这首诗是不是牛逼到看的人单身800年

诗意：回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色犹如秋霜。不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望故乡。《夜上受降城闻笛》是唐代诗人李益创作的一首七言绝句，这是一首抒写戍边将士乡情的诗作，从多角度描绘了戍边将士(包括吹笛人)浓烈的乡思和满心的哀愁之情，表达了作者思念家乡的思想感情。

　　 夜上受降城闻笛

　　唐代·李益

　　回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。

　　不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。

　　⑴受降城：唐初名将张仁愿为了防御突厥，在黄河以北筑受降城，分东、中、西三城，都在今内蒙古自治区境内。另有一种说法是：公元646年(贞观二十年)，唐太宗亲临灵州接受突厥一部的投降，“受降城”之名即由此而来。

　　⑵回乐峰：唐代有回乐县，灵州治所，在今宁夏回族自治区灵武县西南。回乐峰即当地山峰。一作“回乐烽”：指回乐县附近的烽火台。

　　⑶城下：一作“城上”，一作“城外”。

　　⑷芦管：笛子。一作“芦笛”。

　　⑸征人：戍边的将士。尽：全。

　　诗的开头两句，写登城时所见的月下景色。如霜的月光和月下雪一般的沙漠，正是触发征人乡思的典型环境。环境的描写之中现出人物的感受。在这万籁俱寂的静夜里，夜风送来了凄凉幽怨的芦笛声，更加唤起了征人望乡之情。“一夜征人尽望乡”，不说思乡，不说盼归，而是以人物的情态行为展现其心理，写出了人物不尽的乡愁。

　　建中元年深秋或初冬，李益到灵武，依附朔方节度使崔宁，期间写下了《夜上受降城闻笛》。

　　李益，唐代诗人。字君虞，陇西姑藏(今甘肃武威)人。大历四年(769年)登进士第。建中四年(783年)登书判拔萃科。因仕途失意，客游燕赵。

　　贞元十三年(797年)任幽州节度使刘济从事。贞元十六年(800年)南游扬州等地，写了一些描绘江南风光的优美诗篇。

　　元和后入朝，历任秘书少监、集贤学士、右散骑常侍、太子宾客、左散骑常侍，太和元年(827年)以礼部尚书致仕。自编从军诗50首，今存《李益集》2卷。

唐·刘禹锡《浪淘沙》原文：

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

白话释义：

万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。到今天我们可以沿着黄河径直到银河，我们一起去寻访牛郎织女的家。

写作背景：

刘禹锡（772－842年），字梦得 ，晚年自号庐山人，汉族，中国唐朝洛阳（今河南洛阳）人。自言系出中山（今河北定州），其先中山靖王刘胜，又自称“家本荥上，籍占洛阳”。

近人卞孝萱则提出刘禹锡是匈奴族后裔，出生于嘉兴的新说，据邓声斌先生考证其父刘绪遭遇安史之乱，举族东迁定居彭城。刘禹锡为贞元九年（793）进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。

贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职，刘禹锡的最后一任是太子宾客。

刘禹锡，其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮，事北朝为冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳   。父亲刘绪，为避安史之乱，迁居苏州。

刘禹锡生于大历七年（772年）   ，其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。

贞元六年（790年）十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。

贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年（800年），杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。

浪淘沙，原为唐教坊曲名，后用为词牌名，古诗词有：

1、《浪淘沙》

作者：刘禹锡 (唐)

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

译文：九曲黄河从遥远的地方蜿蜒奔腾而来，一路裹挟着万里的黄沙。既然你从天边而来，如今好像要直飞上高空的银河，请你带上我扶摇直上，汇集到银河中去，一同到牛郎和织女的家里做客吧。

2、《浪淘沙·白浪茫茫与海连》

作者：白居易 (唐)

