社会的发展终将会与历史产生冲突，保留历史的意义是什么

《大宋提刑官》的故事由宋慈的一场梦开始。梦中画面晦暗，悠扬琴声与急促鼓声夹杂其中，宋慈走过行行列列面目模糊的衙役，停在了一口棺材前，正待开棺。

“且慢！”身着高官朝服的岳父劝他谨慎行事，已有十多位官员判定棺中尸体暴病而亡，倘若宋慈坚持开棺重审，会得罪朝臣，导致身败名裂。

他还未作回应，此时，父亲突然出现，从事多年刑狱推官的宋父提点儿子，“刑狱之道最忌患得患失，但有三分疑问，不敢轻言放弃。”

听任岳父明哲保身，是对刑狱官职业道义的背弃；

遵从父亲追根溯源，又可能自毁前途。

宋慈缓缓向父亲走去，暗喻了他此后的选择，他说出贯穿全剧核心的五字真言：

距离《大宋提刑官》播出已经17年，已经很多年没有一部这样的剧了，深沉厚重，毫不 娱乐 ，用严肃的态度探讨： 一个坚守正义的人，为何会落到腹背受敌的境地？

有人说，宋慈是个高明的提刑官，却不懂政治，才落得那般结局。看完整部剧，你或许会为宋慈的结局而感到悲怆，但也必然会受这样的理想主义者触动。

或许每个时代都需要“宋慈”，用行动提醒我们：正义仍存。

扫清天下冤案：

宋慈与他的《洗冤集录》

当一个聪明、正直、充满抱负的年轻人，结束了十年寒窗，满怀热血地想要投身 社会 ，故事就开始了。

提到《大宋提刑官》，你的脑海中多半会想到演员何冰那张不苟言笑的脸和剧中桩桩命案背后的沉重往事。

事实上，这部长达52集的电视剧见证了宋慈大半生的转变。他由希望成为父亲那样洗冤禁暴的有志青年，经历世间百态，热血被浇灭，成了后来黯然退场的消沉中年。

原本，宋慈有着旁人羡慕不来的光明未来，家世良好，聪明机敏，岳父是当朝如日中天的一品高官，以他的家世与能力，不必为前途发愁。

剧情开头，青年宋慈恰逢金榜题名与洞房花烛这两大喜事，未等他欢喜几天，就接连得知父亲自尽，同窗离世。

大喜大悲同时发生，也无形中推进了他的刑狱断案之路。

父亲宋巩，在儿子大婚前夕服毒自尽，只留下了一封遗书阐述其中缘由，原来，老推官判案三十余年从无失手，花甲之年却错判了一桩冤案，枉送人命，在愧疚中服毒自尽。他在遗书中告诫儿子，“宋门后人不可涉足刑狱司臬”。

父亲去世后，宋慈颓唐买醉，他自幼向往刑狱断案，因父亲的遗愿而感到壮志难酬。母亲的谆谆教导下，同窗好友孟良臣又意外遇难，他才明白，父亲的本意并非让他此后不可涉足刑狱，而是以自身教训，为他留下振聋发聩的警示：

