神话会受文明所在地影响吗，有的话有多严重

　　希腊神话诞生於原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。希腊神话因其有较完整的体系和独特的文学魅力而流传久远。希腊神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响。接触西方文化，必然会遇到源自希腊神话的典故，而每一本重要的西方经典文学作品几乎都涉及希腊神话中的人物和情节，有些甚至直接取材于希腊神话。
　　希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。它将现实生活与幻想交织在一起，为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。
　　直到今天，希腊神话仍以其优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。许多故事例如伊阿宋寻找金羊毛、特洛伊战争、偷取火种的普罗米修斯等已经成为家喻户晓的故事；例如智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、海神波塞冬等也已成为众人皆知的神话人物。神话是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、戏剧等都以神话和英雄传说为题材，它对后来的欧洲文学有着深远的影响。

希腊神话传说不但是希腊人最早的文学，而且是希腊人最早的意识形态。神话讲述奥林匹斯诸神的故事，包括开天辟地、神界的改朝换代、神与人的交往和斗争等等；传说讲述半人半神的英雄的故事，包括大力干赫拉地克勒斯的功劳、伊阿宋盗取金羊毛、俄底浦斯的命运等等。神话传说形成生动美丽的系列故事，表达了原始希腊人对世界的理解。希腊人跨入文明时代以后，神话传说被继承了下来，成了希腊文学不可缺少的部分。神话传说不但作为原始文化遗产被希腊人继承，而且极大地影响了后来希腊文化的兴盛。著名的抒情诗人常取材于神话传说进行创作，在城邦时代繁荣一时的悲剧故事几乎都选自神话传说，可以说希腊三大悲剧家的悲剧作品都是戏剧化了的神话故事；在数量惊人的希腊人体雕塑中，大量的都是奥林匹斯神像雕塑……作为诗歌、戏剧、雕塑、绘画的创作题材，希腊神话故事是希腊人取之不尽的源泉。希腊卓有成就的文化领域无一不与神话传说密切相关，希腊艺术尤其如此。可以说离开希腊神话传说，希腊艺术不但不能发展，甚至不能存在。所以马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”

《希腊神话故事》记载了公元前11世纪前9世纪古希腊人口碑传诵的神话传说。希腊神话的产生，是希腊各地文明进展和交流的结果。
希腊神话谱系清晰、故事复杂、情节曲折、人物形象丰满鲜明。人类进程中涉及的许多重大命题，像战争与和平、英勇与懦弱、爱情与诡计、美德与奸诈、忠诚与背弃等等，在希腊神话中都有深刻表现。所以，希腊神话能够跨越时空限制，不受语言障碍，成为世界文明的经典宝库。
在西方社会，对希腊神话了解的多少，一直是衡量一个人受教育程度的标志。希腊神话是整个西方文化的一个极其重要部分，要想真正读懂西方文化，希腊神话是必修的入门课。
《圣经故事》是生活亚、非、欧三大洲交界处的古代希伯来民族数千年历史长河中集体智慧的结晶，也是犹太教、基督教(包括天主教、东正教和新教)共同的正式经典。它构成了西方社会两千年来的文化传统和特点，并影响到世界广大地区的历史发展和文化进程。《圣经》不仅仅只是一本宗教读物，其中融合着历史、文化、政治、经济《圣经》作为一部反映人类社会发展的百科全书式的经典巨著，对当代西方文明的形成和发展产生无与伦比的影响。在众多的西方经典中，《圣经》流传得最为广泛，是全世界发行量最多、读者群最广的经典作品。可以这么说，不了解《圣经》，很难真正理解西方思想文化内涵。在西方，对《圣经》知道的多少，已成业个人受教育程度的标志。《圣经》早已成为整个西方文化不可分割的一部分，并不断影响着西方社会文化及文学艺术的发展。所以，《圣经》不可不读，它可以作为我们了解西方文化的一个窗。它与希腊文明一起，形成了今天的欧美文化。