白浪茫茫与海连，平沙浩浩四无边。

暮去朝来淘不住，遂令东海变桑田。

译文：白浪一望无边，与海相连，岸边的沙子也是一望无际。日复一日，年复一年．海浪从不停歇地淘着沙子，于是沧海桑田的演变就这样出现。

3、《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

作者：李煜 (五代)

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

译文：门帘外传来雨声潺潺，浓郁的春意又要凋残。罗织的锦被受不住五更时的冷寒。只有迷梦中忘掉自身是羁旅之客，才能享受片时的欢娱。

独自一人在太阳下山时在高楼上倚靠栏杆遥望远方，因为想到旧时拥有的无限江山，心中便会泛起无限伤感。离别它是容易的，再要见到它就很艰难。像流失的江水凋落的红花跟春天一起回去也，今昔对比，一是天上一是人间。

4、《浪淘沙·把酒祝东风》

作者：欧阳修 (宋)

把酒祝东风。且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。

聚散苦匆匆。此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同。

译文：端起酒杯向东方祈祷，请你再留些时日不要一去匆匆。洛阳城东垂柳婆娑的郊野小道，就是我们去年携手同游的地方，我们游遍了姹紫嫣红的花丛。

欢聚和离散都是这样匆促，心中的遗恨却无尽无穷。今年的花红胜过去年，明年的花儿将更美好，可惜不知那时将和谁相从？

5、《浪淘沙令·伊吕两衰翁》

作者：王安石 (宋)

伊吕两衰翁。历遍穷通。一为钓叟一耕佣。若使当时身不遇，老了英雄。

汤武偶相逢。风虎云龙。兴王只在笑谈中。直至如今千载后，谁与争功。

译文：伊尹和吕尚两人曾是农夫和渔翁，他们曾经历所有的穷困而发达。如果不是汤王、文王发现并重用，他俩也就老死山野了。

汤武二帝虽然是偶遇贤臣，使得如云生龙、风随虎一般，谈笑中建起了王业。可是直到千载之后的今天，伊、吕两人的功劳又有谁敢与其争比！

1、浪淘沙·九曲黄河万里沙

【作者】刘禹锡 【朝代】唐

九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。

如今直上银河去，同到牵牛织女家。

译文 

万里黄河弯弯曲曲挟带着泥沙，波涛滚滚如巨风掀簸来自天涯。到今天我们可以沿着黄河径直到银河，我们一起去寻访牛郎织女的家。

2、浪淘沙·把酒祝东风

【作者】欧阳修 【朝代】宋

把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。

聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？

译文 

端起酒杯向东方祈祷，请你再留些时日不要一去匆匆。洛阳城东垂柳婆娑的郊野小道，就是我们去年携手同游的地方，我们游遍了姹紫嫣红的花丛。欢聚和离散都是这样匆促，心中的遗恨却无尽无穷。今年的花红胜过去年，明年的花儿将更美好，可惜不知那时将和谁相从？

3、浪淘沙·北戴河

【作者】毛泽东

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边？

往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。

译文 

大雨落在了幽燕， 滔滔波浪连天， 秦皇岛之外的打鱼船， 在起伏的汪洋里都已经看不见， 也不知漂去了哪边？

往事已有千年， 那时魏武帝曹操跃马挥鞭， 东巡至碣石吟咏过诗篇。 秋风瑟瑟到了今日， 人间却换了新颜。

4、浪淘沙

【作者】刘禹锡 【朝代】唐

洛水桥边春日斜，碧流清浅见琼砂。

无端陌上狂风疾，惊起鸳鸯出浪花。

译文

洛水桥边春天的太阳西斜，碧流又清又浅看得见水底的琼砂。路上无端刮起急剧的狂风，惊得鸳鸯逃出了水中浪花。

5、浪淘沙

【作者】刘禹锡 【朝代】唐

汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。

君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。

译文

汴水往东流去，河水泛着很细的水波纹，清清的淮河早晨显出鸭头绿的春色。您看渡口流水淘沙的地方，渡过了人世间多少人。

李杜是唐代诗人李白和杜甫，诗句“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”出自《论诗五首·其二》。

