有哪些地域名称随着时间流逝最后所覆盖的范围和最初完全不重合了

从古自今，渤海范围变化并不是很大，除了各条流入渤海的河流冲击所形成的平原，最早渤海被称为北海,因为地处当时齐国之北。后随着中国疆域的扩大，和对海洋的认识。又将此海重命名为渤海。
中国古代将中国以东的海洋统称为东海，那时似乎不存在黄海的概念，以南则和现在一样称作南海。据我所知，渤海旧称北海，勃海。中国北方直到元朝才接触到北海，即现北冰洋。古人认为现在俄罗斯贝加尔湖为北海，别名小海，瀚海。西边则将地中海称为西海。纯属个人浅见，希望对楼主有所帮助，献丑啦，呵呵。

汉高帝五年（公元前202 年）分巨鹿、济北郡置，以地滨勃海得名。一说文帝置治所在浮阳（今沧州东南东关）。宣帝以后辖境相当今天津市、河北安次以南，文安、交河、阜城、宁津以东，山东乐陵、河北景县、安平以北地区。东汉移治南皮（今南皮京北），其后辖境渐小。隋开皇初废。大业初又曾改沧州为勃海郡。汉置有盐官。隋末孙宣雅领导农民起义于此。

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橡树的作用：

木质：内部充斥着许多蜂窝状结构，蜂窝的内部饱含空气，所以软木的弹性很好。软木本身十分耐磨，各国发动机的缸垫许多采用软木作为原料。

另外，软木防潮、防虫蛀，可以保证在阴暗潮湿的酒窖中葡萄酒不会随着岁月一同流逝。这种纯天然的材料，对人体无任何危害，因此被广泛用于葡萄酒和香槟酒的酒塞生产中，其历史已有一百多年。

扩展资料

橡树植物文化：

1 欧美国家

在欧美，橡树被视为神秘之树。传说这种高大粗壮树木的掌管者是希腊主神宙斯、罗马爱神丘比特以及灶神维斯塔。传说，在宙斯神殿里的山地森林里，矗立着一棵具有神力的参天橡树，橡树叶的沙沙声就是主神宙斯对希腊人的晓喻。

许多国家皆将橡树视为圣树，认为它具有魔力，是长寿、强壮和骄傲的象征。橡树材质坚硬，树冠宽大，有“森林之王”的美称。英文为oak，人们常把红丝带系在橡树上来表示对远方亲人的盼望与思归。

2 英法国家

在英国和法国，早期的巫师被称为德鲁伊特。这个名字来自凯尔特语，意思是“知道橡树”。这些“知道橡树”者，属于社会当中最早的一批知识分子，一般担任当地的祭司、教师和法官。在欧美文化中，橡树是力量的象征，与权威相连。

它有着非凡的威仪、特别的气度和神秘的力量。在德鲁伊特教的祭祀仪式中，橡树被作为轴心摆放，象征着男子的睿智；它的果实被视为德鲁伊特教的圣果。希腊神话中，宙斯的祭司在施行求雨的巫术时，会手持橡树枝往圣泉中沾水。橡树粗壮高大，树冠繁茂，与人的生命相关。

据说，梦见带着橡树叶编成的头冠，是成功的征兆。梦见雷劈橡树的梦境，预示着恋爱会有波折。梦见攀登橡树，则意味着事业顺利，能有收获。据说佩戴栎果有助多产、长生不老、免于疾病；挂在窗户上则可保护房屋。在古罗马人的结婚仪式上，橡树的树枝是必不可少的，其目的是增进新婚夫妇的感情融洽、祝福他们多子多孙。

3 西方橡树的独特理解

西方人觉得橡树是壮悍和强大的象征。橡树象征荣耀、力量和不屈不挠。德语中就有谚语说“一掌推不倒一棵橡树”。

德鲁伊宗教崇拜自然，并且将橡树作为至高之神的象征膜拜，因此他们认为寄生在橡树之上的槲寄生（mistletoe）是一种万灵丹药（panacea），具有神圣的功力和最好的疗效，当然也需要通过特别严肃的仪式来采集。

只有在满月和新月的日子，或者每月的第六个夜晚，才能举行这种仪式，此时要由德鲁伊祭司中最高级的大德鲁伊（Arch-Druid）（一般同时有两位大德鲁伊，一个在不列颠群岛上，一个在欧洲大陆上）身披白袍、佩戴黄金首饰，手持黄金镰刀上树割取。

参考资料：百度百科--橡树

橡树，是落叶乔木，各地都有种植。它能够抗干旱，少虫害，多生长在山岗之上，丘陵之中。结有果实，俗称橡子，也叫做橡实、橡栗。外表皮有一层硬壳，圆形呈棕红色，内仁如栗子，可食用。古人对橡子也多有记载，列子说符篇："冬日则食橡栗"。晋书挚虞传："粮绝饥甚，拾橡实而食之"。韩非子外储篇："秦大

　　饥，应侯请曰：五苑之草者，蔬菜、橡实、枣栗足以活民，请发之"。这些记载，说明在灾荒之年，人们以橡子充饥度日。至于文人墨客，对橡树的介绍，也屡见不鲜。唐代张

　　籍《野老歌》曾说："岁暮锄犁依空室，呼儿登山收橡实"。皮日休也有诗云："深秋橡子熟，散落榛荒岗"。由此看出，对橡树都有过描写。这些诗句，至今人们还在传诵。橡子虽然是野生果实，它与人们的生活是有密切关系的。