《圣经故事》反映了犹太民族的形成发展，赞颂了犹太人民的智慧与创造力。这些美丽的故事，蕴含着深刻的思想内涵，是一笔丰富的精神财富，曾给无数的文学家、艺术家、思想家提供无穷的灵感与启迪，至今仍有极高的阅读价值。

在希腊神话中，世界的本初是一片混沌。我们中国也有神话。令人惊奇的是，在中国神话的最初也就是盘古开天辟地之前，世界也是一片混沌。这是几千年前，东西方文化就能达成的共识。而混沌之中便孕育了大地女神该亚。该亚生下了天空之神乌拉诺斯。作为男性的乌拉诺斯建立了对宇宙的第一代神祇的统治。乌拉诺斯与自己的母亲结合生下了第二代神祇。然而乌拉诺斯违背人性，对自己的儿子实行残暴的统治与压迫的政策；而作为女性的该亚则保护了年轻一代神祇的成长。最终以克洛诺斯为首的新的一代神祇推翻了他们的父亲，建立了第二代神祇的统治。他们被称为泰坦神（Titan），在希腊语中的原意便是“敢于反抗父亲的人”。克洛诺斯结束他父亲的方式是割下他的生殖器丢入海中。性爱女神阿芙洛狄忒（她在罗马神话中的名字就是维纳斯）则在该生殖器周围的浪花中钻了出来。（当然这仅仅只是关于她诞生的种种说法中的一种。）乌拉诺斯死后留下神谕，说克洛诺斯的统治最终将被他的一个儿子取代。克洛诺斯为了维护自己的永恒统治，把自己的每一个儿子都吞食掉。只有一人幸免——小儿子宙斯被母亲蕾娅（克洛诺斯的妻子同时也是妹妹）藏起来而躲过了一劫。宙斯最终推翻了克洛诺斯，就出了自己的哥哥姐姐，建立了第三代神祇对宇宙统治。他们与其后代被称为奥林匹斯神（Olympus），因为他们生活在奥林匹斯山的山顶上。而宙斯之所以神位永固，是因为它的统治不同于克洛诺斯将权力给予自己一身，而是分配给自己的兄弟姐妹、妻子儿女们管制。于是便有了女神赫拉（宙斯的妹妹兼妻子）、海王波塞冬、冥王哈得斯、太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜等等。

这则神话给后世的文化带来了三层意义。首先，神祇们一代一代的繁衍、女性对后代的保护以及儿子与母亲、哥哥与妹妹的结合反映了古希腊人的生殖崇拜。古希腊人明白凡人不能永生，人类要长久的生存下去，唯一的途径就是繁衍后代，甚至不惜乱伦（事实上，古希腊人并没有带多的伦理观念）。而且爱神诞生的故事也在告诉我们，古希腊人很清楚繁衍后代的方法与途径。须指明的是古希腊人的生殖崇拜并不是对激情的崇拜，而是出于对生存的很本能的要求。而长久的繁衍实现之后，古希腊人追求的当然是生活得更美好，反映到现代就是我们所说的物质文明。其次，是希腊神话中的人性揭露。乌拉诺斯对后代的残暴，克洛诺斯为了自己生存吃掉自己的儿子揭露了人性中的黑暗面；而女性对后代的保护，年轻一代的奋斗与勇敢则揭露了人性中的闪光点。古希腊人把历史的真实画面写入了神话，揭露的人性，同时也在能动的人性进行扬弃。这反映到现代也就是构建精神文明。再次，从混沌时期宇宙没有统治秩序到乌拉诺斯的残暴统治，再到克洛诺斯的绝对集权，最后形成了奥林匹斯诸神的共同统治，这无不在吐露了古希腊人在政治上的民主追求。古希腊人在相互传颂民主，而事实上他们的政治也是民主的。毫无疑问，这告诉后世要实现政治文明。物质文明，精神文明与政治文明三者共同进步协调发展，被古希腊人写进了神话，留给了后人。

