总以为自己还有点文化，结果却解释不了任何一首简单的诗歌，这是什么原因
时间: 2022-03-10 21:00:22 | 来源: 喜蛋文章网 | 编辑: admin | 阅读: 106次
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我有个问题：古代山水诗歌的形成和当时的人的心理，社会时代个因素的关系？
最好有一点哲学方面的指教。rn《请各位畅言，不论涉及一点还是全面，都先谢谢了》山水诗始于曹操，此前描写自然景物的诗歌不能算是山水诗。如《诗经》中的景物描写只是为了起兴发端，不具备独立的审美意义。两汉的诗歌只是作为一种政治教化的工具，没有具体的场景描写。曹操的《苦寒行》中出现山水诗句如“艰哉何巍巍”，“树木何萧瑟”，“雪落何霏霏”等。直到他的《观沧海》把自然景物作为独立的审美对象来歌咏，是第一首完整的山水诗。除了“幸甚至哉，歌以咏志”之外，其余都是对“观沧海”视角的描写，写大海时是对曹操自我胸襟的展示。
中国山水诗始于曹操，经建安六子、二曹的传承，形成山水诗的第一环节。相伴的意象表达方式成为我国山水意象的第一阶段。建安时期的诗歌以抒发慷慨悲越的情怀为主旋律，山水景物与情感结合，出现情景交融的审美倾向，除《观沧海》外都不是纯粹的山水诗，依附于游宴、女性、送别、游仙等题材。
魏晋时代，政治的黑暗，使隐逸之风大炽，士大夫们以山水自然为乐土，往往把生活的理想同山水之美结合起来，诗歌中的山水成分就多起来。晋宋时代，玄学融合了儒学的“名教”和老庄的“自然”为一体，引导士大夫们从山水自然中寻找人生的意义和趣味。因此，借山水体现玄理，成为当时的普遍风气。玄言诗里有了山水的成分，或借景抒情，或寄玄理于山水。玄言诗孕育了山水诗。
太康不仅上承建安、正始，下启南朝文学，还是南朝华美篇章的开始。太康时期的山水就是寄托在这种华美思潮中。
东晋南渡后，江南经济迅速发展，士族们的物质生活更加优越，过着欣赏名山大川、抚琴吟啸的悠闲生活，重视审美风度，山水、游宴、田园、游仙、书法、绘画都是这一风度的载体。自然界的山水景物于是成为主要的审美对象出现于作品中。但他们轻山水，重玄思，由寓目山水进入玄思探索。自然展现的生身不息的生命力常引起他们关于宇宙、万物、生命的思考。
到陶渊明时，田园诗兴起，陶渊明寓情田园山水，追求精神的自然超脱。这时的山水是田园诗歌般的山水。
等到谢灵运时，我国真正独立意义上的山水诗出现。作为一名优秀的山水诗人，他完成了由玄言诗到山水诗的转变。这种转变虽不彻底，但给刘宋初期的文坛带来了几分活力。他的山水诗创作正如钟嵘所说“尚巧似”，“寓目辄书，内无乏思，外无遗物”，纵放为娱的游览使他捕捉到了丰富的山水题材。代表作《登池上楼》描写久病初愈后所见的春天景色，以阳春之景反衬自己的阴凄苦闷心情。其中“池塘生春草，柳园变鸣禽”成为历代传颂的名句。其他山水名句诸如“林壑敛暝色，云霞收夕霏”、“野旷沙岸净，天高秋月明”、“明月照积雪，朔风劲且衰”等等，都是从不同角度揭示大自然的美，给人以美的享受，并以此冲破玄言诗的樊篱，确立了山水诗在文坛的优势地位。山水诗自谢灵运之后成为华夏诗歌的第一表现主题，对古典诗歌的形成影响深远，直接影响了古典诗歌意象方式的形成。
谢灵运之后，山水诗创作经谢眺的传承进入诗歌发展的黄金时代唐朝。张悦和张九龄的山水诗创作是二谢到盛唐王孟山水诗之间一个不可或缺的环节。他们创作了大量内容充实，风格清健的山水诗，并继承和发展了二谢山水诗的表现艺术，形成自己独特的风格，为盛唐山水诗形成风骨与词采相结合的理想风貌做出了积极贡献。以王孟为首的山水田园诗人，他们代表了盛唐时代山水诗的美学追求。就是诗追求诗情画意，讲究物我相融，创造优美意境。如王维的《山居秋明》、孟浩然的《秋登万山寄张五》等，用朴实的笔墨如实写来，平淡自然，创造出恬淡清幽的意境。王孟将山水诗向前推进了一大步。晚唐时期的杜甫，不再描写优美宁静的田园风光，而是选择更富有表现力的雄奇壮伟的高山大河，以展示自己饱经沧桑的心路历程。壮阔雄劲是他的山水诗的显著特色，如“岱宗夫如何，齐鲁青未了”，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，这些诗句气势磅礴，雄浑悲壮。
唐代山水诗打开了一个光阔的境界，为此后的发展做出了巨大的贡献。
传统山水诗三大类型
在传统文化精神中，人与自然的关系是融洽谐和的。自然界中的草木鸟兽、山川河海，无来与人的喜怒哀乐之情相通相合。它们都是诗人表露感情的纽带和象征。修辞手法中的“比兴”，一直是中国文学的最大特征之一。传统的山水诗，就是在这种文化精神的孕育下产生的。
中国诗人对于自然山水之美的发现，往往是由某种思想决定的。由于作者世界观、宗教信仰和自然观的不同，以及对山水自然观察角度，欣赏角度、审美观点的差异，中国传统山水诗呈现了三大类型。
第一种类型：以道德精神为依照的人对自然山水美之欣赏。
这类山水自然诗，往往借用自然物来寄托自己的高贵品德、赤子情怀和远大理想。是以道德精神为主的人对自然万物的观赏或人与自然的合一。在这些诗人眼里，自然山水之所以为人们欣赏，并不仅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蕴含的精神符合人的某种道德或精神。杜甫、岑参、陆游、辛弃疾、陈亮等等大量的山水自然诗，以及毛泽东的《念奴娇·昆仑》、《沁园春·雪》、《清平乐·六盘山》等等都是这一范型的山水自然诗的杰作，这类诗的作者，往往受儒家入世精神的影响较深，以道德的观点对待自然，或将自然景物作为志洁行芳的象征和人文精神的外化，或将自然山水的观赏归结于豪情壮怀的抒发。
第二种类型：以审美精神为依归的人与山水自然的融合。
在中国的思想传统中，对大自然最倾心的要数庄子和道家了。“道”作为道家学说中的最高概念，其意义向上可以推演为形而上学的宇宙论，向下也可以落实为人性论，在现实人生中加以体验。。随着魏晋玄学的兴起，这个无所不在的“道”便集中到自然山水中来了。庄子既启发了人们对于自然美的发现，又使自然山水本身也成为“道”的化身。受老庄学说和道家影响的诗人，在创作山水诗的时候，便常以纯粹审美的眼光来观照洞察，并且将自然山水与人格主体融而为一。李白，就是此一类型山水诗的杰出代表。