百姓犯错，尚有改正机会；

刑狱官犯错，却关乎人命。

人命，大于天。

《大宋提刑官》共讲述了十一桩大案，每桩命案都错综复杂，宋慈重视实证，常以剖尸之法为犯人洗清冤屈还原真相。

你常常能从宋慈的查案过程中，察觉到他的细致谨慎。

孟良臣遇害案中，孟良臣不畏凶险远赴形势复杂的梅城赴任，还未来得及施展抱负，所停留的驿站着火，孟良臣上任不到一天被烧死，并被当地官员判定失火而亡。

宋慈察觉有异，坚持好友是被人谋杀，原因如下：

孟良臣的尸体里没有烟尘，不符合被火烧死的特征；

被火困住的人会在死前拼命挣扎，地上会均匀地沾满翻滚的痕迹，如果孟良臣真是失火而死，卧尸之处不会有太多油脂血迹。

然而当宋慈前往失火现场，他用酽醋泼地，卧尸之处渗出一大滩油脂血迹，证明了死者生前并没有翻滚挣扎，应是死后再被焚烧，他才逐步抽丝剥茧找到了真相。

曹墨杀人案中，读书人曹墨被冤枉与美貌女子玉娘通奸，并杀害其丈夫。

这是一桩极难翻供的案子，人证物证俱在，连曹墨本人都在屈打成招下承认罪行。宋慈却因发现曹母眼神躲闪，有所隐瞒，查清了事情原委：

当地官员吴淼水为了自己的名声，想要早早结案，他派人哄骗曹母找物证，称可保曹墨性命，后来却出尔反尔。

宋慈明白曹墨冤枉，坚持重审，对曹墨晓之以情动之以理，让他更改口供，又通过给玉娘丈夫王四验尸，发现王四溺水而亡，本案没有凶手，免去了一桩冤案的诞生。

剧中，宋慈有不少通过验尸查明真相的桥段，他常常重复一句话：

这也是宋慈从事刑狱官以来的半生体会，意为： 刑狱案中最重的刑法莫过于死刑，死刑要由犯罪事实决定，而犯罪事实需要检验才能认定。

作为《大宋提刑官》里的核心人物，宋慈的故事并不纯属杜撰。 历史 上确有宋慈其人，他的名声或许比不上名臣包拯或神探狄仁杰，但在实证判案方面，他丝毫不逊于前者。

真实的宋慈，也是位南宋官员，所写的《洗冤集录》是世界最早的法医学专著，先于欧洲国家300余年，涉猎病理、解剖等知识，他也因此被尊称为世界法医学鼻祖。

但直到电视剧《大宋提刑官》播出，宋慈才真正被普通的观众所识。

自此，中国观众心中，宋慈与包拯、狄仁杰共同被称为中国古代三大神断。

冤狱的背后：

他的对手不止一个

细心观众会发现，《大宋提刑官》、《包青天》系列和《神探狄仁杰》面世时间相差不远，有着相似的叙事模板：

铁面无私的青天大老爷为主角，身边有2个忠贞的跟随者，联手解开桩桩血案的谜团。

不同的是，包拯正义感突出，常靠威慑力和灵感破案；狄仁杰擅长推理，设下圈套，再引诱犯人自投罗网；而宋慈注重实证，擅长剖尸，接近现代人“用证据说话”的破案理念。

这或许解释了为何在相似题材和叙事框架下，《大宋提刑官》评分最高，九万多豆瓣网友给这部剧的最终评分为9.3，高于《包青天》系列1分以上，比备受好评的《神探狄仁杰》仍高出0.3分。

演员何冰对角色的塑造，也是《大宋提刑官》获得成功的一大因素。何冰脸型板正，气质一丝不苟，与 历史 上的宋慈相符，他将宋慈的年少意气与中年失意刻画得淋漓尽致，让这个坚守正义的理想主义者有了更高的可信度。

十一桩血案逐渐展开，观众跟随宋慈的视角会发现：

即便宋慈断案如神，即便他坚持的是世间正道，匡扶正义也并不容易。

宋慈的对手不止市井罪犯，还有庙堂之上的达官名卿，甚至官官相护的朝政体系。

在此过程中，宋慈所坚守的公道，时刻会与前途家庭等私情问题产生冲突。

宋慈与岳父薛庭松的对峙让公道私情的矛盾达到顶峰。岳父薛庭松是大宋的吏部尚书，官至一品，平日对宋慈提携有加，也曾在孟良臣案中协助他共同破案。

到了剧情后半段，宋慈却发现正调查的史文俊私通敌国案中，自己的岳父被卷入其中，甚至有着密不可分的关联。

案件进行到这一步，查还是不查？

查下去，岳父官职不保，还可能锒铛入狱，落得家破人亡夫妻离心的结果。

不查，法律不容私情，一直坚持的正义难道在私情前理应失效吗？

宋慈选择继续往下查，他的选择引发了很大争议，至今仍有网友提起这个桥段，认为宋慈的行为很“过分”，为了不知感恩的史文俊，害得提携自己多年的老丈人下狱获罪，最终自尽身亡。