全诗如下：

论诗五首·其二

【清代】赵翼

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。

全诗的解释如下：

李白和杜甫的诗篇被成千上万的人传颂，流传至今感觉已经没有什么新意了。
历史上每一朝代都会有有才华的人出现，各自开创一代新风，领导诗坛几百年。

词句注释

李杜：指李白和杜甫。
才人：有才情的人。
风骚：指《诗经》中的“国风”和屈原的《离骚》。后来把关于诗文写作的事叫“风骚”。这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远影响。

赏析

　　诗的前两句以李白、杜甫的诗为例来说理：“李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜”，为了说明诗风代变的道理，诗人举出了诗歌史上的两位大家，唐代的李白与杜甫为例。李白、杜甫的诗歌万古流传，无人能与之相比。即使是李、杜这样的大诗人，他们的诗作因流传千年，播于众口，已经不再给人以新鲜感了。以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标领风骚的人物。可见，“江山代有才人出，各领风骚数百年”，国家代代都有有才情的人出现，他们各自的影响也不过几百年而已。作者认为诗歌应随着时代不断发展，诗人在创作上应求变创新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趋。

　　此诗反映了作者诗歌创作贵在创新的主张。他认为诗歌随时代不断发展，诗人在创作的时候也应求新求变，并非只有古人的作品才是最好的，每个时代都有属于自己的风格的诗人。写出了后人继承前人。本诗虽语言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各领风骚数百年。”一句表达了文学创作随着时代变化发展的主题思想与中心。

　　赵翼论诗提倡创新，反对机械模式。他通过对诗家李白、杜甫成就的回顾，以历史发展的眼光来看，各个时代都有其标领风骚的人物，不必为古人是从。诗歌也应随着时代不断发展。

作者简介

赵翼（1727年～1814年1月10日）清代文学家、史学家。字云崧，一字耘崧，号瓯北，又号裘萼，晚号三半老人，汉族，江苏阳湖（今江苏省常州市）人。乾隆二十六年进士。官至贵西兵备道。旋辞官，主讲安定书院。长于史学，考据精赅。论诗主“独创”，反摹拟。五、七言古诗中有些作品，嘲讽理学，隐寓对时政的不满之情，与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。所著《廿二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称清代三大史学名著。

李杜诗篇万口传 至今已觉不新鲜，李杜是谁——答：李白、杜甫。

【作品出处】

出自《论诗》其二，《论诗》是清代诗人赵翼创作的七言绝句组诗作品，共五首。在这组诗中，诗人用诗歌的形式表达了自己的文学主张。第一首为创作论，主张诗贵创作。第二首说每个朝代都会涌现杰出的诗人，创作出具有时代特色的作品，特别强调了诗贵创新。第三首属批评鉴赏论，强调看问题要有自己的独立见解，不能盲目附合别人。第四首指出诗歌不能刻意求工和过于注重形式，而应自然如天成，具有自己的真情实感。第五首肯定了"诗穷而后工"的见解，嘲讽了某些诗人"既要工诗又怕穷"的"贪心"。整组诗内容鲜明，语言晓畅，言简意赅，易于记忆，为人称道与传诵，是一组优秀别致的论诗作品。

