《遥远的救世主》的读后感

遥远的救世主，如果把它当做故事来看，是一本普通的商战色彩的小说，在国外捞钱突然良心发现的商界怪才丁元英，火速关闭了自己的私募基金，承担了巨大代价，资产全部冻结，在北京边上的古城归隐，尔后又与警花芮小丹陷入爱河，以音箱制造为媒介，杀富济贫的故事。

然而这本书当年引起反响却远不是因为这个惊心动魄的故事，而是这本书中，借助丁元英和芮小丹之口所展现的人生哲学。

影视剧的名字叫《天道》，天道这个词，在书中出现了很多次，场景也不尽相同，有在饭桌上、汽车里、监狱审问中、旅游途中，以及寺庙中。可以说天道这个词是本书的核心思想。什么是天道？如是本来就是天道，事物皆有客观因果，不以人的意志为转移。聪明人发现规律并利用规律，所以丁元英才说，所谓奇迹，并不是高深莫测的事，恰恰相反，是再平常普通不过的事。

“神即道，道法自然，如来。”这句话也在书中点睛多次，贯穿了儒释道三个教派。这是对“天道”的最好诠释。

基本观感

本书是典型的女性写出来的书，三位女性主角且不谈，本书行文之细腻在多处体现，细微到出门前的细碎准备，一套动作的详尽描述等等。本书对于饮食的描写、音乐的剖析、地名的介绍等等，无不体现出作者的细致。每每转换场景，总是要把新场景的陈设、人物的动作描写清楚，这也是这本书传奇而平凡的所在。

对于除了主角团队以外的人，刻画得也不可谓不细致，点到为止风度翩翩的韩楚风，勤劳肯干的冯世杰，见利忘义的刘冰，雷厉风行的林雨峰等等。

丁元英这个角色的名字，我自己考据了一下。豆豆有一位叫做李红英的好友。丁元英名字中的“英”字，和他姐姐名字中的“红”字，私以为是作者刻意拆解的。李红英此人的见识、价值观对豆豆带来了巨大的影响。此人长居欧洲，豆豆本书中对于丁元英、对于欧洲的描写，应当是脱胎于这个真实人物。

本书的名字，遥远的救世主，表层意思是说，丁元英作为操控全局的人，一直是隐藏在背后的，公众接触不到，敌人更无从与他交手。深层意思是说，救世主本身是不可触碰的，企图等待救世主的降临，本身就是愚蠢而荒谬的。

本书没有讨论诸如“上帝是否存在”以及“佛会不会显灵”这种问题，而是解释道，当你祈求救世主的存在的时候，你已经是一个卑微的从者，而不是自己的主宰了。换句话说，当你祈求他人的认同而不是自己绝对价值的实现，你已经是一个从者了。

本书就“强势文化”和“弱势文化”进行的探讨，同时也是“主宰”和“从者”身份的探讨。

本书探讨的哲学命题，小到一个人的个体，大到一个国家和民族的属性，并上升到诸如天堂地狱、宗教价值观这些意识流。

个人的探讨

人是会被七情六欲所填满、所牵制的。人所谓的“主观意志”，其实很多都是自己的顺从和服从。丁元英是一个一直在找寻天道和顺应天道的人。丁元英的价值观在于“我应当”，这里的应当，不是世俗的应当，而是顺应了自然规律的应当；而芮小丹是“天国的女儿”，她的价值观在于“我想要”。丁元英差一步得道，而芮小丹已经活成了自己的样子。丁元英最终吐血和小丹从容自尽是点睛之笔。

芮父一辈子没有熬成大师，就是因为自己的理解很浅层。在对《天国的女儿》的理解中，芮父与小丹形成了鲜明的对比。芮父把阳光、沙滩、美女等等表层意向拼接在一起，刻意塑造了一个“天国”，而被小丹尖锐地指出：当你刻意凸显天国，你就同时认同了地狱，刻意彰显美，你就认同了丑的存在，因为没有丑的话，是不谈美的。就好比没有穷就不谈富，没有强势就不谈弱势。所以“美”本身是包含了丑的意义在里面的。而天国的女儿所表现的，远远不是这种表层的“美”。所以在阳光沙滩的美女不是天国的女儿，而在战场厮杀的小丹相反却早已涤荡得清新脱俗，一尘不染。

摆脱了表象的美丑，小丹违逆父亲的思想依托就来自这里：她既没有顺从父亲的职业规划安排，也没有顺从世俗对女性、对她这样一个有无比光明前途的女性的普遍安排，自顾自做着刑警。所以丁元英才说她活得“奢侈”。这与《月亮和六便士》的立意很相近。