中国山水诗有一个萌生、形成、发展的过程。在《诗经》和《楚辞》中， 自然风物已渐渐成为一种抒情手段了，但还没有成为直接的审美观照对象。晋 宋之际，诗人们将山水作为独立审美对象，山水诗可谓正式诞生了，谢灵运是山水诗的开山鼻祖。谢眺接踵而起，他们在山水诗的发展中占有重要地位。
李白的出现，开拓了中国山水诗前所未有的雄奇壮阔的大格局，崛起了一座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼里，已不仅仅是客观的审美对象。我们读他的诗，感觉到他在山水中已完全获得身心的舒展，在山水中无拘无束，山水理解他，他也理解山水。在李白的意识里，有一种泯一物我的思想趋向，他在自然中看到了自我，看到自我的舒展、逍遥的无限空间，看到自我存在的价值和意义。从自然山水中他追求并获得一种不受任何拘束的大自在大逍遥。即使是他对于功业的强烈追求，他的世俗志愿、欲望的不加任何掩饰的表达，也是与他的自然的人格范型分不开的。当他的志愿无法实现，备受压抑地呼喊出“大道如青天，我独不得出”时，便只有在雄山秀水巨江大海中获取精神的解放了。
第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照。
与道家相同，佛家也有爱好自然的意向，佛教对于山水诗的影响也产生过巨大的影响。赵抃《次韵范师道龙图三首》之一曰：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。古人有诗曰：“天下名山僧占多”。这些诗句都道出了一项基本事实：佛教与山水自然有着十分密切的关系。
中国山水诗的成熟期在公元五世纪刘宋时代，代表人物为谢灵运。谢诗受佛教影响，常常将山河大地视作佛影的化身。与道家以审美的眼光来观照自然并将人格主体与山水自然融而为一所不同的是，佛教对于自然，不是采取与之合一的态度，而是静察默观；与儒家以道德观点对待自然所异的是佛教对于自然所体现出来的“德”，不作伦理方面的发挥，而只以隐喻佛法的广大无边。佛教在山水自然中体验的是一种宗教的快乐。
。 历代诗僧、禅僧以及受佛教思想影响较深的诗人，其山水诗，大都可归入这一类型之中。
谢灵运和山水诗
宋齐时代的山水诗代替东晋以来的玄言诗，是南朝诗歌发展上第一个重要的变化。
晋宋时代，江南的农业有较大的发展，士族地主的物质生活条件比过去更加优裕了，园林别墅更多地建筑起来了，士族文人们在优裕的物质条件下和佳丽的江南山水环境中过着清谈玄理和登临山水的悠闲生活。在他们的清谈中，常常出现一些发挥老庄自然哲学来赞美江南山水的名言隽语。由于这种风气的影响，当时流行的玄言诗里也开始出现一些山水诗句，作为玄学名理的印证或点缀。 当然，“平典似道德论”的玄言诗，即使点缀上几句呆板的山水诗句，也无法改变那种枯燥无味、令人生厌的面目。直到东晋后期，出现了谢混《游西池》等少数集中力量刻画山水景物的诗篇，才开始给玄言气氛笼罩着的士族诗坛带来了一点新鲜的空气。到刘宋初期，谢混的侄子谢灵运继续从这个方向去开拓诗境，大量创作山水诗，在艺术上又有新的创造，终于确立了山水诗在士族诗坛上的优势地位。于是，山水诗就由附庸蔚为大国，而玄言诗则由大国降为附庸。虽然这基本上只是题材和艺术上的革新，但在诗歌发展史上究竟前进了一步。
谢灵运(385-433)，祖籍陈郡阳夏(今河南太康附近)，世居会稽(今浙江绍兴)。他热中政治权势，到了刘宋时代，感到自己的特权地位受到威胁，政治欲望不能满足，心怀愤恨。后来更干脆辞官回会稽，大建别墅，凿山浚湖，经常领着僮仆门生几百人到处探奇访胜，排遣政治上的不满情绪。 谢灵运的山水诗，绝大部分是他作永嘉太守以后写的。在这些诗里，他用富丽精工的语言描绘了永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然景色 谢灵运一生都不能忘怀于政治权势，但他在政治和生活上又没有高尚的理想，他在政治失意时游山玩水，只是在声色狗马之外寻求感官上的满足，并以此掩饰他对权位的热中。因此，他的山水诗虽然能够描绘一些外界景物，却很难见出内心的思想感情。当诗中涉及思想时，他总是借一些玄言佛理的词句来装点门面。他对玄学佛典又有丰富的知识，所以装点起来就很不费力。刘勰《文心雕龙?情采篇》说的“志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠机务，而虚述人外”，虽然主要是批评两晋那些伪装清高的文人，但对于谢灵运也同样适用。所谓“山水不足以娱其情，名理不足以解其忧”，正是很准确地指出了他山水诗的根本弱点。他的山水诗所以多数不能作到情景交融和风格完整，原因也就在这里。但是，由于他把自己目击的山光水色，朝霞夕霏用诗句描绘出来，的确给当时诗坛带来了新鲜的气息，在艺术上，他也开辟了南朝诗歌崇尚声色的新局面 总的来说，谢灵运是扭转玄言诗风，开创山水诗派的第一个诗人。自他之后，南朝的谢朓、何逊，唐朝的孟浩然、王维等许多山水诗人相继出现，他们以优美的山水诗篇丰富了诗歌的园地，谢灵运又是一个用全力雕章琢句的诗人，这方面他也为齐梁以后的新体诗打下了一定的基础。
山水诗问题
山水诗问题的讨论，集中在三个方面，即山水诗的阶级性问题，山水诗的产生和发展问题以及山水诗的评价问题。
判断山水诗这类作品的阶级性，这是个比较复杂的问题，它涉及到文学史和文学批评等有关理论，归结起来大致有三种情况：一是具有明显的阶级性质和倾向性，二是虽阶级特色或阶级倾向不那么明显，但经仔细加以分析，从作品本身仍可以清楚判断出它的阶级性，三是有些山水诗通篇都是在歌咏或赞美山水景物之美，不抒发和流露作者对社会，对人生的见解和感慨，或者虽然是流露了一些诗人的主观感情，但比较隐晦曲折，很难判断出它是属于哪个阶级的思想感情，如王维的《木兰柴》、《栾家濑》，谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》，李白的《夜下征虏亭》等就是。
对于前两种情况在肯定、判断和解释它们的阶级性上，大家的意见基本上趋于一致。第三种情况上有两种不同的意见：