亦有观众认为，无论对方是谁，做错事的人都需要付出代价。

行事有对错，人情却没有，宋慈得知岳父自尽后，驱马前行赶到祭船处，看着远行的祭船流下眼泪，在痛苦中闭上了双眼。

正义与罪恶的交锋，是剧中最精彩的桥段，不仅体现在宋慈与岳父的关系，也体现在宋慈与反派角色吴淼水、刁光斗等人的对峙上。

吴淼水缺乏判案能力，沽名钓誉，曹墨案中，吴淼水为了宣扬“破案如神”的名声，不惜对嫌疑人屈打成招，枉害人命。

他被罢官前告诉宋慈，“世上只要有你宋慈，就一定有我吴淼水。不要以为凭你一个宋慈，就能澄清玉宇，平定天下冤狱。“

他无德无能，纵然可恶，却卷不起大风大浪。

真正令人足以为惧的是本剧最大的反派——刁光斗。他擅长谋划，一边笼络京中高官，一边暗中收集高官们的犯罪证据，装满了八口大箱，得以在大宋官场上屹立不倒。

他利用宋慈所著的《洗冤集录》，让宋慈第一次错判案件，令被冤者含冤而死，之后又去刺激宋慈自尽谢罪，刁光斗与宋慈的对白至今依然值得思考：

刁光斗虽是个反派，却比宋慈还要懂得官场与人心。

这番话道尽了官场微妙的生存法则，刁光斗也成为宋慈之外，整部剧中最复杂深刻的角色，有网友称，每次看到刁光斗出场都感到压抑， “他可以洞穿人心，像一条毒蛇一样盯着你，随时给你致命一击。”

正义蒙尘：

常驱鬼魅不休战

八口大箱的面世，是《大宋提刑官》剧情的末尾，也是全剧的高潮。刁光斗搜集的八口大箱中，桩桩件件都是朝中高官们不可为人知的秘辛。

当宋慈得知了八口大箱的秘密，此时，高官们不愿与他联手扳倒刁光斗，反倒站出来横加指责，称他好大喜功，是“造成京城人心惶惶的罪魁祸首“。

纵有高官相阻，此时的宋慈并不畏惧，在他心中，大宋天子的支持是他对抗这些文武大臣的基底。

宋慈仍相信，只要将八口大箱呈上御前，浑浊世道终将会被洗清。

他命人将八口大箱送入京城直至皇宫宣德殿，一一道来八口大箱中的朝臣罪证，下至临安府，上至当朝皇太后，均有涉及。

殿外，往日显贵的高官们跪成一片，脸上写满了恐惧，老御史自知罪恶难逃，颤颤巍巍地将头上的乌纱帽摘了下来。他们都清楚，此事的性质足以震荡朝野。

殿内，天子的反应却与宋慈预想中的背道而驰， 皇帝先是装作困倦，有意不听宋慈的进言。

不知过了多久，他又以“天色已晚“为借口，支开宋慈，谎称来日再看箱子里的物证。

然而，画面一转，宋慈刚出殿外，放着八口大箱的宫殿燃起了熊熊烈火。

宋皇走出宫殿，称内侍失察引发大火，无人员伤亡，只是八口大箱毁于一旦。

宋慈不可置信地反问，“烧了？”

