道德为何物

“五伦十义”是做人的基本道德。道德究竟为何物？什么是道？什么是德？ 道是宇宙整体自然的规则，自然的秩序，自然的纲领。举例来说，我们人的身体，从母亲生下来之后，整个身体器官就按一定的规则在运作，整个身体的运作规则，就是道。道不是谁设计的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路时，各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道，这是多么科学、多么自在的生活！ 行道有得于心，行道有得于身，谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部，眼能见，见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝，每个器官皆有它的特殊作用与规则，若规则错乱，人就生病了。 天有天道，人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容，在人与人相处时，就自然能和谐有序，从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道，怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁？即便是君子爱财，也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。 现在我们通过人道伦常揭开传统文化的一角： 古人将人与人之间的关系分为五伦：夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣（领导者与被领导者的关系）、朋友关系。相应的，人类道德伦常是：夫义妇德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋诚友信。在这种情况下，人际关系和谐，社会秩序井然，人们生活工作心情顺畅，有安全感。相反，人类若失去道德伦常，则表现为：家庭矛盾加剧，离婚率攀升；父母“孝养”孩子，自身却老无所养的颠倒人伦，人丧失了做人的基础；兄弟关系淡漠，甚而反目为仇；工作场上，上级欺压下属、下属反叛上级或单位；人与人相互欺诈，没有人情和信义。在这种情况下，从家至社会人际关系反常、紧张，社会缺乏信用和规则，冲突加剧，人们精神压力大，内心痛苦，缺乏安全感。道不是制度学说，而是自然的关系法则。道德也没有古今、中外的界限。人行道，心有所得则生智慧，身有所得则健康长寿。道法自然，所以道德本身绝不是人为的框架，而是随顺自然的产物。 由此可见，能够实践“五伦十义”的人就是一个有道德的人。

道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

一个人起码应该有的东西.

尽量讲一下吧，别作太大奢望，一家之言，仅供参考。道是什么，《道德》开篇第一句，道可道，道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也，有名，万物之母也。在汉代，为避汉恒帝的讳，被改成了“常”字，误导了很多人。 什么意思呢？对这句话， 我有两种理解。1.第一和三的“道”，是指大道，何为大道？ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。 此为“大道”由来。是道家的终极追求。 第二个“道”是说的意思，说道，告诉你。意思是说，大道是可以说得出，但是说出来的道，已经不是恒常不变的大道。 所以，你如果只以这本书去参大道，是徒劳的。以此为五千言立名。 2.第一和三的“道”，同样是指大道。 第二个“道”作道路讲。大道是可以追求的，有路可通，但是这个通向大道的道，却是因人而异，并不相同，不是不变的。走前人的路，只是背道而弛。以作警训。 另在二十五章的时候，老子深入解释了道是什么。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。人法地，地法天，天法道。道法自然。 这是什么意思呢？有一样东西，混然天成，浑朴而生。生于天地之前。也就是说，没有天没有地的时候，这东西就有了。他自己玩自己的，不靠任何外力，具有绝对性，独立性，永恒性，不依靠任何外物啊，多强悍。他在怎么玩呢？周行而不殆，就是循环运行，不止不息。可以把它当成天地之母，因为天地万物都是由它所生。我不知道他的名字，勉强给它取一个字，叫“道”。再取一个名，叫“大”。大道运行周流不息，跑到极远处又返回原点，生生不息。 这就是“大道”，是道家的终极追求，体悟自然，以合大道。道生一，一生二，二生三，三生万物。 而且，真正的道家，从不标谤自己的伟大。庄子《知北游》一往篇中有这样的一段对话：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可？”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。 很好玩的一个故事 ，一个叫东郭子的人问庄子：“道在什么地方？”庄子回答：“无所不在啊。”东郭子看样子是个不开窍的人，追问：“说清楚点，到底在哪儿？”庄子就说：“在蝼蚁里。”蝼蚁，就是蚂蚁。东郭子奇怪了：“怎么会在这么卑下的地方？”庄子又说：“在杂草里。”东郭子：“怎么更卑下了？”庄子又说：“在破砖烂瓦里。”东郭子：“这个更邪乎了啊？”庄子最后干脆上了个最狠的：“在屎尿里。”结果是，东郭子不吭气了，估计是吓傻了。“道在尿溺”，这才是真正的道。是值得我们崇敬的大道！道不是神明，注视着我们，不要我们虔诚，跪伏，她是自然之道，她在天地之间，旷达无极。

道生万物而不有，为而不恃，长而不宰。道是世界万物的法则，是永恒的、周而不殆的。道无形无象无名。道为恍惚之物，其中有精，有真，却微妙不可见矣！必须玄览、静观而悟之。简而答之，仅供参考。

●●●●●道是什么？道在哪？的终极答案
耿阁（鸣天士君）著
●●●道是什么？
答曰：“道的最终极意义性的最真谛定论性的最终然终极性的定义答案就是即：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。既或实然极简而论言之就是即：“就是无极宇宙时空母所客观存在着的无极道德的道理的之其意思也矣”。！！！！！
●●●道在哪里？
答曰：“道为何物宇宙名”之“道为何物自然名”之“道为何物无极名”之“道为何物道德名”之“道为何物道理名”之“道为何物一切名”的之其【“道”】与【“无极宇宙时空母”也就是“无极宇宙”】是同名同姓同本然同一切的之其客观存在着的·是不存在什么：“本原不本原”·“本源不本源”·“起源不起源”·“根源不根源”的之其“混成之物”律的“象帝之先”理的那种客观存在着的客观规律客观真理的理寓寓理的之其其之的理律律理的观念理念之所在也矣”。！！！！！

道法体自然，春夏秋冬，花开花落，心中有道就是道，心中无道就无道，也不是物，了了无痕迹，所谓道非道，非常道，南无阿弥陀佛！

道学是从老子的道德经来的，老子道德经提到的是“道”，这个“道”是万有之根源与原理，这是很伟大的，“道可道．非常道，名可名，非常名”，这是记载在道德经第一章，到了第廿五章，“有物混成，先天地生……可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”，这个道是宇宙万有的源头，老子讲不出这个“道’是什么，只能给他一个名字叫“大”，而这个道是比天地更早，“先天地生可以为天地母”，到了四十二章，他说：“道生一，一生二，二生三．三生万物”，但是他说天下万物生于有，有生于无，到底这个“无”字怎样解释?你只能说元极或无限，所以道就是无限，那么无限的道是谁呢?讲不出来了。圣经说“道与上帝同在，道就是上帝”；’道成了肉身”就是耶稣基督。

“道为法，道为则。有形可循，有迹和捉，掌法控则……”“道无形，不可桅摸，把握不住，渐行渐远，远而生反。反而归一，一化无形，远遁而去，周而复始，这便是道。”

“道为本源'，演化万物天地。源之尽头，可为一粒沙，一根草，一'片花，万物皆为道，你我皆为道。”

“道无形，道无根。道无本，无源无根无本，道韵自然，何需叹道，何需谈道，你我他不是道而是道……
“道无形，渐行渐远，极尽生反，而归而去，是为遁去的一。”“道源之尽头，可为一粒沙，一根草，一片花，万物皆为道，你我皆为道。”“道韵自然，何需叹道，何需谈道，你我他不是道而是道……”

道为何物宇宙名，道为无极宇宙名。无极宇宙同名道，客观规律真理鸣。【耿阁
：语】

什么什么嘛

不懂哦__