一种认为，这类山水诗只是单纯地描摹了自然的一部分美，或作者只写出了对某一景物的一刹那感受，给予读者的也只是所反映出来的自然的这一部分美，对这样的美就很难看出它的阶级性，也很难以阶级的概念去解释。不能把阶级的概念任意地解释，把本来不一定属于阶级范畴的东西，如人们对于自然山水的某些喜爱，都统统以阶级性的概念来加以区别或一概归之于封建士大夫阶级随意加以否定或贬低，对具体作品要进行具体分析，如谢灵运的《登庐山铯顶望诸峤》一首，写的是一个人迹罕至的丛峦峡谷中，昼夜都看不见日月，冬夏都覆盖着霜雪，如果完全按照我们今天的美学趣味来评论这首诗，这样的景象就似乎太没有生气了，最好有一点阳光或有一点人的活动踪迹，至少也应有一只苍鹰才好。但自然界存在着这样的景象，看来诗人也并不是因为特别喜爱它或特别厌恶它才写一首这首诗的，他既然看见了这种景象，而这种景象又是少见的，就用文字把它描绘下来。我们可以有理由不一定欣赏这样的诗，但不应因此就证明它所表现的就一定是士大夫阶级的情趣，甚至也难以看出它一定是属于某一阶级的
另一种意见，认为这类山水诗有阶级性。不少论者从创作的主客体以及美学角度阐析了这种观点。如李正平的《山水诗景物画的阶级性》[4]一文中就强调了创作主体的作用。指出，山水诗人、景物画家描绘的直观对象，虽然是没有意识的自然，但他的描绘并不是刻板的、盲目的、照相式的临摹，而是通过一系列思维活动的，艺术家对自然产生美感，仅仅是他创作过程的基础和起点，当他进入创作过程时，美感同思维、同意识和感情的关系，就更广泛、更深刻、更复杂了。因此，每一幅景物画，每一首山水诗，都是作为艺术家对物体进行观看、洞察进而思维和理解的产物，是经过选择、概括和典型化的艺术处理的结果——艺术家的思维和意识支配了自己的创作。作品的阶级性往往是通过“人化自然’——寓意，象征和比喻，以及“情绪的强度”和“画面效果”等独特的方式来体现的。所以判断其阶级性应联系作者的审美意识的性质和创作的动机、意图，联系读者欣赏过程中所激起的艺术感情和某种概念。
孙子威在《有没有不带阶级性的山水诗?》[5]一文中，着重论述了创作和审美主体关系的重要意义。认为，没有纯客观地描摹自然景物的山水诗，山水诗不是纯自然景物的拷贝，它是自然景物的主观反映，是景与情的结合，是自然美与诗人的审美观和美学理想的辩证统一。有的作品即使没有直接地透露作者对社会、对人生的感情，而是抒写对自然的喜爱，但是在阶级社会里，这种喜爱也是有阶级性的，不可能是超阶级的。因此，也就不可能有一种特殊的不带阶级性的山水诗。
许怀中的《漫谈山水诗、画的阶级性问题》[6]一文，从山水诗，画其独特的艺术形式所具有的复杂性和特殊性两个方面，论证了这类作品的阶级性问题。文中指出，山水诗、画比以社会生活中生产斗争和阶级斗争为直接的描写对象的文艺作品(如小说、戏剧、散文等)的阶级性更为隐晦曲折。作为艺术品的山水诗，它只是客观地、直接地表现自然景物，作者的思想感情都是渗透在自然景物的形象之中的。这就决定了山水诗、画的阶级性的复杂性。由于它们形式短小、容量有限，由于描写对象的客观性(题材)和形式(往往只有几句或几十句)的特点，便决定了它们阶级性的特殊性。它们虽然包含着作者的思想感情，但不是强烈地直接地表露，而是被景物的形象掩盖着，在表现的深度上也受到限制。作品里所能看到的，往往只是感情的状态，无法体察更深一层的东西。所以这类作品的阶级性倾向性主要在于作品的艺术形象所表现出来的美感，这也是作为判断它的阶级倾向性的主要依据。许文最后还指出，对于山水诗、画，不要提出不切实际的苛求，也不要硬找“政治”，强加“寓意”以及其他的种种偏向，或用“引伸”的方法到诗中去找“阶级性”，这只能是对山水诗、画的阶级性的曲解。
讨论山水诗的阶级性问题，自然会涉及到山水诗的产生和发展问题，这个问题弄清楚了，对山水诗的阶级性的理解自然也是有帮助的。在讨论中，许多人从文学史的角度论述了其产匕的基础和条件，但大家的见解也是各说不一的。
朱光潜文强调了社会消极因素对山水诗产生和发展的作用。他认为，山水诗于晋宋时代出现，是与当时汉族统治政权偏安江左，社会经济动荡不安，社会基础剧烈转变以及佛老思想盛极一时有关的。这些情况一方面影响到诗人所隶属的士大夫阶级彷徨不安，向往隐逸，霸占山泽、建立庄园、讲究养生而游山玩水，加上统治阶级内部互相倾轧，很多人抱着“出世’的思想，于是纵情山水便成了他们的重要途径。另外，由于当时社会政治的影响，文化开始转向颓废，轻内容而重形式技巧，而写景之作又便于那些生活贫乏的诗人去追求声律词藻，雕章琢句，于是山水诗便大量产生出来了。曹道衡在《也谈山水诗的形成与发展》[7]一文中，认为庄园经济的发展和老庄思想盛行是其产生的重要基础。指出，古代山水诗盛行于魏晋六朝，主要是由于士大夫阶级的知识分子向往隐逸，庄园经济生活又使他们游山玩水风尚大为盛行。另外，与当时的哲学思想方面老庄思想的盛行也是有着密切关系的。因为老庄思想讲究清静自然，所以喜欢老庄者，也同样喜欢山水，借用山水景物的形象来表现哲理。林庚的《山水诗是怎样产生的》[8]一文。认为，山水诗的产生并不是建立在为山水而山水这样远离现实的基础上的，也不是在隐逸这样的生活基础上成长的。它是在封建经济发展更为成熟的阶段上的自然产物。南朝的经济发展与水路交通的发达，为人们认识自然美提供了有利条件。它首先在江南民歌中体现出来，作家们从民歌中学习了这些，而自己也过着游宦、行旅的生活，阅历了无数名山胜水，于是山水诗就产生了。宋元嘉时期是南朝经济成熟的发展时期，所以山水诗大量地产生在这个时期。
袁行霈在《也谈山水诗的产生问题》[9]一文中，对山水诗产生的社会背景与文化背景作了认真地考察，从而不同意那种用经济的繁荣或人类审美力的发展来解释山水诗的产生的说法。认为“生产力是不能直接对上层建筑起作用的”，“文学现象尤其不能直接用生产力的状况来解释，因为社会物质生产的发展与艺术生产的发展是不平衡的”。他指出，宋初的山水诗的产生是早已被魏晋以来的政治、阶级状况所决定了的。它是在统治阶级内部矛盾异常尖锐的情况下，在隐逸的风气盛行的基础上产生的，而失意的贵族和中下层地主阶级则是它产生的阶级背景。此外，王宫诗的成熟，民歌、游仙诗、招隐诗中对自然景物的描写又为它的出现做了文学上的准备。还有作为描写对象的“江南秀丽的山水景色”以及“谢灵运等诗人的个人作用”等都促进了山水诗的出现。
对上述几种看法持异意的人则认为，山水诗的产生虽然有社会政治原因，但不能狭隘、片面地把它理解为“社会动乱”或“庄园制度”，也不能单纯强调隐逸或庄老思想对封建士大夫文人的影响，这个问题牵涉到对晋宋及其以后社会经济、文化的认识和分析，也涉及到对这些时代的山水诗及其作者的思想和艺术的评价等一系列问题，因而是比较复杂的。