“就这么烧了？“

此刻，宋慈坚持已久的正义彻底被颠覆，往日的坚持仿佛失去了意义。那个不畏艰险一心想要匡扶正义的理想主义者，内心似乎有什么庞然大物倒塌了。

只见他麻木地走出了宫殿，背后的皇帝仍在安抚臣子，大臣们纷纷道“圣上圣明”。

这一幕成了最大的讽刺，场面热闹，却寂静无声，宣告着宋慈的绝望。

不知此时，宋慈会不会想到岳父曾送给他的不倒翁，既像提醒他为官之道需左右逢源方可立身，又像暗示这大宋官官相护永远不倒的局势。

皇帝欲升宋慈为二品大员，却接到了宋慈辞官回乡的消息。宋慈走出提刑司，摘下乌纱帽，换回布衣，似是回到了开头的梦境。

他独自走过长长的台阶，年龄与心境都截然不同了。

最后一幕，宋慈回到父亲坟前，不再是壮志未酬的热血青年，而是充满沧桑地呢喃着：

父亲，慈儿已辞去官职，回归故里，从此再也不会去做官了。

时至今日慈儿才明白，若要世道清明，除恶扬善，单凭我等仗义执法，查凶审案，是无济于事的。

孩儿已疲惫不已，不堪重负了。

唯留下这本书，原想可以帮助后人，辅助大宋，现在……看来也没有必要了。大宋这半壁江山，不会太久了。

公元1249年，宋慈逝世。

三十年后，南宋亡。

END

电视剧《大宋提刑官》是十几年前乃至当下也极为少见的悲怆结尾，宋慈所代表的正义蒙尘，只能心灰意冷地黯然离场。

仿佛印证了片尾曲《满江红》歌词：

有观众认为宋慈善于办案却不懂政治，他理想中的绝对正义难以实现，倘若八口大箱真正面世，才会导致朝野动荡，加速南宋灭亡。

但扪心自问，每当冤案发生，谁不渴望能有一个宋慈站出来洗冤禁暴？

《大宋提刑官》的故事，对我最大的启示是开头的那句题眼，“人命大于天”。重看这部剧，也让今天的我们有所收获：

那些 社会 新闻中曾被一掠而过的名字，往往牵连着一桩桩人命关天的大事，需要人们更多的思考与重视。

电视剧中，宋慈彻底寒心，选择出走。到了今天，现实中也必定不乏“宋慈”们的存在，他们恪守正义，甘愿为素不相识的陌生人而奔走努力。

千万别让他们也寒了心。

国家兴亡，匹夫有责,是说外敌入侵我们当上阵杀敌社会发展是因为科技的进步也就是社会基本矛盾的结果。历史就是在这两种力量对比当中前进的。所以，否认任何一个普通社会成员在社会发展中的作用都是不对的。
（1）人类社会的发展是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间这一社会基本矛盾运动推动的结果。其中，生产力是人类社会发展的根本动力。在生产力中，人是最活跃的因素。人不仅可以通过自己的实践提高自己的能力和素质，改进劳动资料，改造自然界，使之适合自己的需要。而且，人还可以通过一系列历史活动，改革上层建筑中不适合经济基础、生产关系中不适合生产力发展的方面，推动生产力和经济社会的全面发展。
（2）社会是由人组成的。历史中的每个人，都会或多或少的对历史发展产生影响作用。社会发展又是一个合目的性与合规律性相统一的过程。社会历史就是在许多单个意志的相互冲突中产生出来的。每一个人积极的或消极的历史活动都会成为历史事件具体内涵的组成部分，成为整个人类意志中的合力因素和影响历史前进的力量。
（3）任何推动人类社会发展进程的重大历史事件或成就，虽然离不开杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物来自人民群众，二者他们所提出的理论和实践要么建立在无数代前人和当代人民群众历史活动的基础之上，要么离不开千百万人民群众的参与。广大人民群众的利益和要求，代表了人类社会历史发展的趋势或方向。一切杰出人物发挥作用都离不开人民群众的实践。在这个角度上，一切重大的历史事件，都是人们的意志在遵循客观规律的前提下“合力”作用的结果。它与社会基本矛盾推动人类社会发展的理论并行不悖，两者之间并没有矛盾。
（4）“国家兴亡，匹夫有责”的理念，充分体现了个人奋斗作为人类意志合力组成部分在历史事件中的作用。新时代的大学生，要树立“国家兴亡，匹夫有责”的胸襟抱负，现在为振兴中华而学习，将来为复兴中华作出自己毕生的贡献。

多少年来，人们一直在苦苦探求什么是人类社会发展的决定因素。

历史唯物主义就提出了“历史必然性”这样一个概念，而且在分析社会发展时，它一直占据非常重要的地位：人类社会的产生是历史的必然，社会的发展是历史的必然，旧制度的灭亡及其被新制度的替代也是历史的必然，等等。

