大神们如何看待这首诗歌

这个诗歌虽然主题是说他的理想，其实是反应他现实与思想完全相反的意思，他的生活是不自由的，他的思想是可以到处翱翔的，他尊重事物，他遇到喜欢的也会表现的十分珍惜，但是这个社会上有太多的东西只能看却不能触摸，只能欣喜于有这样的事物存在，看着看着然后默默的离开，人身上有太多的枷锁，他锁住了作者，让他飞不起来，靠近不了自己喜欢的事物，有一种很悲哀的感情

首先这是一种天气吧，什么天气呢？“白玉枝头”“玉柳”，为什么是“玉”，树枝上挂的是冰而不是雪，另一个证明是“影乱”，说明有风，有风的情况下怎么挂雪呢，所以是冰。说明天气一开始比较温暖，冷空气来袭，天气由雨转化为雪。而且温度急转直下，雨来不及干就结成冰了，随后成了狂风暴雪。你也知道，冬天只要天上有云，不管看不看见太阳有时候也是会下雪的，“一片茫云遮玉兔”，雪很大，遮住了月亮。
写这首诗歌的人心情很乱。但是性格比较坚毅，可能人生遭遇了某种不幸。也可能身处逆境，但是又有一种不放弃的精神！

第一句指的是:比喻柳花似飘雪，在柳絮飘落的时候。
第二句指的是:柳枝随风摇摆，好像舍不得絮的离开。
第三句指的是:人们把随风飘落地柳絮，比喻成一朵朵白云。
第四句指的是:人们把柳叶比喻成玉兔，人们把柳树比喻成明珠，任白云细细道来难舍难分的情意。

这诗的意境真不错。可这样理解。一，描述北国风光被风雪湮没，好大的雪。二、描述洞房花烛夜中风光，好猛的夜。

好像没有这首诗的

给我的感觉是绕口，但似乎又有规律可循。根据题目“二倍距离”，拆开来看，有两个概念：二倍与距离。诗歌内容围绕着（你的）诞生、（你的）死、（一棵）树、早晨来绕。诞生与死亡有种反义含义，就似磁铁的相反产生距离。在美术中，黑与白虽然可以说不是颜色，但强烈的对比，视觉的冲击力却很大，强烈的反差（深与浅），若放在远处就会给人以近与远的透视感，从而产生距离。在诗歌中的距离既有实际的、也有抽象的概念。我们常说“某某过着行尸走肉的生活”，其实就是诞生与死亡之间的一种微调，生与死往往就在一瞬之间。我们古代的楚人有着死后祈求升天的幻想，正是希望自己死后能够得到重生，消除两者间的距离。我们也常说“人与人之间的距离、心与心之间的距离，是近了？还是远了？”，近与远并不是单纯的时空概念，无法丈量距离的尺度，我个人觉得“二倍”可能也只是一种抽象名词。一个人从降临于世（即诞生）到死亡，之间有着许许多多未知的事情导致你死亡。你可能生病也可能被意料之外的事故等等的未知数，使你走到生命的终点。 而一颗树象征绿色及生命和希望，一棵树与一棵树之间的距离，实际上也是诞生与死亡之间的距离，树也会成长、也会枯死。一棵树可能在冬天会被冻死，但来年春天，又开始发芽焕然一新，消除生与死之间的距离。早晨象征着新的一天的开始，黎明的曙光，带给人们温暖和希望，即隐射着诞生。有早晨必定有夜晚，而诗歌中虽没有夜晚，但通过“个早晨与一个早晨间”，显然有着夜晚的过度。个人感觉诗歌内容可能是希望我们消除距离，当旧的距离产生的时候，会有新的距离产生，让我们迷茫、失落，而此时，我们应该充满希望，打捞落下去的光明，消除距离。距离只是一种形式，诗歌可能隐含着当今社会中人与人之间的距离，希望人与人之间不再陌生，可以用沟通来改变的一种希冀吧。

记得采纳啊

台湾著名诗人林亨泰的《二倍距离》是这样写的：
你的诞生已经
诞生的你的死
已经不死的你
的诞生已经诞
生的你的死已
经不死的你
一棵树与一棵
树间的一个早
晨与一个早晨
间的一棵树与
一棵树间的一
个早晨与一个
早晨间
那距离必有二倍距离
然而必有二倍距离的
这首诗在内容上有浓厚的哲学意味。在语言上则又颇为晦涩。一定
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有人觉得这首诗怪诞不可解，我现在来写这一分析文章，觉得这首诗很
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清楚明白，然而要解释，却不容易。
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全诗的结构分为三节。第一节和第二节有相似之处，却又不同。第
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一节说一个主体："你"。说你的生与死。第二节说"之间"。"之间
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"是两点之间的距离，有两种不同的距离：空间里的距离和时间里的距
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离。两倍距离之间是打通的，因为时空本是不可分的。第三部分似是一
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个结论。
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为了解释的方便，我们按阅读的顺序把诗句截为若干段，一段一段
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地去说明。从语法构成去看，第一节只是一句话，并且没有说完。第二
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节也是一句话，也没有说完，一段一段地去解释，只是不得已。
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第一节
这一节说生与死。主词是你，这一句说你的生与你的死。
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你的诞生——"诞生"在这里是一个名词。"你的诞生"抽象地指
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一个存在者（你）的起点，指"你"来到世间的这个事件。"你的诞生
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"只是一个主语，有待宾语的补充才是一个完整的句子。所以说了这个
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主题滞后，这事件是否已经发生，或者尚待发生，或者已经落空（流产
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、夭折），我们都不知道。这四个字可能是一个作家在妻子怀孕后他写
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给未来的孩子的信的开头。
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你的诞生已经诞生——读到这里，一个句子已经完整。"你的诞生
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"得到了说明。我们知道"你"这个存在者不是假想的、期待着的，而
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是来到实际的人世间了。
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所以这里的两个"诞生"——你的诞生已经诞生——好像指同一件
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事，可以被认为是无谓的重复，范了叨叨的逻辑（Taotology）的语病，
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其实不然。"诞生（一）"抽象地指一个存在的开端，"诞生（二）"
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指此开端已经成为事实。"诞生（一）"是名词，"诞生（二）"是动
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词。
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你的诞生已经诞生的你——在前面说"你的诞生......"是完整的句
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子，现在，又加上了"的你"，使原先的完整句式变成一个具有冗长的
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附加成分的代词的"你"。这里的两个"你"也不是单纯的重复。"你
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（一）"只有作为对话第二人称的意义。至于"你（二）"则是"已经
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诞生的"一个存在者，你正是具体的、有血有肉、握着小拳头嘶喊他的
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存在的事实和权利的婴儿了。
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你的诞生已经诞生的你的死——看见生，理应感到生的可喜，家中
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有新生儿是一喜事。悲观而善感的人也许联想到生之苦，未来生活中的
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悲欢离合、艰辛和苦难。而哲学家看见生立即想到死，这是哲学家共有
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的恶疾。
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