而小丹在最后的情节中，一通电话给元英是为诀别，二人心照不宣，交代完情况之后没有任何对话，因为多说的都是徒劳。丁元英没有选择任何表象的方式进行劝导和挽留，因为他知道这不是小丹期望的。这种心照不宣的纯朴在后来小丹的葬礼中被粉碎殆尽，小丹不在了，人们又回到了平庸，天国的女儿回去了。

本书谈到了“说，则不灵”的问题。它可以理解为，越是强调什么，就越远离了什么；越是攀附，就越疏远。丁元英说“随缘惜缘不攀缘”，就是这个道理，是你的就抓住它好好经营它，不是你的怎么都强求不来。“当一个国家的人都在谈论道德的时候，道德就早已经不在了。”日常中有很多这样的情况：当强调关系好的时候，说明还没到份上；当说出男女平等的时候，说明男女还没有平等；同理说出“种族平等”的时候，也说明还没有做到。

打个比方，你新入一家公司，领导带你见组里的同事，说大家今天就是一起的战友了，别看小娃娃今天才来，以后就一视同仁，一条战线了！这些话说完你怎么想？你听到的是“一视同仁”，感受到的却是“区别对待”，因为别人把“一视同仁”当作指令行动的时候，已经在区别对待你了。

所以很多东西，一说就垮了。有没有好办法呢？作者没有明说，我认为是顺应时间慢慢来，没到份上的时候说了没用，到份上了自不必再说了。

文化的探讨

在作者的笔下，强势文化是自己创造价值并引领的文化，这不是为了获得谁谁的认可，而是直接从根源产生立命之本。而弱势文化是服从文化，是企图得到认可，妄想救世主降临的文化。中国几千年的文化，就是这种皇恩浩荡的服从文化，而我们的新中国成立才不过几十年，意识形态的转变是个漫长的过程，不能把所有你看到的错误、迂腐和落后，都归结到zf上。

本书成书于05年，现在15年过去，祖国的巨变所有人有目共睹，而中国人站起来之所在，不是终于被西方人认可，而是不管你认不认可，我自己就是强。去年很好笑的一件事，华为研制出了超级蓝牙，有效覆盖200米，比现有的强十倍，蓝牙协会大吃一惊，遂把华为公司开除。可是华为并不需要理他们，这就是强势文化的体现。

我认为，强势和弱势文化不是可选择的，而是由自己的手牌决定的，有底气才能做到强势。比如当自己足够厉害的时候，才可以主动选择自己的职业出路而不受他人左右，否则什么都没捣腾明白就说要按照自己的想法活，只会有更大的坑在等着你。所以强者可以选择包容弱者，甚至融入弱者，但弱者不可越级。

本书着重提到了基督教和佛教，丁元英先是花10万与高僧对话，又是在教堂被牧师驱赶，我认为这并不是作者对宗教的不尊敬。越是粗浅的认知，就越注重表观形态，就像芮父的那个阳光沙滩，而越是高层次的认知，就越不关注繁文缛节，越没有所谓的“应当”。高僧接过了钱，继续与主角们讨论，这是合理的。

就像最近有人把袁隆平、钟南山的儿子、还有韩红拉出来批斗，说他们奢侈铺张，袁隆平摸了一下豪车就说人家金钱腐化堕落，怎么，这些为社会做了天大贡献的人连一点点好东西都不能享用么？你奋斗一辈子解决了几亿人的问题最后连个豪车，连个几千块的爱马仕皮带都不配拥有，你觉得这合理么？所以作者才把这10万块写的这么平直，写的这么理所应当。

在教堂被牧师驱赶，因为丁元英远不是那种“你信主吧，信了就得救了”这一句话就能笼络的人。宗教的传播是大宗向的，只能简化再简化，变成这么一句“信主得永生”，然而它对有深刻思想的人却不适用。牧师赶走丁元英，不是因为宗教是错的，而是因为他的思想已经不在大众的层面上了。

收尾

本书还嵌入了很多其它的小话题，比如旅游的意义：旅游本身就是意义，见识得多本身就是好处，它不依托于某个具体的意义。

再比如两代人之间的关系，中国的家长习惯“包办”，就是你什么都听我的，上学听我的、工作听我的、结婚听我的，违抗就是不尊，这种割裂在小丹身上得到了体现，她自顾自当着刑警，自顾自准备着入学，这大概是作者对中国式家庭的一种呐喊。

还有关于海外游子的那种孤独感，比起05年，现在定居海外的中国人越来越多，但仍然如同作者所描述的，你的生活不错，工资也高，已经达到了表层的富足，但你融入不了主流社会，你是边缘人，而你的祖国在遥远的地方。作者不是抨击海外生活不好，而是说做了这个选择，就要去接受现实并取舍。

总的来说，本书是作者的认识合集，去除它的表层包裹，可以看到一个活得通透的女性作家，她脱离了矫揉造作的世俗，进入了内心的满足。孔子说“七十从心所欲不逾矩”，大概就是这样。

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