　　古人对橡子的用途，只限于在灾荒之年，以此来充饥活命。随着科学的发展，社会的进步，人们从橡子当中，研究出许多用途。橡子仁中含有丰富的淀粉，约占60%左右。它不仅可以食用，还能够酿酒，出酒率很高，每百斤橡子仁，可酿成55度白酒40斤左右，酒糟还是养猪的好饲料。用橡子仁加工的豆腐，味道鲜美，香中带甜。在工业上，用橡子仁淀粉浆纱，有特殊的作用，浆液浓度稳定，耐煮性强，不受温度变化的影响，经纬纱上浆均匀，纺线光滑，弹性好，可以提高出布率。由此可见，橡树还是一种经济作物，绝不可小看它的作用。

橡树四季会变颜色适合全国各地播种生长一公斤种子6园200粒（橡树种内有五个胚芽）发芽率98% 春秋冬季适合播种（新种湿种最为适宜） 什么是软木呢？软木其实并非木材，而是橡树的树皮 大家熟悉的葡萄酒最初就是在橡树的酒桶里面陈酿而成，最后才用软木作为瓶塞贮藏在酒瓶中的。橡树在全世界很多地区都有分布，但是只有在特定的地域条件--地中海气候下，其树皮才可以作为软木来使用 葡萄牙被称为橡树上的国家，是在葡萄牙橡树资源被充分的利用。一棵橡树在长到10岁之后就可以采剥树皮，以后每4年就可以采剥一次大概可以采剥200年左右，当然这需要有一个前提条件，就是橡树的树皮被剥掉后树木本身并不会受到影响，经过一段时间也就是4年她又会恢复原貌。软木优良的物理性能是软木用途广泛的本质原因。在显微镜下观察软木的横截面，可以发现软木的内部充斥着许多蜂窝状结构，蜂窝的内部饱含空气，所以软木的弹性很好。软木本身十分耐磨，现在各国发动机的缸垫许多采用软木作为原料。另外，软木防潮、防虫蛀，可以保证在阴暗潮湿的酒窖中葡萄酒不会随着岁月一同流逝。这种纯天然的材料，对人体无任何危害，因此被广泛用于葡萄酒和香槟酒的酒塞生产中，其历史已有一百多年。后来葡萄牙人又用软木开发出了软木墙板及地板产品。创建于1932年的北京首都图书馆，当时用的就是1厘米厚的最简易的软木地板，直到2000年维修时，已使用了70年。2000年对全馆复古修缮时，阅览室内的地板材料仍然确定使用软木地板。葡萄牙最大的软木生产企业--阿默林集团为其提供了600多平方米的软木地板产品。随着生活水平的提高，人们对环保产品的需求也越来越大。而软木地板是一种天然的材料，又不破坏环境，具有极强的吸音、隔热、耐压性能，又防虫蛀、防潮，也易于清理和维护，同时软木的独一无二的花纹和色泽高雅美观适合作为地面材料使用。欧洲人们使用软木地板和墙板已经有很长的历史了。作为高档的地面材料，目前在欧洲，软木占到了地面材料5%左右的份额。 橡树，是落叶乔木，各地都有种植。它能够抗干旱，少虫害，多生长在山岗之上，丘陵之中。结有果实，俗称橡子，也叫做橡实、橡栗。外表皮有一层硬壳，圆形呈棕红色，内仁如栗子，可食用。古人对橡子也多有记载，列子说符篇："冬日则食橡栗"。晋书挚虞传："粮绝饥甚，拾橡实而食之"。韩非子外储篇："秦大 饥，应侯请曰：五苑之草者，蔬菜、橡实、枣栗足以活民，请发之"。这些记载，说明在灾荒之年，人们以橡子充饥度日。至于文人墨客，对橡树的介绍，也屡见不鲜。唐代张 籍《野老歌》曾说："岁暮锄犁依空室，呼儿登山收橡实"。皮日休也有诗云："深秋橡子熟，散落榛荒岗"。由此看出，对橡树都有过描写。这些诗句，至今人们还在传诵。橡子虽然是野生果实，它与人们的生活是有密切关系的。古人对橡子的用途，只限于在灾荒之年，以此来充饥活命。随着科学的发展，社会的进步，人们从橡子当中，研究 出许多 米橡 用途。橡子仁中含有丰富的淀粉，约占60 %左右。它不仅可以食用，还能够酿酒，出酒率很高，每百斤橡子仁，可酿成55度白酒40斤左右，酒糟还是养猪的好饲料。用橡子仁加工的豆腐，味道鲜美，香中带甜。在工业上，用橡子仁淀粉浆纱，有特殊的作用，浆液浓度稳定，耐煮性强，不受温度变化的影响，经纬纱上浆均匀，纺线光滑，弹性好，可以提高出布率。由此可见，橡树还是一种经济作物，绝不可小看它的作用。
在今天，我国的森林覆盖率只有16。55 %，许多荒山尚未披上绿装。在今后的植树造林活动中，不妨多种植一些橡树。其原因是：它不占用良田好地，荒山野岭，沙丘薄地，均可栽种。它生长迅速，抗干旱，少虫害，无需专人管理。它所结的果实，好保存，好加工，用途广泛，可属于经济作物。树木一旦成林后，适合鸟类栖息与繁衍，维系生态平衡。还能够调节当地的气候，进一步改变人们居住的环境。真可谓一举数得，我们又何乐而不为呢 在中秋时节入橡林、观橡景、谈橡树、食橡果，给我们带来许多乐趣。但愿像今年秋天，橡果大丰收一样，在来年橡树的种植上，能够增加更大的面积吧！
1.浸泡液的综合利用：
水解性单宁是制造栲胶的原料。它的生产流程是：
连环套泡浸泡液→沈淀24小时吸取上层清液→加入耐单宁的酵母菌发酵24 ～36小时→真空初浓缩到20°Be→沈淀24小时→吸取上清液→真空浓缩到40 B'e→装桶为液体栲胶。这类栲胶纯度低（主要是糖分较多。按国际皮粉法鉴定纯度在60％左右，单宁含量在40％左右），只适用於要求低的皮革鞣革或浸渍渔网作为防腐之用。但作为鈶糖用於翻砂工业，效果尚佳。
2.残渣的综合利用：
橡仁在初加工时，少量淀粉已变熟，由於磨粉过程的不完全，残渣中尚含有20％左右的生熟淀粉。这些残渣可充分利用发酵制酒.