【作品原文】

论诗

其一

满眼生机转化钧，天工人巧日争新。

预支五百年新意，到了千年又觉陈。

其二

李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。

江山代有才人出，各领风骚数百年。

其三

只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。

矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

其四

少时学语苦难圆，只道工夫半未全。

到老始知非力取，三分人事七分天。

其五

诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。

熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。

【作品注释】

⑴论诗:这组诗，《瓯北诗钞》五首全录，而《瓯北集》仅录四首，并无"少时学语苦难圆"一首。

⑵满眼:充满视野。生机:生气，朝气，活力。转化钧(jūn):谓大自然的化育如转轮，变化无穷。化，造化，即大自然。钧，制陶器所用的转轮，这里指造化的力量。

⑶天工:天然形成的高超技艺。人巧:人的智慧所创造出来的。

⑷预支:提前支取。比喻某种现象提前发生。

⑸陈:陈旧，过时。

⑹李杜:指唐代大诗人李白、杜甫。万口传:极言李白和杜甫的诗歌传播之久远。

⑺不新鲜:与社会现状不能扣合，缺少时代气息。

⑻"江山"句:意谓国家代代都有很多有才情的人。才人，有才华的人。

⑼领风骚:指领导文坛，开一代诗风。风骚，《诗经》中的"国风"和屈原《离骚》的合称，后用来泛称文学。这里指诗歌。

⑽只眼:指独到的眼光和见解。

⑾艺苑:文艺园地，文艺界。漫:随便，随意。雌黄:矿物名，橙黄色，可制颜料。古人写字用黄纸，写错了用雌黄涂掉再写，所以称改易、评论为雌黄。这里指议论是非。

⑿"矮人"句:自己不明所以，人云亦云。《朱子语类》:"如矮子看戏相似，见人道好，他也说好。"

⒀说短长:说长道短，亦即人云亦云。

⒁少时:年轻的时候。学语:学习语言，学习文学。圆:圆满。

⒂只道:只以为。工夫:指时间。

⒃非力取:不是努力就能取得的。力取，指刻意求工。

⒄"三分"句:指三分靠努力，七分靠天分。天，自然天成。

⒅诗解穷人:古代诗人往往是穷愁潦倒的。韩愈《荆潭唱和诗序》:"欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。"欧阳修《梅圣俞诗集序》:"予闻世谓诗人少达而多穷。……盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷而后工也。"这句诗的语意本此。穷，困顿。空:与"穷"同义。

⒆熊鱼:指熊掌和鱼两种美味。《孟子·告子》:"鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。"这里是以熊掌和鱼比喻诗才和命运。

【作品译文】

其一

大自然的化育如转轮，变化无穷，天然雕饰和人工锤炼争相出新。

就算把五百年后的新意都预支了，到了千年之后又成了陈腐的东西。

其二

李白和杜甫的诗篇至今仍然万人传诵，但却不完全适合现在读者的审美情趣了。

历史推陈出新，代代有人才，都在各自的领域里引领风气很长时间。

其三

慧眼识珠靠的是独立见解，艺术界闹哄哄地信口雌黄。

矮子看戏，是看不到戏台上表演的，所以他的议论都是人云亦云罢了。

其四

少年时代学作诗，总是觉得遣词造句不能圆润通融，只以为是下的功夫还不够到家。

年岁渐长才知道，诗作得好否，三分靠努力，七分靠天赋。

其五

诗歌使人穷愁潦倒而我却羡慕富贵，想来是因为我的诗篇不曾出类拔萃。

我既爱吃鱼又贪求熊掌，既想写出好诗又怕背时倒霉。

【创作背景】

这组诗作于清乾隆四十九年(1784)。诗坛上创新和复古两派的交战自宋代以后就从未间断。明代"前后七子"以摹拟相尚，一时蔚为风气。但既有人复古，也必有人反对。"公安派"对此抨击最猛，主张文学随时代而发展，反对崇古非今;反对尊古派的摹拟剽窃，认为文章无固定格式，要发人所不能发，方为新奇;重视文学的独创性，提倡抒发性灵。到了清代，在诗歌创作上也有尊唐和尊宋两派，各不相让，自矜正宗。叶燮《原诗》对他们进行了批判。但是由于复古倒退的倾向历来受到封建统治者的支持，因而这种斗争此消彼长，层出不穷。继"公安派"和叶燮之后，奋起抨击复古主义的代表人物，即是袁枚和他的挚友赵翼。"性灵派"诗论的中心论点就是写诗要独抒性灵，而独抒的前提之一，就是诗的内容应该随时代而前进发展。他们特别强调创新，这种创新不是师前人之意而不师其辞，而是写自己的真性灵，时代的新内容。这组论诗绝句就是赵翼阐发"性灵说"主张的。

