东西方哲学的原点与方向有分岔

　　意大利南部有个小镇，叫埃利亚，埃利亚小镇上有一个叫做巴门尼德的人。于是，就有了埃利亚学派。埃利亚学派分为三个阶段，色诺芬尼是这个学派的始祖，但很少被人认可创建了这个学派。他提出了神是永恒的观点。巴门尼德是真正的创始人，他将永恒的学说发展为一个完整的本体论体系。还有芝诺和麦里梭，他们是捍卫者、辩论家。

　　他认为不同的人会有对神不同的描绘，牛和狮子也会有自己意识里的神。埃塞俄比亚人认为自己的的神是黑皮肤、塌鼻子；色雷斯人认为自己的的神是黑头发、蓝眼睛。色诺芬尼受宗教运动的影响，认为神是永恒的，没有开始也没有结束。他想将神还原为自然的力量，神就是世界，不仅仅是一种精神的信仰，而是有生命的自然。他认为生物都是从水和土里形成和生长的，泥土和海洋会混合、轮回。太阳和星星是燃烧的云，每天熄灭和燃烧。

　　巴门尼德强调理性，认为：实在同理性一致，而同思维有矛盾的就不是真的。这句话我读了好几遍，搞不懂他想表达啥。他的存在和非存在，绕的我也很晕。看来，我还真不是读哲学的材料。他有个观点，我感觉很有意思：世界就是温暖、光明的元素和寒冷、黑暗的元素两种基质混合的结果。还有一个观点也很有趣：逻辑思维驱使我们把世界设想为一个不变、不动的统一体；感官知觉则向我们展示了一个杂多变化的世界。这就是表象和意见的世界。

　　芝诺弄了四个运动不可能的悖论，比如从某个位置运动到另一个目的地是不可能的，因为人们在起点和目的地之间必须走无数个点。

　　世界到底是静止的还是运动的，这些哲学家们不断的探索着。然后就开始指向原来越微观的层面，构成世界的实在微粒的性质是什么？是什么使这些微粒结合或者分离？他们开始渐渐地分析原子、元素。恩培多克勒断言存在着四种元素：土、空气、水、火，并且是因为爱和恨导致了元素的统一和分离；阿那克萨戈拉则认为存在着无数这样的元素，他认为元素之外的心灵引起了运动。而留基伯和德谟克利特则断言运动内在与元素自身。这几个人的这种以原子论为基础的宇宙自然科学观，是今天自然科学的基点。公元前三、四百年的这些哲人，就能这样思考，的确是令人感叹。

　　基于原子的这些认识，世界的演化变成这样子：原子沉重的坠落，较轻的上升，这种运动引起旋转运动，然后相同大小的原子汇集，较重的位于中心，形成了空气、其次是水、再次是土、较轻的位于天空之火，这就形成了不同的世界。世界就是一个有中心的球体。这一点倒是很像我们的阴阳学说，浊气下降为地，清气上升为天。

　　在这种原理的基础上，他们建立了这样一种学说。灵魂是由最好、最圆、最机智的热原子构成，这种原子散发到整个身体中——在两个原子中间总是存在着一个灵魂原子——这就产生了身体的运动。大脑是思考的中心、心脏是愤怒的中心、肝脏是欲望的中心。我们呼吸灵魂原子，只有在这一过程中生命才存在。当生命死亡时，灵魂原子散去。当装着灵魂的容器破碎时，灵魂溢出。这样的观点，很朴素，今天来看，还是有一些值得思考的空间的。灵魂是什么？一直被人苦苦的追寻。

　　有时候我就想，“仁者乐山，智者乐水”，西方哲学以毗邻海洋而生，所以西方哲学以“智者”、“智慧”为主而生。东方哲学，尤其是我们的哲学，倡导“仁”，倡导“大智若愚”，所以含蓄而内敛。如愚公移山，潜意识里就是讥讽“智”，崇尚“苦干”，这就构成了我们传统文化的一大主流思想。东西方哲学思维管道的不同，导致了今天的哲学差异。

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