酿酒后的酒糟，由於经过糖化发酵，具有香甜味，是一种良好的饲料。
橡子营养保健系列食品是利用橡子自身所具有的生物功能因子对铅等重金属的拮抗作用缓解和预防重金属对人体的毒害，保护人体的身心健康，提高人体的免疫力，提高儿童的智力和发育水平。本系列食品在研发过程中以橡子粉为原料，以其对重金属的拮抗作用为突破口，采用W品系小鼠进行生物实验及模拟体液中重金属含量的变化等指标进行分析，证明本系列食品对重金属拮抗作用明显。

栎属植物
是夏绿或常绿乔木，少数为灌木。橡树的果实橡子特别容易为人所识别，是一种坚果。 果实为一杯状外壳所保护，被称为壳斗。单叶互生，深裂叶，边缘平滑或锯齿状者少见。托叶早落。花构造简单,单花被,雌雄同株,柔荑花序。

种类描述
生长在中欧的夏栎和无梗花栎是典型的白橡。它们在广大的地区分布并有杂交的倾向，所以有些时候两者并不好辨认。它们的树叶边缘圆滑。 白橡实心的木材耐用坚固，在造船业广为应用。一种橡树能为350种昆虫提供生活空间。

在北美东部生长的红橡树是很典型的。在中欧红橡树也会出现在公园和植物园中，但人工森林里却很少见。

红橡树的特征是树叶尖细。橡果在两年之内成熟。 红橡树的木材因为多孔道而不能防水，应用价值少于白橡树。 但红橡树木材的纹路生动，在家具制造方面却很有用处。

只有大概20种橡树适合用于制造酒桶。

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分类
本属下分栎亚属（白栎树，土耳其栎和红栎树）和青冈亚属。

栎属, 亚属,部分种类:

亚属: 栎亚属
分布:欧洲，亚洲，北非，北美洲
美洲白橡 (Quercus alba L.)
大果栎 (Quercus macrocarpa Michx.)
蓝橡树 (Quercus douglasii Hook. & Arn.)
柔毛栎 (Quercus pubescens Willd.)
没食子树 (Quercus infectoria Olivier)
黄橡树 (Quercus muehlenbergii Engelm.)
大药栎 (Quercus macranthara)
夏栎 (Quercus robur L.)
英国栎 (Quercus robur L. 'Fastigiata')
无梗花栎 (Quercus petraea (Mattuschka) Liebl.)
双色栎 (Quercus bicolor Willd.)
匈牙利橡树 (Quercus frainetto Tenore)
中国软木橡树 (Quercus variabilis Bl.)
麻栎 (Quercus acutissima Caruth.); synonym Seidenraupen Eiche
栗叶栎 (Quercus castaneifolia C.A.Meyer)
胭脂虫栎 (Quercus coccifera L.)
西班牙栓皮栎 (Quercus suber L.)
黎巴嫩栎 (Quercus libani Oliv.)
土耳其栎 (Quercus cerris L.)
冬青栎 (Quercus ilex L.)
美洲黑栎 (Quercus velutina Lam.)
西斑牙栎 (Quercus falcata Michx.)
红栎树 (Quercus rubra L.)
鲜红栎 (Quercus coccinea Muench.)
覆互状栎 (Quercus imbricaria Michx.)
马里兰德栎 (Quercus marilandica Muench.)
亚属青冈亚属
分布: 亚洲
日本常绿橡树 (Quercus acuta)
日本蓝橡树 (Quercus glauca Thunb.)
小叶青冈 (Quercus myrsinifolia Bl.)
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文化
在古老的宗教，神化和传说中，橡树是神圣的。在不同的文明里，橡树被看作不同的天神。
希腊人信奉宙斯
罗马帝国信奉朱皮特,
凯尔特人认为橡树非常神圣，在他们的占卜中橡树是其中重要的一员,
日尔曼人信奉雷神多纳。
在德意志帝国（直到第三帝国），继菩提树（赤杨）之后，橡树被定为国树（在低地德语中有迹可寻）。
民间传说，橡树容易遭雷劈，是没有根据的。