对山水诗的评价问题，很多文章都有所涉及。对我国古代山水诗的艺术方面的评价，大家的看法是比较一致的，都充分肯定这些作品在描写大自然上所显示的高度成熟的艺术技巧。但对它们的思想内容方面的认识，却随着讨论中对它们的阶级性、产生和发展等看法的不同而有所不同。如朱光潜认为，它是有闲阶级的产物，反映了封建文人逃避现实的生活态度和思想。那种爱好山水诗的趣味很“类似过去没落阶级的人提着画眉鸟笼逛街一样”，在思想上没有什么可取之处。但罗方认为，山水诗作为一种艺术，它所概括和集中的自然美’常常是很能诱发和提高我们的审美力的。即使是那些单纯地描写山水景物的作品，在丰富我们的精神生活、开拓我们对大自然的视野方面，仍然可以起良好的影响。以王维的诗为例，不能以为只要欣赏了王维所描绘的一些山水，就具有了没落阶级的颓废感情，更不能以为所有描绘山水的诗都是宣扬遁世隐逸的思想。对自然山水美的欣赏不可能为某个阶级所专有，不能用阶级划分简单地贬低或否定描写自然山水的作品。
自己无背景，职场中太认真，工作上被人排挤，领导也不待见，怎么办？
其实，有人的地方就有江湖，职场上想要立足下来并不简单。认真努力工作，在公司里却被同事和领导排挤。这种现象其实很常见。要么就是公司的整个企业文化有问题。要么就是你自己有问题。
无背景，工作认真并不是遭人排挤的主要愿意，问题还是出在人际关系的处理上。
如果同事和领导都不太喜欢你，你应该反思一下你的为人处事。不管整个公司企业文化、团队氛围如何，你都应该继续努力工作。在公司里要想快速的升职加薪，一定要掌握混职场的正确思维套路。
在公司里干活很认真绝对是对的。反过来想一下，如果整个公司里大家都偷奸耍滑。都去耍嘴皮子。那活谁干呢？
没有人干活，那这个团队就没有结果。团队没有结果，公司最后反过来就会把这个团队给裁撤掉。
因为你们的存在不能给公司赚钱啊。所以作为一个上班的人，在公司里认真努力干活，这是对的，但在公司里认真干活，不一定都会得到好结果。在一些企业文化不太好的公司，认真干活的人的确容易被那些不喜欢干活的人排挤，有一句话叫做劣币驱逐良币，其实就这个意思。
在团队里有一群不想好好干活，还想升职加薪的人，他们就会对那群愿意好好干活的人嗤之以鼻，甚至极尽排挤。
因为他不光把你们当做竞争对手。把你们当做非常有力的竞争对手。他们觉得你如此努力的工作，会抢了他们的功劳。会遮挡了他们的光芒。
受人排挤一定心情很糟糕，但是糟糕归糟糕，我们还是得冷静下来思考原因。
为什么只排挤你，而不是别人？自己究竟哪些地方做得不好？可能的理由：
1.性格内向，无法融入团队，比如一开始别人也叫你一起聚餐或者活动，可你总不愿意去，久而久之，没人再邀请你了；
2.说话太冲，很容易就无意中得罪了人，比如明明只是讨论工作，说着说着就演变成和同事的吵架；
3.和领导关系不好，你和领导也闹过矛盾，人家又是个女领导，也许比较记仇，所以各种事情上都不会帮你；
4.工作非常努力，但却总是完不成工作，或者出错的人。这就和在学校里，有些学生明明很努力、很认真，但成绩就是不好一样，学校里面被老师骂一下就完事了，但职场是一个结果为王的地方，认真是一种必备的态度，但结果才是老板要的。
5.家里没有背景，别人看你好欺负；
6.团队里你最新，所以老人欺负新人。
这么多理由里头，你觉得有哪几个是你无法改变的？好像都无法改变，只有5和6是无法改变的，因为这两个理由不是自己能掌控的。
那么1、2、3、4这四点都是因为个人性格、人际相处模式、个人能力导致的，完全可以通过自己的调整加以改变。
在人际关系的问题处理上，记住八个字，那就是”高调做事，低调做人“。
首先是高调做事，这就意味着工作方面她需要更加积极主动，比如团队中的一些公共任务，自己可以主动帮领导去分担，不要斤斤计较。而在自己的本职岗位上，做出绩效是最关键的，比如说改善和领导的关系上，能分担领导在业绩指标上的压力，就是最好的”拍马屁“。
把事情做好，做靠谱了，别人自然会更加尊重你，业绩其实就是你最好的背景！其次是低调做人，这就意味着要改变说话很冲的方式，学习情商的技巧，尤其是懂得同理心。
这里有两个人际关系法则，一是”黄金法则“，二是”白金法则“。
所谓”黄金法则“就是自己以希望别人怎么对待自己的方式去对待别人，而”白金法则“就是以别人希望的方式去对待别人。
这两个法则都适用职场人际相处，但她更需要的是会应用白金法则，能换位思考去说话做人。
像一些到外地打工的人，到一个陌生城市一点背景和资源也没有，该怎么生存呢？
其实，就算一个本地人也不是都靠原有的人脉才能发展起来，目前主要的人脉资源都是工作以后自己积累起来的，所以背景这个东西不是你想象的那样，拼爹拼妈的才叫是背景！
一个职场人，到了三四十岁的年纪，如果你还没有自己像样的人脉圈子，我想说你在人际关系学这门课程上恐怕都没有及格。
所谓在家靠父母，出门靠朋友。你工作那么久，都不注重人脉资源的培养，遇到问题时谁会来帮你呢？
时间久了以后，他发现这些人脉真的对自己的工作乃至生活很有帮助，这就是他个人在职场上的无形资源了！
最后说一下 ，有很多人在公司里上班，只知道低头干事。只知道认真努力干活，以为这样，同事就会尊敬他，领导就会赏识他。殊不知，你要知道在公司里你的角色不只是一个员工，你还是一个下属，还是团队中的一员。你必须要考虑到你所做的一切，给其他人给整个团队带来的影响。
职场是一个很现实的小社会。你自己能力不行，干不出结果来，很难以升职加薪。你得不到领导的欣赏和支持，你也很难升职加薪。别和同事的距离拉得那么远，搞得格格不入，学会研判领导的心思，弄清楚领导是哪种风格的。是务实派还是务虚派。审时度势，聪明混职场，才能长久站稳你在公司的脚步。
工作为什么不要太认真，工作太认真你就输了冷门新人该如何度过被同事排挤的时光？只是你被同事孤立了。连你老板都孤立你了。你以前从未被见过。如果一个人得到这个职位，你在王佐很有才华，你应该反省自己。人家为什么孤立你。我想你知道一些原因。最有可能的原因是你的性格。如果一个人总有鹤立鸡群的感觉，总把自己当成一块料，大家都会联合起来孤立你。
