息”讲的就是和老百姓一起休养生息，停止战争，恢复生产。汉文帝推崇节俭，削减国家的不必要花销，国库不对过度收敛钱财，而是藏富于民。

汉朝鼓励农民生产，下令劝课农桑，奖励耕作，要求官员重视农业。皇帝甚至亲自下地示范耕作，给百姓做好榜样。

参考资料来源：百度百科-无为而治

西汉初年，也就是汉高祖刘邦时期。

早年的刘邦不喜劳作，确有游手好闲的无赖之嫌，但他以布衣之身提三尺剑而取得天下建立大汉基业，因为刘邦知道如何处理人际关系，与人友善，喜欢施舍，善交游，为人大度，心胸豁达，素有大志，能仗义行事，勇于承担责任，有领导才能。

成功在于“能斗智时决不斗力”且情商高的刘邦知人善任具有高超的用人、驭人的领导能力即帝王权术。汉皇千古一英雄，休笑当年马上功。

试问后来为帝者，谁人曾出范围中。楚强汉弱，可是战争的结局是楚败汉胜。

刘邦采取的宽松无为的政策，不仅安抚了人民、凝聚了中华，也促成了汉代雍容大度的文化基础。到后期，经济已经明显好转，天下新定，人民小安，未可复兴兵。

扩展资料：

道家“无为而治”思想作为一种治国之术，对后世安邦治国影响很大。

如田齐的黄老之学和汉初的黄老政治都是官学、显学，用来治理国家，并成就了齐国霸业和文景盛世。唐初把道教定为国教，推行垂拱而治，出现了“贞观之治”。

明初力推“休养生息”政策，出现了“仁宣之治”。由此可见，中国历史上的五大太平盛世，都直接或间接是在道家理论指导下取得的。

参考资料来源：百度百科_刘邦

百度百科_无为而治