锡伯的历史被湮灭了才闹出来这许多误会。首先不同年代的各处史料中记载的锡伯部不是同一个，锡伯人有很多分散聚居地。另外，锡伯与苏完瓜尔佳 卦尔察等的关系是，瓜尔佳等同卦尔察，是姓，锡伯是地域行政称谓。锡伯曾经是以苏完（今长春双阳）为中心的一大片地域人群的总称谓。人群构成主要由鲜卑遗民（金初小黄头室韦，白种人）与女真遗民（金末元初之瓜尔佳、完颜等，黄种人）民族融合而来。因人口自然繁育增长而向四周移民，散居于松花江、嫩江、长白山等广阔地域，苏完故地还曾经历过战乱攻伐（完颜与那拉（拿赖）的后裔纳齐布禄驱逐了锡伯王，纳齐布禄是锡伯部柳叶公主的丈夫，这对夫妻的儿子在父亲逃离苏完独立建城之后又跟随父亲纳齐布禄重返苏完把自己的舅舅或姥爷驱逐了）。有的向西并入蒙古科尔沁，有的向东建立锡伯绥哈城（今吉林大绥河），有的向北迁往伯都讷（今松原），有的继续向北迁回鲜卑故地之席北（今呼伦贝尔）、室韦（今额尔古纳），有的继续向东到达牡丹江流域又辗转迁徙与努尔哈赤的先祖为邻（这一支最终迁回苏完锡伯故地，但迫于周边那拉各部（叶赫那拉、乌拉那拉）的压力于1588年在族长索尔果的带领下投奔努尔哈赤，其子、孙辈的费英东、图赖积功封公爵配享太庙，鳌拜封太傅、公爵权倾朝野。公侯将相 关半朝），有的向南在萨尔浒建城（后来投奔努尔哈赤）。满族、锡伯族是1949之后才有的民族概念，古人在属于他们自己的那个时代里对自己的称谓是满洲人、锡伯人，是政治文化价值观认同称谓，而不是民族部落称谓。锡伯人的称谓早于满洲人，满洲人的称谓始于1635年皇太极颁布的政令，从此，认同皇太极政治纲领认同八旗体制的就自称满洲人即佛满洲也就是老满洲，继续认同锡伯人身份的就自称锡伯人，随着八旗体制越来越显示出先进性，大清国越来越强大，最后的锡伯人也都被纳入到八旗体制中，成为满洲人，即伊彻满洲也就是新满洲，这里就包含因战乱向西并入蒙古科尔沁后又于康熙年间从蒙古科尔沁赎出之人。归结到具体的姓氏上，瓜尔佳是锡伯主体，约占锡伯人口70%，瓜尔佳同时也是满洲大姓，约占人口10%，乾隆年间由国家修订的满洲各族家谱《御制满洲八旗通谱》，第一卷就是瓜尔佳族谱，第一节就是苏完瓜尔佳族谱。目前瓜尔佳氏转改的汉姓关姓里，有的是锡伯族有的是满族，更有的是原来是满族后来在1980年代响应政府号召改成锡伯族。锡伯族与满族的关系大致就是这样，或者应该说锡伯人满洲人的关系和区别就是这样。希望能对大家了解满洲和锡伯有所帮助

　　锡伯族的由来

　　历史上，锡伯族是个很少有人知晓、名不见经传的弱小民族，却有20多种不同的称呼和写法。如在西汉末年被称为须卜；东汉以后又被称为鲜卑、西卑、犀纰、胥纰、私比、师比等；北魏、隋、唐、宋时期则被称为室韦、失韦、失围；元代和明代前期被称为失必、失必儿；明朝后期和清代史书中，则把这个民族的族称写成实伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、锡北、锡卜、锡伯等。锡伯二字最早出现在清太祖实录中关于乌拉部克锡纳都督被杀后，其孙“逃往锡伯部绥哈城”的记载，以后陆续见诸于《圣武记》等史籍中。此后的史书中，用锡伯二字的越来越多，辛亥革命以后基本统一使用锡伯二字。但锡伯族家谱中仍有使用西北等字样的。中华人民共和国成立后，在认定民族成分时，使用了“锡伯”二字，这才有了统一规范的用字。

　　对于一个民族的名称，为什么会有这么多种不同的写法，“锡伯”是本民族的自称，在用汉文译写这一民族名称时，除前述因少数民族受歧视而导致不负责任的随意性之外，还有一个翻译过程中经常出现的同音异形问题。

　　当初这个民族为什么自称“鲜卑”呢？《魏书·序纪》中记载了一个神话传说。相传锡伯族先民拓跋鲜卑，原雄踞大鲜卑山一带，过了67代到成皇帝毛时，已“统国三十六，大姓九十九”。又过5代到宣皇帝推寅时，率众“南迁大泽”，即今之内蒙古自治区呼伦贝尔湖地区，此地方圆千余里，是一个湖泊众多的沼泽地带，于是谋划继续向南迁移，但没等执行这一计划，推寅就死了。到了第七代皇帝拓跋邻时，有一位神人进言，说这个地方荒凉而又偏远，不适合建都城，应该继续迁徙。这时皇帝邻已年老体衰，无力率众完成迁徙大业，于是将皇位授予儿子诘汾，称圣武皇帝，并命其率众南迁。在圣武皇帝诘汾奉命率众南迁过程中，遇到了重重磨难，“山谷高深，九难八阻”，这使诘汾对迁都产生了动摇，正在他想停止前进的时候，突然出现了一头“其形似马，其声类牛”的神兽在前头为迁徙队伍引路。在这神兽的引导下，经过一年的时间才走出了困境，到达了匈奴故地。拓跋部人称这神兽为“鲜卑”兽，将其奉作为本部民众带来吉祥幸福的神兽来崇拜，为感其恩，以示永志不忘，遂将其图形镂铸于金属带钩之上，称为鲜卑部落带，又称神兽带，并将“鲜卑”作为了本部的名称。这是个神话传说，这类神话传说几乎在各个民族的蒙昧时期都有过，今天看来，完全可能是图腾崇拜的产物。在海拉尔、大兴安岭、呼伦贝尔草原等广大地区有许多以“鲜卑”、“室韦”、“锡伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西迁伊犁的锡伯军民沿途留下了许多以“锡伯”为名的地名。如西迁锡伯军民路过的地方有被后人称为锡伯图、锡伯渡的，图是驻扎的地方，渡是渡河的河口，皆因锡伯人而得名。
　　锡伯族既不是满族的一支也不与满族同源