在职场上，永远不要看不起任何人，永远不要觉得自己比别人聪明。如果遇到不合适的上司和同事，不如离开。东方不亮，西方亮。总有适合自己发展的地方。回头看看，你会发现什么适合你。就像找对象一样，不适合自己的可以改。总有喜欢的人，职场也是。当你这样想的时候，你是最愚蠢的。
在现在的情况下，你很被动。如果你处理不好，你就离离开这里不远了。同事不喜欢你，老板也不喜欢你。一旦有人在老板面前煽风点火，老板就会开除你。因此，我们必须立即采取行动扭转不利局面。怎么办。首先你要知道为什么。如果你感到困惑，可以向善良的同事寻求建议。当局者迷，旁观者清，你自己理解不了，你的同事肯定知道些什么。
只要你真诚，同事一般都会告诉你。如果知道原因，可以对症下药。同事可以找机会缓和和你的关系。比如，下班后让大家聚在一起喝一杯。酒桌上，趁机自我批评。我想大家都不会这么小心眼。只要你真诚地和每个人做朋友，没有人会拒绝你。在老板这边，也要解开心结。如果你认为有必要，你可以和你的老板好好谈谈。东方不亮，西方亮。总有适合自己发展的地方。
这个问题看似是四个问题可实际上是一个问题，那就是情商不够该怎么在企业生存下去，其实这个很好办，听我来说说吧。
你这种情况想要处理好先从大环境说起，你是在事业单位还是私企？
这种旱涝保收的企业一般都是靠人情关系生存的，能力什么的都是次要，所以情商显得尤为重要，说的现实一点，拉帮结派也是靠背景，踩低捧高也是常事，所以在这里混饭吃就要学会见风使舵，做个有眼力见的人。
首先记住八个不懂事别沾：
领导夹菜你转桌；领导发言你唠嗑；
领导报听你自摸；领导隐私你乱说；
领导小蜜你乱摸；领导没醉你先多；
领导开门你上车；领导年轻你当哥。
我们公司和相关单位常年有合作的机会，踏进那座大楼你就知道什么叫真正的说话的艺术，笑不是开心，皱眉也不是生气，嘴上说的和心里想的不是一回事，你懂的和别人听到的也不是一回事，真正的“表里不一”，在其中的人就要学会听懂“弦外之音”，做事可以认真又不能太过认真，你得知道在什么地方认真，当然这些听起来很高深，坐起来的确难。
我有一绝招，那就是少说话，多吃亏，可保你万无一失。
如果你不懂说话么那就礼貌地点头笑笑，人家说话你就听着，不发表意见也不拒绝，做个谨言慎行的人，这样大家会觉得你这个人有城府有深沉，嘴巴也严，一旦有人和你分享了什么秘密，你就成为自己人了。
适当的吃亏，比如清理杂物的时候顺手给周围的人弄了，倒水的时候问问别人，出门买饭的时候提一嘴，偶尔也犯点无伤大雅的小错，让人觉得你也有不严谨的时候，她们才会把你当自己人。
这种私企非常单纯，只要不是五百强的上市企业，领导都是十分势力的角色，你如果不会讨好人，也融入不进去同事关系，也是有两条路。
第一条路，做成绩，私企的老板只在乎员工能不能创造出价值，至于你烦不烦人，讨不讨厌都是次要，如果你能给公司创造利益，领导偶尔也可以当瞎子。但是前提是你人品没问题，刚才说了那么多都是从你的表述上来判断的，客观的说，一个人被排挤不会无缘无故，如果你真的无辜，那就做好自己，提升工作能力比什么都强。
如果你不无辜，整天负能量，挑唆同事关系，离间公司凝聚力之类的还觉得自己说的都是对的，那么这样的人能力再强，公司也是不会留的。
第二条路，辞职走人，此处不留爷，自有留爷处。处处不留爷，爷去卖豆腐
如果是上市企业，五百强，或者外企什么的，我在日企和韩企待过一阵子，其实也没有那么特别复杂。大公司的问题主要是天高皇帝远，真正主事的人无法掌控所有的局面，底层员工只能接触的自己最近的上级主管，所谓强龙压不过地头蛇，就算董事长或者股东权利再大，在对待某一个员工的问题上，也是直属领导是老大。
这种情况如果一旦某一个小圈子形成了官官相护的局面，你这个不合群的就会被踢出去，好好想想你为什么不受待见，一定是因为你的认真触碰到了他们的利益，断人财路犹杀人父母，虽然我该劝你正直不畏强权，但是日子是你自己的，做好自己的事，挣自己的钱，学会非礼勿视，非礼勿听。
努力工作也取决于情况，而不是你努力工作，你做得对。你站在道义的制高点，可以在自己心里安慰自己，觉得自己的行为代表正义。要得到称赞和认可。事情是认真的，和这些没有关系。举个简单的例子，领导早上起床后忘了来公司拿工作许可证，但以前规定，职员不拿工作许可证上班的话，要扣除50元。而且你今天正好值班，负责确认公司人员是否戴着工作证。这个时候你该怎么办？
工作认真并不意味着得罪人，有些人喜欢以努力工作为名做罪人。有些人因为工作和同事的争吵，随后直接受到了对同事的攻击。小王和小张两个人就工作发生争论，小王直接说，小张是这种不负责任的人，粗心大意，工作不好。在这里，小王完全不是认真负责的态度。是对同事本人的攻击。会冒犯对方，引起对方反击。认真做事一定是就事论事，不能变成对同事本人的攻击和否定。
工作不能认真对抗权力，要在工作的严肃性和权利方面优先服从权力。例如，领导让你做一件事，但这件事不符合公司规定。这时不要在意什么公司规定，先执行领导的命令。这就是工作认真下放权力。当然，这也包括执行领导命令，违反公司规定，可能面临公司处罚的危险。再一次具体问题具体分析，看看能否承受这个代价。很简单。没有背景的时候，工作中需要更多的情绪。不能先冒犯同事。如果你冒犯了所有同事，在工作中遇到困难，别人可能会针对你。
记住努力工作对公司有好处，但如果能给领导或同事带来不快，他们都可以收拾你，但公司不保护你，也不报答你。因为公司不是人，除了老板以外，其余的都不符合公司。也就是说，公司的好坏无所谓。这些人把自己的利益放在首位。这时你努力工作，冒犯他们，他们就会针对你。他们不会介意的。你做的对公司好吗，不是该做的事。
无背景，工作认真并不是遭人排挤的主要愿意，问题还是出在人际关系的处理上。
如果同事和领导都不太喜欢你，你应该反思一下你的为人处世。不管整个公司企业文化、团队氛围如何，你都应该继续努力工作。在公司里要想快速的升职加薪，一定要掌握混职场的正确思维套路。
在公司里干活很认真绝对是对的。反过来想一下，如果整个公司里大家都偷奸耍滑。都去耍嘴皮子。那活谁干呢？
没有人干活，那这个团队就没有结果。团队没有结果，公司最后反过来就会把这个团队给裁撤掉。
因为你们的存在不能给公司赚钱啊。所以作为一个上班的人，在公司里认真努力干活，这是对的，但在公司里认真干活，不一定都会得到好结果。在一些企业文化不太好的公司，认真干活的人的确容易被那些不喜欢干活的人排挤，有一句话叫做劣币驱逐良币，其实就这个意思。