【作品赏析】

其一

第一首从正面叙述推陈出新的必要性。首句诗人先以形象的语言写出了历史在前进，时代在更新这个客观规律，写客观世界是"满眼生机"，造化的变迁就像陶人转动制陶的模具。这种以写景、比喻方式议论的写法，使抽象的道理变成了具象直观的图景，从呈现在人们面前的生机勃勃、欣欣向荣的景象写起，入题自然简捷。次句点明那"满眼生机"的景象，既有大自然的造就("天工")，更有人力的创建("人巧")。然而，无论是大自然或人类，无不在力争创新。"争新"二字，正是全诗的主旨所在。诗人从"争新"的普遍规律这一大处着眼，说明"人巧"也会受到这个规律的制约。自然界处于永恒的运动之中，每时每刻都有新生的事物出现，新陈代谢，变动不居，永远保持着旺盛的生命力。"天工"既然如此，那么"人巧"更不能停留在某一水平上。"人巧"本来就是人类聪明才智的结晶，如果安于现状，不思进取，那么必将被时代所抛弃。

三四两句进一步阐发"争新"的必要，揭示了文学创作上的一条重要规律，即创新无止境。新不是永恒的，随着时间的推移，必然会变作陈归。"预支"当然是一种假设，诗人立足于当代，所反映的只是一时之事，出的"新意"充其量也只是较前为新，谁又能得五百年后的"风气之先"?诗人在这里用根本不可能的事情作立论的基点，推开一步，意思是说，即便如此，那到了一千年后再返视五百年前的"新意"，也是丝毫没有新意可言的。"五百年""千年"以数字概念让人清晰地认识到这种变化的必然。诗句的昂扬格调和肯定语气使观点具有很强的感染力和说服力。这种观点在特别重视经验、崇先好古的价值观普遍流行的古代中国，不仅表达时需要勇气，而且对创作内容的更新，题材的开拓，对诗人更好地反映现实，反映时代都无疑有积极的指导意义，为那些总觉得"古来好诗本有数，可奈前人都占去"的诗人指明了方向，增添了信心和勇气。

诗人通过这首诗告诫人们要发扬不断创新的精神，可谓言简意赅。诗中议论的是诗歌创新问题，却从"满眼生机""天工人巧日争新"的景象写起，不但顺理成章，而且避免了平空地泛泛而论，足见构思上的良苦用心。

其二

第二首的主旨在于阐述发展创新的诗学观，可以看作是补充第一首的未尽之意。通篇是直说，不讲求含蓄，没有一句让人费解，也没有用特别文雅的语调，即使是不具有诗歌素养的读者，也能一读便明白其大意。

"李杜诗篇万口传。"这是一句平淡无奇的大实话。李白、杜甫是古代杰出的诗人，他们的诗篇数百年来一直盛传不衰，这是人们公认的事实。而第二句却来了个大转折，明白地说出李、杜的诗篇"至今已觉不新鲜"了。这是前人未说过的话，堪称为石破天惊之论。不过，诗人此语并非意味着要否定李、杜诗作的杰出成就，动摇其历史地位。这里所谓"不新鲜"，是从读者的审美感受的角度说的，谓唐代大诗人李白和杜甫的诗篇，已经不完全适合数百年后的读者的审美意识了。所以，首句的"万口传"同次句的"不新鲜"，两者并不矛盾，而是如实地说明了诗创作的时代性:诗歌所咏之事，所抒之情，所取之法，所成之意象，以及所开之风气，都是时代的产物，烙印着时代的特色，很适合同时代人的审美意识、审美情趣，但随着时代的发展，历史的变迁，也就逐渐不完全适合后世读者的审美意识、审美情趣了。在这里，诗人并非有意冒犯古代的诗仙、诗圣，而是将他们作为优秀诗人的代表，说明诗创作的这个法则，连他们这样为后世人所尊重、"诗篇万口传"的大诗人，也不能完全冲破，其他诗人自然更不必说了，从而更加鲜明、有力地突出、强调诗歌发展的理论观点。