　　锡伯族既不是满族的一支，也不与满族同源 李力（何叶尔氏）（2001年7月）
　　一一康熙巡视吉林时对锡伯族进行严厉的集体惩罚可为一证

　　内外蒙古与清争天下的准噶尔部，康熙三次亲征将其平定。 但仍全其部；叛乱首领仰药自杀后，颁诏特赦，并命其子为一等待卫。 在对待有罪大臣的处理上也比前朝明太祖宽厚，如辅政大臣鳌拜，结 党专擅，诛杀异已大臣，直至发展到恃功欺主。“王大臣议鳌拜狱上。 列陈大罪三十，请族诛。”但康熙以宽大处理之，诏日：“鳌拜愚悖无 知，诚合夷族。特念效力年久，迭立战功，贷其死，籍没拘禁。”既 未处以死刑，也未族诛，并于康熙五十二年追赐一等男爵，恢复世袭。
　　与此形成鲜明对照的，是康熙对待锡伯的态度。康熙三十七年。 皇帝驾临吉林乌喇，以“锡伯兵不知法度，不象围猎之兵，风气极坏” 为由，下令将锡伯等迁至盛京、锦州等处，并给了严厉处分。“将锡 伯、卦尔察内补放的佐领、骁骑校，概行革职”，不但如此，还令户 部下文给黑龙江将军萨布素，“将锡伯人等自赎出之年起嫁人之女。 逐一查明，将正身（确是本人）一并解送，嫁给管领下无妻之人”； “十五岁以上尚未配嫁之女，概行查送，嫁给管领下无妻之人”；“十 四岁以下之女，查取后均注册，年满十五配嫁”。而且连寡妇也不放 过，嗣后每年将锡伯女、寡妇，均照此查送”’。（摘自《锡伯族档案 史料》上册143页）这无异是一种灭族政策！
　　怎么会这样呢，锡伯并没有如准部那样叛乱，威胁到清政权；锡 伯部首领也不象鳌拜之所为，威胁到皇权。所谓“目无法度，纪律不 严”，充其量是一个教育问题，为什么竟至大小官员一体免职，全族 流迁，甚至诛连全族妇女！就康熙其人和他的民族政策来说，不是太 过了吗？个中原因，值得探究。
　　我的看法是，康熙说到底是一位封建皇帝，他的根深蒂固的民族 偏见在这里起了主要作用一一盖视锡伯为异族也。
　　沈阳市郊区锡伯族聚居村是我的家乡。那里流传一个习俗，即两 家结亲时，如招待不周，就会集体闹席“吃翻桌”’。老一代讲这是老 祖宗留下来的。传说清朝某皇帝一次赐宴锡伯首领，锡伯首领因不满 皇帝对其评价过低，招待也差，借酒醉率领与会锡伯官兵大闹宴席。 把宴会桌踢翻了，皇帝震怒之下将这名首领砍头处死。从此，锡伯族 认为是全族的奇耻大辱，为了世世代代牢记不忘，留下了吃翻桌的习 俗。
　　依此推测，这一传说，可能就是上述康熙在吉林乌喇对锡伯处罚 事件的演义。某皇帝就是康熙。另外，从其他资料也可以取得旁证。
　　乾隆二十年初，锡伯原品官员多人同卦尔察许多原品官员一 起，将六十余年自己受到的不公正待遇具陈将军兆惠等。兆惠等八人 为民请命，于乾隆二十四年十一月初七日将民意向乾隆帝做了全面奏。”（摘自贺灵、馋克立著《锡伯族史》）奏文中谈到“……三十七 年，驾临吉林时，以我卦尔察、锡伯等宴中抢饼，不知出猎行军之道， 将卦尔察、锡伯佐领、骁骑校，概行革职。并将锡伯等迁至盛京等地。 将我卦尔察留于伯都纳。”从这里可以看出，处罚的原因主要是“抢 饼”’。但我想，皇帝安排的宴会，炊饼能不足吗？能不敷分配吗？以 锡伯族的族规，有首领在，属下也不会去抢饼。所以我认为，传说有 一定的可信性，即评功评低了，招待较差，锡伯族首领酒后带头闹席。 康熙在盛怒的情况下，对锡伯族采取过头的、残酷的处分。而兆惠在 给乾隆的报告中，只提抢饼，意在把事态冲淡，以求开脱。再有我家 乡吴扎拉家所藏文物中，有康熙对锡伯族的“御批”。大意是；该部 能骑善射，但酗酒滋事，不宜重用。此“酗酒滋事”，恐怕即指在吉 林宴会上闹事。
　　因此，可以认为，康熙将锡伯族从科尔沁蒙古赎出，不外想利用 其能骑善射，冲锋在前，为当朝效力。但康熙始终以“奴”’称之，实 际是二等国民，证之因闹事所受的处分，说明锡伯族既不是满族的一 支，也不与满族同源，乃一独立民族。

锡伯族的由来

　　历史上，锡伯族是个很少有人知晓、名不见经传的弱小民族，却有20多种不同的称呼和写法。如在西汉末年被称为须卜；东汉以后又被称为鲜卑、西卑、犀纰、胥纰、私比、师比等；北魏、隋、唐、宋时期则被称为室韦、失韦、失围；元代和明代前期被称为失必、失必儿；明朝后期和清代史书中，则把这个民族的族称写成实伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、锡北、锡卜、锡伯等。锡伯二字最早出现在清太祖实录中关于乌拉部克锡纳都督被杀后，其孙“逃往锡伯部绥哈城”的记载，以后陆续见诸于《圣武记》等史籍中。此后的史书中，用锡伯二字的越来越多，辛亥革命以后基本统一使用锡伯二字。但锡伯族家谱中仍有使用西北等字样的。中华人民共和国成立后，在认定民族成分时，使用了“锡伯”二字，这才有了统一规范的用字。

　　对于一个民族的名称，为什么会有这么多种不同的写法，“锡伯”是本民族的自称，在用汉文译写这一民族名称时，除前述因少数民族受歧视而导致不负责任的随意性之外，还有一个翻译过程中经常出现的同音异形问题。