在团队里有一群不想好好干活，还想升职加薪的人，他们就会对那群愿意好好干活的人嗤之以鼻，甚至极尽排挤。
因为他不光把你们当作竞争对手。把你们当作非常有力的竞争对手。他们觉得你如此努力的工作，会抢了他们的功劳。会遮挡了他们的光芒。
受人排挤一定心情很糟糕，但是糟糕归糟糕，我们还是得冷静下来思考原因。
为什么只排挤你，而不是别人？自己究竟哪些地方做得不好？可能的理由：
1.性格内向，无法融入团队，比如一开始别人也叫你一起聚餐或者活动，可你总不愿意去，久而久之，没人再邀请你了；
2.说话太冲，很容易就无意中得罪了人，比如明明只是讨论工作，说着说着就演变成和同事的吵架；
3.和领导关系不好，你和领导也闹过矛盾，人家又是个女领导，也许比较记仇，所以各种事情上都不会帮你；
4.工作非常努力，但却总是完不成工作，或者出错的人。这就和在学校里，有些学生明明很努力、很认真，但成绩就是不好一样，学校里面被老师骂一下就完事了，但职场是一个结果为王的地方，认真是一种必备的态度，但结果才是老板要的。
5.家里没有背景，别人看你好欺负；
6.团队里你最新，所以老人欺负新人。
这么多理由里头，你觉得有哪几个是你无法改变的？好像都无法改变，只有5和6是无法改变的，因为这两个理由不是自己能掌控的。
那么1、2、3、4这四点都是因为个人性格、人际相处模式、个人能力导致的，完全可以通过自己的调整加以改变。
周杰伦最引以为豪的一首歌，被国家收藏，自己唱还需向上请示，什么歌？
一大部分人都是十分喜欢周杰伦的歌，他便是有一首引认为豪的一首歌，这首歌被国家收藏了这首歌的名字叫千山万水。周杰伦相信我们必定都很了解，盛行乐坛的尖端天王，演唱会门票能够说是一票难求。周杰伦的许多金曲，像《青花瓷》、《告白气球》、《晴天》、《以父之名》都有很高的撒播度。了解周杰伦歌曲的朋友都知道，周董的歌里边总是融入了许多我国风的元素。
周杰伦一直以来都是我们十分喜爱的一位歌手，他的演唱风格十分的共同，不论是什么类型的歌曲，他都会演唱出一种特殊的情感，长于唱情歌的他更是能把歌中的感情传达给粉丝，不仅如此，周杰伦还热心与公益慈善，为贫穷的人群带去了不小的期望。在周杰伦的歌曲中，有这样的一首歌值得让周杰伦吹一辈子，并且谁都不能随意唱，这首歌便是《千山万水》。
周杰伦自幼对音乐表现出极大的兴趣，随后，周杰伦的母亲便将他送入音乐班学习钢琴。18岁时，周杰伦报名参与《超级新人王》，凭仗在节目中的优异表现，被吴宗宪发掘，吴宗宪表明自己十分欣赏周杰伦的音乐才华，经引荐，周杰伦进入阿尔发音乐公司发展，发展期间，周杰伦也一直在为歌手写歌，只不过都被歌手退回了。
周杰伦在华语乐坛能够说是一个十分奇特的一个人物，由于周杰伦在创作上十分有天赋，也获得过许多奖品，他从出道到现在，一直都有十分多的歌曲，对一个有天赋的歌手来说，遇到自己的伯乐才是最重要的，在2000年，周杰伦的才华被吴宗宪发现了。并且推出了第一张专辑《JAY》，周杰伦也因而抓中了机遇，相信现在有许多人去KTV都会必点周杰伦的歌。
而周杰伦，能够说是四大天王之后的仅有能够称得上是天王等级的歌手周杰伦的歌陪伴了80后和90后两代人周杰伦的歌盛行到什么程度，从他的人气就能看出来并且周杰伦相当相当多的歌曲都超级火，盛行度相当高，可是关于周杰伦来说，有一首歌他自己都不能随意唱而这首歌，确实是周杰伦的版权，可是周杰伦也不能随意去商演唱这首歌这首歌叫《千山万水》。
在很紧张的作品和录制下，在奥运征歌的前一天，就把这首歌寄给了北京奥运会的征歌组委会，这首歌歌词写得也是十分好的，也结合了我国的古典文化，十分的有意义，所以这首歌才被国家相关的博物馆给收藏了。这首歌想必许多人都没有听过，可是确实好听，周杰伦自己也是十分优秀的呢。
周杰伦大部分的歌曲都是自己创作的，他还有一位御用的作词家，那便是方文山，并且两个人协作也是创作了十分多我们耳熟能详的歌曲，我们可能并不知道，他们曾经协作过一首十分厉害的歌曲，乃至被国家博物馆给保藏了，据说连周杰伦他自己都不能够随意地去唱。
这首歌不光加入了金枪等等我国风元素，更是交融了摇滚风，每句歌词都字正腔圆，通过简略的旋律将壮阔的气势展现十分贴合奥运主题，以音乐元素的视角切入，结合了曲风节拍，摇滚以及中音鼓点的应用，表现了争霸的胸器，更是表现了我国人的雄心，尽管歌词简略平和，可是却充满了愿望和力量。
尽管现在周杰伦很少在公共场所演唱这首歌，可是周杰伦却表明自己能够为北京奥运会作出必定的奉献，自己感到十分的骄傲！关于歌手周杰伦你还有什么想说的吗
这首歌是献给2008年国家奥运会的：《千山万水》。
先简单说说这首歌的来历：《千山万水》是方文山填词，由Jay周杰伦作曲并演唱的奥运会歌曲，随“神舟七号”飞船在太空中播放过，被国家博物馆收藏。
但从歌曲的经历故事，就可以知道这不是一首商业歌曲，甚至不是一首普通的公益歌曲，北京奥运有其历史特殊性，难得的几首代表性歌曲区别对待是正常不过，以后历史的长河中会有它的一席之地；而且，版权应该也是在周杰伦寄出歌曲参加奥运会歌曲筛选时已经签署了无偿献出。既然是国家的歌曲，那么一般来说就不能用来商业表演了。
周杰伦传唱度高的歌曲非常多，一场演唱会也就两三个小时，大家喜欢的、传唱度高的商业歌曲，根本唱不完，完全没必要申请去要一首公益歌曲，毕竟投大众所好是商业资本必然的选择。
而且，演唱会娱乐氛围比较浓，大家就一起闹一下、乐一乐地high一下，释放一下心情。这首歌的词曲意和他其他商演必选的一些情歌、中国风歌曲有点不相符合，突然切换唱这首，在整场演唱会的艺术表达上不容易演绎，容易显得突兀。因此，导演并不会选择冒这个险。
还有哪些音乐也上过太空？
上面说到《千山万水》曾经随“神舟七号”飞船在太空中播放过，这是非常了不起的成就，但也不是唯一的存在。当时一并播放的，除了千山万水，还有一些民歌、歌剧，也有邓丽君、王力宏等歌手的歌曲，连郭德纲的相声也在里面。所以，有幸入选飞船的，其实是一个声音的集合。
周杰伦是乐坛新时代天王，创作过许多经典的作品，不仅能创作、能演唱，还会演戏，可以说是全能型的艺人。周杰伦的作品也成为许多人青春的回忆，在周杰伦的众多作品当中，有一首被国家收藏，就算本人演唱还要向上请示，这首歌就是《千山万水》。这首歌成为周杰伦从业以来最自豪的事，也是最尴尬的事。