而希腊神话并不仅仅是希腊神话。除了以上的文化价值，它还有更高的社会意义。我们来看看古希腊这个统一民族是如何形成的。古希腊人生活在半岛与岛屿之中，又多山地而少平原。因此古希腊人分散的居住在各自独立的城邦（polis）之中。尽管最大的城邦雅典与斯巴达分别曾经建立了的提洛斯同盟与伯罗奔尼撒同盟，但最终于没有实现古希腊地理与政治上的统一。而民族上的构成也对统一没有太多益处。古希腊文明的源头是爱琴文明，古希腊的原住民爱琴人先后有了辉煌的米诺斯与迈锡尼文化。然而今天的希腊人并不是这些爱琴人，而很大程度上是赫勒人（Hellene）的后代。印欧人种的一支部落在青铜时代来到了希腊这片土地，最终同化了爱琴人。所以今天的希腊名为希腊共和国（the Hellenic Republic）即赫勒人的共和国。希腊神话给古希腊人带来了多神崇拜。不同的城邦有不同的保护神，如雅典信奉雅典娜，特尔斐信奉阿波罗等等。看似并不利于统一的多神崇拜，却带来了具有积极因素的共同信仰。因为这些神祇虽各不相同，却都存在于一个共同体系——希腊神话。希腊神话告诉每一个古希腊人，他们具有共同信仰，他们不同于东方的波斯人与西方的埃及人，他们是希腊人。从多神崇拜到共同信仰，这正体现了矛盾的相互转化；而正是希腊神话的这种转化，最终决定了古希腊这个统一民族的形成。

宗教与竞技是古希腊统一民族最重要的两个表现。酒神节等祭祀活动是古希腊人共有的宗教活动，但这并不能充分说明古希腊名民族的统一性，因为这项活动并不使各城邦的古希腊人汇聚到一起。统一民族最大的体现便是泛希腊大型竞技会。在古希腊，最具代表意义的竞技会是地峡竞技会、纳米恩竞技会、特尔斐竞技会与奥林匹亚竞技会。前两项两年一届，后两项四年一届。这些竞技会并不只是体育竞技，而是包括了音乐、美术等多个古希腊人的生活层面。最重要的意义在于全希腊人都汇聚到一起来参加竞技，他们把戴上桂冠看成是无比的荣耀，甚至不惜为此而付出金钱上的代价（因为胜利者要为自己掏钱修建雕像）。须指出的是，这里的希腊人指的是成年的男性自由公民，即儿童、女人、奴隶、罪犯与外国人（有权观看比赛）不能参加。而城邦或同盟之间的战争无权阻止竞技会的召开，甚至战争中的弱者可以借口比赛提出停战要求。具有上诉条件的古希腊人集会在一起，在竞技会开头与结尾的祭神仪式上一遍遍重温神话，共同信仰带来的统一民族在泛希腊大型竞技会上最终得到了历史的见证。而四个竞技会中最具意义的则是奥林匹亚竞技会。它一直衍生到现代，成为世界性的比赛——奥林匹克运动会。2004年，全世界在希腊雅典重新洗礼了一次神话。2008年中国也将举办北京奥运会，借着这个契机东西方文化将得到更进一步的交流，这也将使这个多文化的世界变得更加的灿烂与辉煌。