　　当初这个民族为什么自称“鲜卑”呢？《魏书·序纪》中记载了一个神话传说。相传锡伯族先民拓跋鲜卑，原雄踞大鲜卑山一带，过了67代到成皇帝毛时，已“统国三十六，大姓九十九”。又过5代到宣皇帝推寅时，率众“南迁大泽”，即今之内蒙古自治区呼伦贝尔湖地区，此地方圆千余里，是一个湖泊众多的沼泽地带，于是谋划继续向南迁移，但没等执行这一计划，推寅就死了。到了第七代皇帝拓跋邻时，有一位神人进言，说这个地方荒凉而又偏远，不适合建都城，应该继续迁徙。这时皇帝邻已年老体衰，无力率众完成迁徙大业，于是将皇位授予儿子诘汾，称圣武皇帝，并命其率众南迁。在圣武皇帝诘汾奉命率众南迁过程中，遇到了重重磨难，“山谷高深，九难八阻”，这使诘汾对迁都产生了动摇，正在他想停止前进的时候，突然出现了一头“其形似马，其声类牛”的神兽在前头为迁徙队伍引路。在这神兽的引导下，经过一年的时间才走出了困境，到达了匈奴故地。拓跋部人称这神兽为“鲜卑”兽，将其奉作为本部民众带来吉祥幸福的神兽来崇拜，为感其恩，以示永志不忘，遂将其图形镂铸于金属带钩之上，称为鲜卑部落带，又称神兽带，并将“鲜卑”作为了本部的名称。这是个神话传说，这类神话传说几乎在各个民族的蒙昧时期都有过，今天看来，完全可能是图腾崇拜的产物。在海拉尔、大兴安岭、呼伦贝尔草原等广大地区有许多以“鲜卑”、“室韦”、“锡伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西迁伊犁的锡伯军民沿途留下了许多以“锡伯”为名的地名。如西迁锡伯军民路过的地方有被后人称为锡伯图、锡伯渡的，图是驻扎的地方，渡是渡河的河口，皆因锡伯人而得名。
　　锡伯族既不是满族的一支也不与满族同源

　　锡伯族既不是满族的一支，也不与满族同源 李力（何叶尔氏）（2001年7月）
　　一一康熙巡视吉林时对锡伯族进行严厉的集体惩罚可为一证

　　内外蒙古与清争天下的准噶尔部，康熙三次亲征将其平定。 但仍全其部；叛乱首领仰药自杀后，颁诏特赦，并命其子为一等待卫。 在对待有罪大臣的处理上也比前朝明太祖宽厚，如辅政大臣鳌拜，结 党专擅，诛杀异已大臣，直至发展到恃功欺主。“王大臣议鳌拜狱上。 列陈大罪三十，请族诛。”但康熙以宽大处理之，诏日：“鳌拜愚悖无 知，诚合夷族。特念效力年久，迭立战功，贷其死，籍没拘禁。”既 未处以死刑，也未族诛，并于康熙五十二年追赐一等男爵，恢复世袭。
　　与此形成鲜明对照的，是康熙对待锡伯的态度。康熙三十七年。 皇帝驾临吉林乌喇，以“锡伯兵不知法度，不象围猎之兵，风气极坏” 为由，下令将锡伯等迁至盛京、锦州等处，并给了严厉处分。“将锡 伯、卦尔察内补放的佐领、骁骑校，概行革职”，不但如此，还令户 部下文给黑龙江将军萨布素，“将锡伯人等自赎出之年起嫁人之女。 逐一查明，将正身（确是本人）一并解送，嫁给管领下无妻之人”； “十五岁以上尚未配嫁之女，概行查送，嫁给管领下无妻之人”；“十 四岁以下之女，查取后均注册，年满十五配嫁”。而且连寡妇也不放 过，嗣后每年将锡伯女、寡妇，均照此查送”’。（摘自《锡伯族档案 史料》上册143页）这无异是一种灭族政策！
　　怎么会这样呢，锡伯并没有如准部那样叛乱，威胁到清政权；锡 伯部首领也不象鳌拜之所为，威胁到皇权。所谓“目无法度，纪律不 严”，充其量是一个教育问题，为什么竟至大小官员一体免职，全族 流迁，甚至诛连全族妇女！就康熙其人和他的民族政策来说，不是太 过了吗？个中原因，值得探究。
　　我的看法是，康熙说到底是一位封建皇帝，他的根深蒂固的民族 偏见在这里起了主要作用一一盖视锡伯为异族也。
　　沈阳市郊区锡伯族聚居村是我的家乡。那里流传一个习俗，即两 家结亲时，如招待不周，就会集体闹席“吃翻桌”’。老一代讲这是老 祖宗留下来的。传说清朝某皇帝一次赐宴锡伯首领，锡伯首领因不满 皇帝对其评价过低，招待也差，借酒醉率领与会锡伯官兵大闹宴席。 把宴会桌踢翻了，皇帝震怒之下将这名首领砍头处死。从此，锡伯族 认为是全族的奇耻大辱，为了世世代代牢记不忘，留下了吃翻桌的习 俗。
　　依此推测，这一传说，可能就是上述康熙在吉林乌喇对锡伯处罚 事件的演义。某皇帝就是康熙。另外，从其他资料也可以取得旁证。
　　乾隆二十年初，锡伯原品官员多人同卦尔察许多原品官员一 起，将六十余年自己受到的不公正待遇具陈将军兆惠等。兆惠等八人 为民请命，于乾隆二十四年十一月初七日将民意向乾隆帝做了全面奏。”（摘自贺灵、馋克立著《锡伯族史》）奏文中谈到“……三十七 年，驾临吉林时，以我卦尔察、锡伯等宴中抢饼，不知出猎行军之道， 将卦尔察、锡伯佐领、骁骑校，概行革职。并将锡伯等迁至盛京等地。 将我卦尔察留于伯都纳。”从这里可以看出，处罚的原因主要是“抢 饼”’。但我想，皇帝安排的宴会，炊饼能不足吗？能不敷分配吗？以 锡伯族的族规，有首领在，属下也不会去抢饼。所以我认为，传说有 一定的可信性，即评功评低了，招待较差，锡伯族首领酒后带头闹席。 康熙在盛怒的情况下，对锡伯族采取过头的、残酷的处分。而兆惠在 给乾隆的报告中，只提抢饼，意在把事态冲淡，以求开脱。再有我家 乡吴扎拉家所藏文物中，有康熙对锡伯族的“御批”。大意是；该部 能骑善射，但酗酒滋事，不宜重用。此“酗酒滋事”，恐怕即指在吉 林宴会上闹事。
　　因此，可以认为，康熙将锡伯族从科尔沁蒙古赎出，不外想利用 其能骑善射，冲锋在前，为当朝效力。但康熙始终以“奴”’称之，实 际是二等国民，证之因闹事所受的处分，说明锡伯族既不是满族的一 支，也不与满族同源，乃一独立民族。