诗人并没有停留在说明这种现象上，接下来更进而提出:"江山代有才人出，各领风骚数百年。"意思很明显，就是肯定各个时代都有自己的天才诗人，以富有创造性的诗篇，领导着当代的诗坛，开一代新的诗风。既然诗歌是不断发展的，那么同时也就意味着诗人在创作上应当努力追求变化创新，而不要刻意模仿，跟在古人后面亦步亦趋。自然，由于绝句篇什极短小的限制，他不可能就与此有关的问题，作出更深细的研讨、分析，但是，此论基本上是正确的。诗并没有随着号称诗之"黄金时代"的唐王朝灭亡而消亡，历代都有诗，也都有优秀诗人，例如北宋苏轼、南宋陆游、金元之交的元好问等，都是各自时代的"领风骚"的"才人"。更为重要的是，此论不仅体现了历史的发展观点，而且其中包含着追求创造的精神，呼唤诗人们摆脱崇古的观念和拟古的创作路子，理直气壮地去争新、创新，创造出适应当代人的审美意识的诗篇，做自己时代"领风骚"的"才人"。

这种发展创新的观点，事实上在赵翼之前许多进步的文艺批评家也都反复的阐述过。但是，赵翼进行重申和强调，却有着深刻的现实意义。因为自明代以来的复古诗风，在清代初期乃至乾隆前期的诗坛上仍然相当盛行，所以他要求人们认识这一文学规律，绝去依傍而自创清诗。由此可见，这首诗在当时具有鲜明的针对性。同时，他把抽象的诗歌理论用诗歌这种生动的艺术形式表达出来，易诵易读，醒人耳目，也因此时常为后人所征引。

其三

第三首主要是强调看问题要有自己独立的见解，这也是"性灵派"理论的一个要素。虽涉及诗歌评论，但与前两首也有一脉相承的关系。从创作角度而言，只有有了独立的见解，再把它写出来，才称得上是独抒。在批评方面，这种独立性就表现为"只眼须凭自主张"，两者精神完全一致。对待古人的作品也应抱有实事求是的态度，要充分调动自己的主观能动性，通过细致的分析，作出恰如其分的评价。与这种正确的态度相对立的，即是"纷纷艺苑漫雌黄"，标新立异以哗众取宠，不负责任地胡乱吹捧，不加分析地一概抹杀，如此等等都是艺苑内习见的"漫"的表现。诗人发此议论，其实是有针对性的。因为清代诗坛一开始尊唐成风，后来又盛行宗宋，这两股势力互相讥弹、雌黄，门户之见很深。诗人既反对尊唐，也反对宗宋，力主诗歌创作要从复古主义的束缚下解放出来，这两句正表明了这样的鲜明观点。

三四句以"矮人看戏"作喻，对那些毫无主见的盲从附和者，作了形象而又绝妙的讽刺。他们的可悲之处莫过于鹦鹉学舌，随声附和，无非像矮子看戏，趁人起哄罢了。赵翼作诗，长于说理，常常不假比喻，但这首诗有些不同。"矮子看戏"的比喻虽然不是赵翼首创，但用在这首诗里，可谓恰到好处，使诗平添出一种谐趣，且有一种形象的说服力。本来以诗论诗易因泛泛空论而令人厌倦，但这首诗却让人觉得庄谐相济、趣味盎然，表现了诗人的睿智和幽默感。