希腊神话诞生於原始时代，流传数千年，具有永久的魅力。人们,尤其是巫祝，瞽师
或乐工的口耳相传，对保存古代神话起很大的作用。然而，古代的文学家们起的作用更大
。可以说，希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解
希腊罗马神话的丰富宝藏。荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人（Achaean；即古希腊人）和
特洛伊人交战攻打伊利昂城的<<伊利昂纪>>（Iliad）和描写希腊军返航途中种种奇遇的
<<奥德修记>>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。赫西奥德（Hesiod）的<<神谱>>（
Theogony）收集了希腊神话中最重要的天地创造，诸神世系、亲族关系等方面的故事，是
现存有关希腊神话的早期资料。其他诗人如萨福（Sappho）歌颂阿佛洛狄忒的抒情长诗，
品达罗斯（Pindarus）的竞技胜利者颂等也保存了不少的神话。遐迩闻名的希腊三大悲剧
诗人埃斯库罗斯（Aeschylus）、索福克勒斯（Sophocles）和欧里庇得斯（Euripides）
流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。历史学家希罗多德（Herodo-
tus）的<<历史>>收集了许多的希腊神话，阿里斯托芬（Aristophanes）的喜剧中也保存
许多神话材料。
罗马文学深受希腊文学的影响，罗马诗人常常取材於希腊神话。维吉尔（Virgil）的
<<埃涅阿斯纪>>（Aeneid）、奥维德（Ovid）的<<变形记>>（Metamorphoses）和贺拉斯
（Horace）的<<歌集>>（Odes）等都引用希腊罗马神话，给后世研究希腊罗马神话提供了
丰富的资料和参证。
希腊罗马神话是世界文化遗产，通过罗马文学输入欧洲，经过文艺复兴时期，对欧洲
文艺的发展起了重要的影响。神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又反过来给古代神话
以新的生命。西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。
从文艺复兴时期开始，希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人文学家都
纷纷用神话故事为创作素材。仅以英国文学为例，莎士比亚曾运用希腊神话作题材写了悲
剧<<特洛伊罗斯与克瑞西达>>（Troilus and Cresida）和长诗<<维纳斯与阿多尼斯>>（
Venus and Adonis）。弥尔顿（Milton）的<<科玛斯>>（Comus）诗篇不长，却提到了三
十多个希腊神话人物与故事。十九世纪英美浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是
赞口不绝。美国大诗人惠特曼言简意赅地说：〃神话真是伟大〃。英国诗人济慈（Keats
）写了一首真挚感人的十四行诗描绘他初读荷马史诗时的激动心情：
〃......我像在观察星象的运行，
突然瞥见一颗新星出现，
或如克太兹尽力长大眼睛，
望见了太平－－而他的同行伙伴
都面面相觑，现出惊惶神情，
不敢吭声，在达连高峰之巅。〃
浪漫主义诗人深受希腊神话的影响，喜欢运用神话材料写诗。雪莱（Shelley）的<<阿波
罗颂>>、<<潘之歌>>，济慈的<<致普绪刻>>至今仍是脍灸人口的歌颂神话人物的美丽诗歌
。然而，诗人引用神话典故，往往不仅仅是为..

没什么影响吧

在世界上任何一个有足够时间跨度的民族历史和传说中，都有着惊人相似的“大洪水”的传说。而且在传说中的时间、地点、人物、内容都有着惊人的相似之处！ 综上所述，我们是否能得出这样一个结论：
一、 大洪水确实发生过，大致的时间是公元前2370年；（根据圣经推论[2] ）
二、 一种巨大的能量的突然作用，导致了这次“史前大洪水”或者更确切的说，是“史前全球性海浸事故”。而如此巨大的能量，应当而且只能来自于我们的星球之外。
三、这次“史前大洪水”造成了一个史前文化断层，就像我们传说中消失的“亚特兰蒂斯”。

可能在远古时期地球的确发生过一次大洪水

说明人来自一个祖先。只是传说的版本不同

神话具有一定的地域性和区域性不同的文明或 。 ,者民族都有自己所理解的神话含义但是在全球各 ,地也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神 。

各民族人 们 心理状 况的 同一性决定 了 各民 族神话的相 似性。

社会发展的结果，还有人类的迁徙，自古以来人类为了适应环境，是大规模迁移很多次的

人类的迁徙，自古以来人类为了适应环境。

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。 翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。 一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。 在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。 相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。 二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。 后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。 不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。 中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。 不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。 三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。 古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。 西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。 中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。 正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子

神这种东西，信则有，不信则无。现在对宇宙最好的解释，就是大爆炸理论和弦理论。但是对于最初引发点都没有提出甚至是假说。搞不好真是一个超乎我们现在想象能力的高级生物创造出来的呢。
而且我们身上的最小粒子，也许就是个宇宙，他里面也可能有类人生物。我们也可能是其他生物上的一个微子，那他也许就是神。
再说了，人死了，如果真什么都不知道了，那也就别说了。如果真有灵魂，总得有个管理者吧，这就是神。人吧，总得给自己留个想头，你就信这就是老祖宗给咱们留下的想头。