关于锡伯族族源问题
德克登额
2008-11-28 18:20
辨别一个民族的族源,除了历史文献之外,还要借助人类学、考古学、语言学及民族学等其他学科，这样才是科学的态度。现在一些锡伯人所看到的只是一些历史文献中的只言片语，所以产生了一些不完整的认识也是正常的。
一。从种族上看 众所周知，满族的种族是通古斯人，属于古老的肃慎人的后裔，和鲜卑分属不同的种族。如果说锡伯人是鲜卑的后裔的话，那么锡伯人的种族特征则应与满族不同而与鲜卑的另一分支--蒙古族相同或接近。可是事实上并非如此，根据中国科学院人类遗传学研究所对中国各民族的人类体质遗传学的调查（见《中国的民族》一书中的满族和锡伯两章），我们就可以发现，锡伯人（包括察县和东北等处）的体质特征和满族的体质特征完全相同，而与鲜卑的另支--蒙古族完全不一样，且差别同蒙古族和汉族的差别一样大。另外，日本方面也做过此类的调查，其结论也是一样的。如果我们相信这些科学的调查的真实性的话，那么我们就可以从遗传学上排除了锡伯人和鲜卑的渊源关系了。（此外，根据考古所挖掘的鲜卑的古墓中的古鲜卑人骨骼中的基因和今天的锡伯人的基因进行分析对比也同样可以作出排除的，例如，前一段时间，北京方面对古契丹人的基因和今达斡尔族的基因进行的比较，证实了今天的达斡尔族乃是古契丹人的后裔）
二。从姓氏上看 鲜卑是我国历史上一个古老的民族，虽然他们在历史的长河中已经融合进了汉族之中，但时至今日，仍然有一部分人知道自己的祖先是鲜卑人，而且保留了鲜卑的姓氏。（如大连市的著名书法家于植元教授，他就是真正的鲜卑人的后裔，他的鲜卑原姓是宇文氏）那么，如果说锡伯人若是鲜卑的后裔，他们中必定有鲜卑的姓氏，可是，我们查遍所有东北和新疆两地的锡伯人的姓氏，并未发现一个鲜卑的姓氏。相反的是，锡伯人的五十多个姓氏，都与满族的姓氏相同，在清朝编写的有关于满族姓氏源流的书《八旗满洲氏族通谱》中都能查询到。今天的满族人虽然基本上都使用了汉族的姓氏，但并不是没有规律的改用，而是根据一定的原则（如谐音等方式）改用的，且很多都知道自己原来的姓氏。如果锡伯人是后来因为被"满化"而改用的姓氏，那么他们中总有人能记得他们以前"真正"的姓氏吧！ 假设锡伯人现在所使用的姓氏是由于被"满化"后改用的，我们现在都知道，如果锡伯人真的曾经被"满化"的话，那么时间应该是被编入满洲八旗之后，在被编入满洲八旗之前他们是绝没有必要改用满洲姓氏的。可是，根据遗留下来的锡伯人的家谱所载，锡伯人在被编入满洲八旗之前的姓氏就已经是和满族一样了。故我们现在无法解释当年被编入满洲八旗之前（即在未有任何外在的压力下）的锡伯人有什么理由舍去自己本来的姓氏而改用满族的姓氏呢！那么结果只能是，锡伯人从未更改过自己的姓氏。
三。从语言上看 现在我们大家都知道今天锡伯人所使用的语言是满语，而不是"鲜卑语"。那么问题是，锡伯人是从来就使用和今天一样的语言还是因为被"满化"（即被编入满洲八旗之前）后而放弃了自己原来的语言而改用的呢？ 如果说锡伯人是鲜卑的后裔的话，那么锡伯人在"满化"之前使用的语言应该和满语不同且无法通话（因为满语和鲜卑语虽然属同一语系但分属不同语族）。可是，根据《乌拉哈萨虎贝勒后辈家谱档册》中记载，当时锡伯人在未编入八旗之前所使用的语言就已经和女真语（即满语）相同了。另外，今天的很多学者（包括一些锡伯的学者）也都认为锡伯人以前所使用的语言和满语相同或极为接近，即"最多属于满语的一种方言"。所以，如果说锡伯人是鲜卑后裔的话，那么他们以前所使用的语言就应该是和满语分属不同语族的一种语言，而不会是和满语相同或极为接近了。以前有些人曾说过锡伯人以前使用的语言是什么"吉甫西语"，当然现在关于这个问题早已经说清楚了，所谓的"吉甫西语"不过是当年锡伯人和科尔沁蒙古人在一起时一部分锡伯人所讲的科尔沁蒙古语而已。所以，说"吉甫西语"是锡伯人原先的语言的说法是不成立的。 还有人说今天锡伯人所使用的文字是满文，而所说的口语是锡伯语，根据是口语和书面语有很大的差距。这一点也是站不住脚的，因为任何一个民族都是有口语和书面语的，满文是几百年以前创立的，那个时候书面语和口语的差别应该是不大的，随着时间的流逝，口语发生了变化，而书面语没有变（因满文是拼音文字，所表现的音是所创立时的样子，这一点不象汉语），故产生了差距。另外，一些锡伯学者曾经到东北还在使用满语的一些地方去做了调查，他们用锡伯口语和满族来对话完全可以通话，而使用书面语却无法沟通，这也证实锡伯的口语也是满语（满语口语）。并且经过对比发现东北的满语口语和满语书面语的差距比锡伯语口语和满语书面语的差距还要大一些。所以，锡伯人从未"废弃"过自己的语言而"重新"学习满语，而是他们原本说的语言就是满语（或称其为满语方言），而非鲜卑语。既然鲜卑和锡伯没有共同的语言，那么又怎么能说他们是一个民族呢！