显而易见，“历史必然性”其实就是历史唯物主义者所提出的、用于解释社会发展直接决定因素的概念。

正因如此，对这一概念的正确理解便显得非常重要了。

我们是站在历史唯物主义立场上来分析问题的，所以，在进行后面的分析之前，就必须首先搞清“历史必然性”的精细含义，界定其边界条件。

应当明确，我们分析的是能动的人类社会而不是自然界，也不是人化自然世界。

自然界的规律是纯粹客观必然的，它是自然万物自身相互作用的结果；人化自然世界就因人之主观能动性作用于其中而不同于自然界，因而，虽然其规律仍然是建筑于自然规律之上、也具有客观性，但已经表现出与自然规律所不同的形式；人类社会则更不同于自然界，它是直接由人类及其能动实践构成的，是直接处理人类（行为和思想）之间、人类与自然界之间关系的。

正是因为三者内涵的这种不同，其规律的性质也就各不相同。

自然规律有着明显的客观性和严格性：人们只能认识或利用它却不能改变它，它与自然现象或人化自然现象也基本存在严格的一一对应关系。

如：自由落体在真空中必然下落，而且其加速度必然为9.8米/秒2，这根本不依人的意志为转移。

人化自然世界就有人之主观能动性作用于其中，因而，其规律虽不能脱离自然客观规律，但其表现形态与自然现象就有很大不同。

如：人造的飞机就可向上飞行，因为它是人之主观能动性作用于客观自然界的产物（当然，这种现象也是直接建筑在对客观规律的认识之上的）。

相对地讲，人类社会的发展规律是由社会三种矛盾、主要是第一矛盾的演化过程决定的，它直接建筑在人类的能动实践和人类的自我意识之上，不能脱离人类的实践和意识而独立发展。

因而，研究人类社会的发展规律不可能离开对人类实践和人类思想意识的研究。

由此可见，社会的能动性就必然地决定了社会规律不具有纯粹的客观性，而且，其严格性也远不如自然规律。

若换一个角度，也就是说，社会发展规律并非人力所不可抗拒的，它与社会现象也并不存在严格的一一对应关系。

由此，逻辑上必然地就可以得出：人类社会发展规律不可能精确地、超越历史地涵盖全部人类社会的所有现象。

正如恩格斯所指出的：“我们所研究的领域愈是远离经济领域，愈是接近于纯粹抽象的思想领域，我们在它的发展中所看到的偶然性就愈多……”（见《马克思恩格斯选集》，第四卷，第507页）。

就连马克思本人也否认他所揭示的理论和规律是“超历史的”，甚至是对他几乎穷毕生研究而得出的有关资本主义发展运动的规律也是如此，他明确提出，“这一运动（指《资本论》中揭示的资本主义发展的有关规律----引者注）的‘历史必然性’明确地限于西欧各国”。

（见《马恩全集》第19卷，第269页）

有了上述认识，我们就可以发现，与社会发展规律之不同程度的客观性和严格性相对应，历史进程中有两种性质截然不同的作用机制。

一种是决定性机制，我们称之为决定律。

凡是那种在正常历史条件下必然发生的历史现象，都由决定律所制约，这是社会深层发展规律，普遍地（而非精确地）适用于全人类社会的发展；它是历史发展的主线，决定着社会发展的基本轨迹和主要节点。

另一种是因果性机制，我们称之为因果律。

凡是那种由某些特定历史条件决定而必然发生的历史现象，都由因果律制约。

尽管在每一个特定的历史环境中，这种历史现象的出现由其必然性成分，但它所反映出的演进历程并不具备普遍意义，并不适用于其他历史条件。

也即，它所体现的顶多是历史过程中的一种因果关系，不可能上升为必然性规律。

对受这种作用机制制约的历史现象，我们可以在事后分析其发生的原因，却难以事先对其发展进行预测。

两种作用机制之间的关系主要表现为：因果律涵盖决定律，决定律只是因果律的一种特殊情况；凡是符合决定律的历史现象，也必然符合因果律，而符合因果律的历史现象，却不一定符合决定律；因果律可以较为精细地描述各种社会历史现象，而决定律则只能对社会发展趋势和历史演进节点做出宏观上的把握。

