汉武帝对君权神授是否深信不疑

平心而论，独尊儒术也具有两面性。但从中国几千年的历史进程来看，个人认为，独尊儒术还是功大于过的。

在汉武帝时期，国家经过文景之治而逐渐变得富庶起来，而这一切都要归功于汉高祖刘邦在开国就定下的国策，无为而治。让老百姓们去从事生产，以建设为主。另外，在汉文帝全免田税之后，老百姓的生产积极性就更高了，国家一片欣欣向荣之景。

至武帝，国家在经济方面已经很强大了，而汉武帝的目光就放在了匈奴问题上。那个时候，匈奴人一直把汉朝当作自己的后花园，没钱了就过来抢，尽管汉高祖、汉文帝、汉景帝时期一直实行的和亲政策，可是刘彻知道，这群匈奴和亲的时候老实，过了一会就本性暴露了，汉武帝对此深恶痛绝。

可是，想要对外战争，自己的阻力也很大。因为窦太后等人的反对，而且就算解决了窦太后势力的问题。国家还有那个心思去对付匈奴吗？要知道，前期的汉朝人对于匈奴是很害怕，因为大家都发展生产而不怎么重视军事力量，原本的斗志就这样被时间给消磨下来了。

而这个时候，董仲舒就建议汉武帝，罢黜百家，独尊儒术。因为无为而治只能带来生产上的积极性，而这个时候国家已经富足，该是提升国人血性的时候了，而儒学就是一种带有积极性的学说。

另外。儒学经过多年的发展。它吸收了法家、道家、阴阳家等学说思想，已经有了完善的体系，甚至，这个时候的儒学，已经算得上是外儒内法了，还有君权神授、天人合一的思想，能够加强中央集权统治，特别符合汉武帝要求全国大一统的思想要求。

于是，汉武帝便重用儒生，在全国地区开办学堂，专门传播已经完善后的儒学思想。于是，儒学便在中国奠定了自己思想上的统治地位。

一方面，对于一个统一的中央集权国家来说，独尊儒术是一种积极的做法，因为它能够促进全国思想文化上的大统一，使得国家不至于很容易就四分五裂。也特别的符合历代封建君主专制统治制度下的统治者的要求。

可是，另一方面，它把战国以来学术自由、思想开放的文化氛围彻底破坏了，这就严重禁锢了人们的思想，使得思想固化，如同一潭死水，很难有生机活力。

我们都知道，董仲舒是汉武帝时期学富五车的大儒，据说他曾“三年不窥园”，也就是三年的时间里都在发奋读书，没有到自家园子里逛过，于是乎就写出了一部大书——《春秋繁露》。自此，慕名而来的粉丝越来越多，而董仲舒也给自己搞了一个人设，那就是——神秘的男子。

他将教室里的讲台用帘子隔起来，自己在帘子里给学生们上课，学生们也都是只能闻其声，而不能见其人，所以他们都将董仲舒尊奉为是“圣人”。很快，这一消息便传到了汉武帝的耳中，汉武帝立马就下旨让董仲舒前来觐见。很显然，董仲舒赢得了皇帝的青睐，这将是他成功走上仕途的第一步。

汉武帝像

在年轻有为的汉武帝面前，董仲舒也表现得从容不迫，侃侃而谈，并拿出了自己的一套理论来给汉武帝“说教”。其中最重要的两个亮点，便是“天人感应”和影响了后代两千多年的“三纲说”。

要知道，在中国古代，人们是非常看重天与人之间的关系的。孔子所提出的“仁”，打破了巫师的传统，可以直接绕过君权，通过人的心灵和天命合一，这也就是我们熟知的“天人相通”。但是董仲舒却认为，人与天的关系和心灵是没有关系的，要满足人天结合，就必须以君权作为媒介。天人之间，只能是外部感应的关系。举个例子，古人们经常将一些自然现象联系起来，例如流星的坠落就说成是人间的一个伟人去世，而这也就是所谓的“天人感应”。

那么，为何会有这样奇怪的联系理论呢？这是因为董仲舒把先秦时候的阴阳五行说，引进来了本具有人文主义倾向的儒学，并由此发明了一套体系庞大的阴阳五行宇宙论。

荀子像

董仲舒接着阴阳五行的说法，宣称人类社会和自然界一样，每一朝都代表着五行中的某个天命。五行也就是天命中的五行道德，朝代的更替也就是“天德”之间的轮替，金木水火土，五行之德循环往复，这就叫做所谓的“五德终始”。他们起于五行，最后也被五行相克。例如下朝是“木德”，就被“金德”的商朝所克；而商超又被“火德”的周朝所代替。因为秦朝命运太短，所以就不能被算作是有德的朝代，于是乎，取代周朝的汉朝便是所谓的“水德”王朝。

看到这里，你是不是感觉有点神乎其神，更加有点摸不着头脑？其实这也很正常，因为这对于我们现代人来说，这种所谓的五行说基本上是不太能接受的，更加别说这还是朝代之间更迭的一大原因了。但是，人家古人就是信这个，特别是汉武帝。

所以，玄乎乎的阴阳五行论经过董仲舒的理论包装，便成为了汉代官方思想的一部分。而对于汉武帝本人来说，更加是深信不疑，因此他还像秦始皇一样渴望能长生不老，希望大汉帝国万古长存。儒生们也自然就投其所好，把比较理性的儒学搞成神秘主义的政治神学。

董仲舒像

你可以将董仲舒的这种“别样的”儒学视作是“神神道道”的玄学，但是我们不得不承认的是，他的这种儒学，比起孟子当时所提倡的仁政更具有说服力。当然了，秦汉两代距离远古时期并不算遥远，所以那时候能打动人心的，并不是心灵中的道德自觉，而是冥冥之中的神秘力量。你也可以理解成是一种被“神化”了的特殊力量。

而汉代时期社会政治秩序，也是建立在这种神秘力量的基础之上的，也就是我们上面所说的第二个“亮点”——“三纲说”。

董仲舒说：天上有三光，分别为，日、月、星辰，这对应着人间有“三纲”，就是君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲。其实在这之前的西周时期就已经有两一套以礼乐为中心的秩序。而后来的荀子也认为，在“礼”和“仁”之间，首先要解决的应该是礼的问题。而董仲舒提出的“三纲说”则是在此基础上加上了一个宇宙论的基础。

值得一提的是，董仲舒提出的“三纲说”在后来被称之谓“纲常名教”，自武帝之后，历经两千年而不衰，并成为了儒家思想的核心。

虽然董仲舒“天人感应”和“纲常名教”的思想在汉朝非常的适用，但是到了后面，其命运大不一样。其中“天人感应”这种思想，偏离了儒学人文理性的本色，在宋明理学兴起的时候常常被看不起，甚至是被视为歪门邪道。但是三纲说，却一直延续了下来，并成为古代社会秩序的核心。