四。从生活习俗上看（此节内容很多，故以后单独来论述）
五。从历史上看 很多的历史文献中都记载了锡伯人是属于满族的一部分，而现在有些人却无视历史的真相或作了歪曲的解释。 如皇太极的"诸申说"，这原本是说明锡伯人是满族的证据，可是个别的"学者"（如人大某学者）却断章取义地以此为依据说皇太极的话说明了"锡伯非满"。 原文如下： "我国原有满洲、哈达、乌拉、叶赫、辉发等名，向者无知之人往往称为诸申。夫诸申之号，乃席北墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今后起，一切人等称我国原名，不得仍前妄称。" 对于此诏文，很多历史学家都曾作出过说明。首先，我们要明确，"诸申"即女真（有明代的文献为证），那么为什么后来皇太极又否认这一点了呢？因为"诸申"原本是女真平民（即自由民）的统称，而随着建州女真的崛起，随着奴隶制的发展，处于平民地位的诸申，有的下降到了奴隶的地位，所以不能再用"诸申（女真）"来称呼这个新的民族共同体了，而当时的锡伯人已沦为蒙古科尔沁的"诸申"，所以他们适合仍用"诸申"的称呼，对新建立的八旗人则不能用"诸申"来概括了（改名满洲后诸申的名称仍长时期地保留在了八旗的内部），因之改用"满洲"。 其次，根据近些年大连发现的"锡伯瓜尔佳氏宗谱"也清晰地记载了锡伯乃是源于女真的。（因内容较多，故不录入，详见大连民委"民族志编辑室"的实地调查资料及《八旗源流》一书中的锡伯瓜尔佳氏宗谱一节及《满族大词典》860页所记）以上等很多资料都说明了锡伯乃是源于女真的一个部落。 另外，在《满洲源流考》中，记有清太宗诏谕嫩江一带的锡伯人时所说"我与尔之先世，本是同源"。又清代流放的学者杨宾在其的《柳边记略》中，也记述了锡伯与满洲同源，"锡伯人自言与满洲同祖"。按杨宾的《柳边记略》是他在康熙二十八年、二十九年间，往宁古塔时将其亲自见闻，编集成书的。彼时国人对锡伯族源并无任何争论，杨宾对此也无任何成见，只是如实客观事实罢了。象以上的历史文献还有很多,在此就不一一论述了。
六。关于"鲜卑转音"说此说源于清末何秋涛，何在其所写的《朔方备乘》卷十七说到"鲜卑音近锡伯，……即鲜卑遗民。以后持"锡伯即是鲜卑后裔"说者基本上是以此为依据延伸的。 我们知道，判断一个民族族源的时候是不能仅以历史上某人的某一句话就作出断定的。不过，这一说法已经出现，所以我们仅就其所说的话的真实性及可靠性来进行一下分析。首先，何秋涛其人并非历史学家，其对锡伯的历史并不清楚，作出"锡伯即鲜卑遗民"的错误结论完全是出于个人的臆测。其作出结论的根据也仅仅是"锡伯、鲜卑音相似"所以"锡伯就是鲜卑"。现在稍知民族学的人就会感到这是十分荒唐可笑的，因为，辨别一个民族的族源时，不但要借助很多相关的学科，而且，仅仅凭借"音相似"就作出结论是没有科学的根据的。 在我国古往今来的少数民族中，非但音相似的不一定是同一个民族，就是字全同的两个词的民族也不一定是一个民族。例如内蒙古有个乃曼部，元太祖创业时击败的部落中，也有个乃曼部（该部实为哈萨克族），他们根本不是同一个民族。诸如此类的例子，在民族关系史中有很多，可以说是"不胜枚举"。怎么"锡伯就会等于鲜卑"呢？何秋涛用音近似去推断族源，实是荒唐。其书中缺少根据的例子有很多，如他一开始把"锡伯利路"（西伯利亚）说成是"鲜卑旧壤"就是臆测。在历史上，鲜卑民族的全盛时期，其活动的范围也只限于蒙古高原东部、南部与华北地区，与西伯利亚根本无关。"西伯利亚"得名于十六世纪建立的"西伯利亚汗国"，而"西伯利亚"一词乃是蒙古语shibiz，而非什么鲜卑之音转也。由此可见，何秋涛用"音相近似"所附会的历史地名、历史族名全都是错误的。当然，我们也不能以今人的标准去强求于他，因为何秋涛并不是一位历史学家和民族学家（就算是今天的历史学家、民族学家如无充分的证据而作出某种结论也是不足为凭的）。
七. 从宗教信仰上看 （因内容较多，故在此不录入，详文见拙文"论今日锡伯人的宗教信仰之残留与满族的渊源关系"，其主要内容包括解释了锡伯人的"喜力妈妈"并非鲜卑之转音，实乃女真部落之神等）