当年中国申奥成功，所有的中国人都感觉到非常的骄傲，周杰伦也不例外，想着要为奥运做些什么。于是周杰伦想为北京奥运写一首歌，有了这个想法之后就马上在全世界进行征集奥运歌词的行动。
但可惜的是网友给出的歌词都达不到自己的理想，于是周杰伦找到了自己的老搭档方文山。当方文山听到周杰伦的想法之后一拍即合，并决定将这首歌命名为《千山万水》。
我们知道，方文山与周杰伦一对“铁搭档”，两人合作过多首经曲作品。他们一个谱曲，一个作词，简单合作的天衣无缝，也堪称完美。他们也被无数歌迷奉为“前无古人后无来者”的一对优秀的合作者，因为创作出的经典作品太多。比如我们熟悉的歌曲，比如《菊花台》、《迷迭香》、《不能说的秘密》、《发如雪》、《七里香》等等，太多了，每一首都是传唱度极高的经典。
因为有方文山的存在，他的填词也让周杰伦的中国风歌曲得以完美的展现，成为两人合作的一大特色，所以他们的合作几乎总是令人期待。而当年那首《千山万水》更是一首歌词动听优美，曲风和谐悠扬的优秀作品，也因为这首歌的经典所以被收录，然而尴尬的是被收录之后，版权却已不在自己的手里，所以每次想唱还得去申请或是请求，也成为了一件比较有趣的事。
方文山只用了一周的时间就完成了初搞，但之后的改稿却花费了许多的时间，改了几十次。终于将中国人的精神和中国几千年来的文化底蕴呈现出来，因为事关奥运，不能有丝毫的马虎。
当歌词交到周杰伦手里的时候，周杰伦非常的满意，在几天的时间里面就谱好了曲，后来又经过修改、调试等一系列的操作，终于在征集歌曲截止的前一天递交了上去。周杰伦和方文山的合作从来不会让人失望，这首歌不仅有中国元素，还加入了摇滚，整首歌曲非常的气势磅礴，十分符合奥运主题。
这首歌因为被收录进奥运歌曲曲库，所以周杰伦就唱得比较少，也自然没有他的其它作品那么的传唱度高，但是却不失为一首好的作品。周杰伦在创作和编曲方面是毋庸置疑的，而方文山在作词方面更是这些年少有人能及，所以两人精心合作的这首作品，直接被选中了，这让他们既高兴又有些不舍，高兴的是可以为奥运尽一份自己的力，是非常光荣的一件事。不舍得是因为以后再想唱这首歌就只能通过请示去唱了，也是令他有点小尴尬。
不过，即便如此这也是一件令人可以骄傲一辈子的事了，相信很少有人如他这般幸运了。周杰伦是我们许多小伙伴的偶像歌手，他不但有着创作才华和演唱的天赋，而且非常的尊重和关心歌迷。他经常会在自己演唱会上与歌迷聊天，为歌迷们现场改编歌曲，为他们演唱，并且很关心歌迷们的细微情况，这也是许多粉丝一直喜欢他的原因。
在2008年的时候，神州七号发射成功，与飞船一起飞向外太空的还有《千山万水》这首歌。《千山万水》的音乐在太空中不断的循环播放，希望通过这首歌向世界传递和平的心声。当然这首歌只是许多作品里面其中的一个，入选的还有许多歌手的成名曲，还有相声、京剧这些传统艺术。
等到神七飞船返回到地面之后，《千山万水》与其它的作品一起被国家博物馆收藏，因为神七的成功是非常有纪念意义的事情。
周杰伦不愧是无数歌迷的偶像，他的才华与优秀绝对值得粉丝们喜欢一辈子。因为他的优秀作品太多了，而他所有的专辑几乎都是自己创作而成，让无数人对他的音乐才华佩服的五体投地。而他也因此红了十多年，如今虽然专辑出的没有以前那么多，但是仍然有少量的产出，为了歌迷也为了自己的创作热情，还有对音乐的执着，这是我们众多人喜欢他的原因。
周杰伦不但有着音乐才华，他在影视方面也有着让人叹为观止的优秀。他的参演和导演电影许多电影都是经典作品，无论是他主演的《头文字D 》还是参演的《满城尽带黄金甲》都是不可多得的好作品，而他自导自演的影片《不能说的秘密》更是让我们看到他的导演才华，而这部片子也是他的经典代表作。之后的《大灌篮》、《逆战》、《天台爱情》也是非常不错的作品。
《千山万水》这首歌经过了奥运、外太空，现在来到博物馆被珍藏起来。这的确是周杰伦非常骄傲的事情，毕竟没有几个歌手的歌曲能有这样的厚待，只不过从此周杰伦再也不可以随便的唱这支歌。如今周杰伦和方文山很少合作，希望未来两人可以再度联手，为大家带来许多优秀的作品。
懂我者，谓我心忧，不懂我者，谓我何所求！这句话的解释是什么
这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。
原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢！
扩展资料：
《国风·王风·黍离》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是东周都城洛邑周边地区的民歌，是一首有感于家国兴亡的诗歌。全诗三章，每章十句。此诗由物及情，寓情于景，情景相谐，在空灵抽象的情境中传递出闵意情怀，蕴含着主人公绵绵不尽的故国之思和凄怆无已之情。其主要特点是用重叠的字句，回还反复地吟唱，表现出主人公不胜忧郁之状。
《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
参考资料百度百科：国风·王风·黍离
意思为：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。
这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。
《黍离》全诗如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
扩展资料：
翻译：
看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
《国风·王风·黍离》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是东周都城洛邑周边地区的民歌，是一首有感于家国兴亡的诗歌。
全诗三章，每章十句。此诗由物及情，寓情于景，情景相谐，在空灵抽象的情境中传递出闵意情怀，蕴含着主人公绵绵不尽的故国之思和凄怆无已之情。其主要特点是用重叠的字句，回还反复地吟唱，表现出主人公不胜忧郁之状。
此诗作者在写法上采用了一种物象浓缩化而情感递进式发展的方式，因此这首诗具有宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状。
诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。
此诗所提供的具象，表现出一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”
这充满失望的呼号，就好像后世诗人”陈子昂吟出的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下！”陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。
参考资料：百度百科——国风·王风·黍离
解释：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。
原句：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
出自：先秦·佚名《黍离》
《黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
黍（shǔ）：北方的一种农作物，形似小米，有黏性。离离：行列貌。
稷（jì）：古代一种粮食作物，指粟或黍属。
行迈：行走。靡（mǐ）靡：行步迟缓貌。
中心：心中。摇摇：心神不定的样子。
悠悠：遥远的样子。
噎（yē）：堵塞。此处以食物卡在食管比喻忧深气逆难以呼吸。
意思为：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。
这句诗出自我国最早的诗歌总集《诗经》，在《王风》集中，题为《黍离》。
《黍离》全诗如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
译文：
看那黍子一行行，高粱苗儿也在长。走上旧地脚步缓，心里只有忧和伤。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿也在长。走上旧地脚步缓，如同喝醉酒一样。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
看那黍子一行行，高粱穗儿红彤彤。走上旧地脚步缓，心中如噎一般痛。能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。高高在上苍天啊，何人害我离家走？
扩展资料
周平王东迁洛阳之后，河南省的洛阳、孟县、巩县、温县一带，产生了许多民间歌谣，它们大都带有乱世苍凉哀怨的气氛，反映了当时战争频繁、人民无处为家的社会现实。在《诗经》中，这些歌谣集结起来，统称为《王风》。
而这首《黍离》序于《王风》之首，历来备受推崇，是诗经中的经典之作。关于此诗的主旨，《毛诗序》中说：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”
全诗三章，每章十句。首章写诗人行役至宗周，过访宗庙故都时，满目所见，已没有了昔日的城阙楼阁、繁华昌盛。曾经的故地，皆变成郁茂的黍苗尽情地生长，偶尔还会传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令作者不禁悲从中来，涕泪满衫。
忧伤痛楚尚能承受，最令人不堪的是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。接下来的两章，仅易数字，回环往复，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”，稷黍成长的过程颇有象征意味。
与此相随的是诗人从“中心摇摇”，到“中心如醉”、“中心如噎”的深化，情绪压抑的喘不过气来。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中情感力度逐章加深，最终无法承受，几乎达到崩溃的边缘。
这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能仰天怒号，叩问苍天：“悠悠苍天，此何人哉？”整首诗由物及情，寓情于景，情景相谐，在空灵抽象的情境中传递出闵意情怀，蕴含着主人公绵绵不尽的故国之思和凄怆无已之情。
难怪此后历次朝代更迭过程中都有人泪水涟涟地吟唱着兴亡之思：从曹植的《情诗》到向秀的《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不带有《黍离》的影子，发人感慨，催人泪下。
原意为：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求 呢！
《黍离》全诗如下：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！
断章 这小诗蕴含了什么样的情感？
以写实的笔法曲曲传出了那隐抑未露的桥上人对风景的一片深情，以及楼上人对桥上人的无限厚意。
《断章》是现代诗人卞之琳于1935年创作的一首现代诗歌，原文为：
你站在桥上看风景，看风景人在楼上看你。
明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。
诗人通过对“风景”的刹那间感悟，涉及了“相对性”的哲理命题。“你站在桥上看风景”，而相对于楼上的人来说，桥上的“你”就是他们眼中的风景，他们“在楼上看你”；“明月装饰了你的窗子”，而相对于梦见“你”的人来说，“你”则像窗外的明月一样，“装饰”了他们的“梦”。
诗人将人生哲理与诗歌意象融合起来，表现了自己对宇宙和人生的探求。
扩展资料
创作背景：
《断章》创作于1935年10月。据作者自云，这四行诗原在一首长诗中，但全诗仅有这四行使他满意，于是抽出来独立成章，标题由此而来。
《断章》是中国现代文学史上文字简短，然而意蕴丰富而又朦胧的一首短诗。诗人在诗中熔铸了浓厚的哲学思辨意识。
以“断章”为题，看似一般，实则是妙语双关。其一是从一首完整的长诗中抽出来的片断，其二是人类内心那份失落的、难以言传的情感，而这份内心独特的感受往往能触动人类内心最柔软的地方。
参考资料来源：百度百科-断章
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