其四

第四首指出了诗歌不能刻意求工和过于注重形式，而应自然如天成，具有自己的真情实感。诗人讲述了自己一生做学问的感悟:年轻时立志想成为李白、杜甫那样名垂千古的诗人而不懈努力，到老才意识到，如果没有天分，即使努力，最终的成就都是有限的。通过年轻和年老两个不同年龄段的人对学习的不同理解，可以看出学习不能死学，而要注意方式方法。诗人认为作诗主要靠天分，而这种天分并非后天努力可以习得，这一点和袁枚性灵主张的观点接近。

其五

第五首肯定了"诗穷而后工"的见解，嘲讽了某些诗人"既要工诗又怕穷"的"贪心"。"诗穷而后工"是中国古代诗歌理论中一个传统的观点。从司马迁《报任安书》所说的"发愤著书"、韩愈《送孟东野序》所说的"不平则鸣"，到欧阳修《梅圣俞诗集序》所说的"愈穷愈工"，都是这种理论的继续和发展。它揭示了一条文学艺术规律，就是作者越接近底层人民，就越能反映人民的痛苦和呼声;作者受的打击越大，义愤越深，对现实的批判也就越尖锐，作品的价值也就越高。这是有一定道理的。可是赵翼生活在文字狱盛行的乾嘉时代，提出"既要工诗又怕穷"的要求，自然是很难成为现实的，于是他采取"颂圣"的手段，企图达到免祸的目的，以致那些歌颂清代统治者镇压少数民族和农民起义的诗歌，就成了他的缺点和错误。当然，这条规律如今也已过时了，因为作者既享有歌颂光明和揭露黑暗的充分权利，又具有深入生活和反映现实的大好条件，对于广阔的现实和丰富的生活，只要进行周密的观察、深刻的分析，就能写出反映时代脉搏和人民愿望的好诗来。

【名家点评】

近代王文濡《历代诗文名篇评注读本》:第二首抱负不凡，自是才人吐属。三首讥嘲得妙，世之好作诗话，妄灾枣梨者见之，也应齿冷。

原中华书局编审周振甫、中华书局文学编辑室副编审冀勤《钱钟书〈谈艺录〉读本》:从这五首诗看，赵翼论诗，主张争新，因为天工人巧都在争新，是符合自然和社会的变化的。要独具只眼，有自己的主张。要人工和天分的结合，像风格，跟个性有关，这就跟天分有关。钱先生称他的诗，修辞妥贴圆润，能说理运典，这五首诗就可作例。《论诗》讲他的诗论，即属说理，说得明白畅达。

四川大学文学与新闻学院教授周啸天《中国绝句诗史》:这些论诗绝句表现了一定的发展观点和追求创新的精神，对诗歌创作中的厚古薄今派和复古倾向，作了否定。"李杜诗篇万口传"一首豪情壮怀，尤脍炙人口，在明清论诗绝句中可谓首屈一指。他还以"矮人看戏"的生动比喻，辛辣地讽刺了"荣古虐今"、人云亦云的诗歌评论，提倡"只眼须凭自主张"，即独具只眼、不厚古薄今的诗歌评论。这种发展观点和追求创新的精神，也反映在他所著《瓯北诗话》中。

【作者简介】

赵翼(1727-1814)，字云崧(一字耘松)，号瓯北。江苏阳湖(今常州)人。乾隆二十六年(1761)进士，历仕粤、滇、黔，累官贵西兵备道。不久辞官主讲安定书院，晚岁以著述自娱。他长于史学，考据精赅。论诗主"独创"，反摹拟。有诗名，与袁枚、蒋士铨并称"江右三家"。诗作摅写性情，真率诙谐，喜议论，善用典，咏史诗成就尤为突出。尚熔《三家诗话》称其诗"如吴越锦机，力翻新样。"著有《廿二史札记》《陔余丛考》《瓯北诗钞》《瓯北诗话》等。