据此我们可以说：历史现象虽然变化纷繁，似乎杂乱无章，但若揭开复杂的历史表象就可发现，所有的历史现象都受上述两种机制的制约；认为历史发展全然无规律或全部符合决定律都是不全面的，只能说它们都受制于决定律或因果律这两种作用机制。

现在来看历史必然性是一种什么样的概念。

历史唯物主义指出：社会无穷发展进程中的“每一个阶段都是必然的，因此，对它所由发生的时代和条件说来，都有它存在的理由”（《马克思恩格斯选集》，第四卷，第213页），这大概是对历史必然性的经典描述。

我们来分析这段话：首先，这每一“阶段”是只包括社会发展的某些关节点，还是包括了全部历史“现象”？其次，这里的“必然”的意义是只符合因果律（即“对它所由发生的时代和条件来说，都有它存在的理由”）呢，还是也符合决定律（即可以按照某种普遍定律必然发生）呢？根据对这两个方面的不同理解，可以产生四种完全不同的认识：一是认为全部历史现象都符合决定律，二是认为只有历史发展的某些关节点（即阶段）才符合决定律，三是认为全部历史现象都只能用因果律来解释，四是认为只有历史发展的某些关节点符合因果律。

按照我们前面的分析：首先，第一种认识是不全面的，因为它其实就等同于认为所有历史现象全部符合决定性规律（决定律），而迄今历史唯物主义所提出的决定律（其基本精神即是人所周知的生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑的基本规律）显然只能说明社会历史发展的主要轮廓，其主要任务并不在于解释更为具体的特定社会历史现象；第四种认识的理论认定面太窄，几乎等同于认为历史发展全部无规律（无决定律，只有部分因果律）；第二种认识对历史关节点给出了精确解释，但对历史过程中的具体历史现象却没有给出应有的解释；第三种认识对所有历史现象的发生都给出了解释（符合因果律），但对关节点却没有给出更具有普遍性的理论说明。

基于这种分析、结合对历史唯物主义者上述经典论述的理解，我们可以这样认为，历史必然性的真正含义应当是上述第二、第三种认识的综合，即，历史必然性断定：全部历史现象都符合因果律，而且，部分历史现象、至少是某些历史关节点（阶段）还符合决定律。

所以，从实际意义和内容上讲，历史必然性包括两重含义：一是指部分历史现象符合决定律，我们称之为历史必然定律；二是指全部历史现象符合因果律，我们称之为历史必然因果。

有了上述界定，我们接下来就必须分析：是什么因素决定了历史必然性？那种“时代和条件”到底有什么内涵？要回答这个问题，就必须深入探讨历史发展中的决定因素，就必须研究社会发展的规律。

在本部分，我们先探讨第一方面问题。

第二个问题留待后面研究。

我们知道，社会是由无数个个人组成的；因之，社会现象是由无数个个人的行为实践构成的；因之，社会发展的历史也是由这无数个个人的实践和思想意识（即其主观能动性）在时间跨度内的累积形成的，是由在历史上活动的每个人在各方向上的力量所构成的那“无数个力的平行四边形”所形成的一个总结果。

表面看来，社会现象往往并不反映个人意志，而且还经常违背和强制地统治着这些意志，以致于对个人来讲，他往往感到社会力量是一种逼迫着他的异己的东西。

其实，由于在一个“没有组织的社会”中，各个人的行动、意志在现实中往往会出现冲突和不协调，而社会发展却是这种现实的综合。

因此，尽管社会发展不可能完全体现社会中每一个成员的意志和行为，但没有各单个力便没有各“力的平行四边形”，因而就更不会有“无数个力的平行四边形”，就不会有社会行为，就不会有社会发展。

因此，社会历史正是众多社会成员在各方向作用力的迭加；社会成员结成的整体就是社会行为的发出者，就是历史必然性是主体。

恩格斯指出：“……各个人的意志……虽都达不到自己的愿望，而是融合为一个总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应作出结论说，这些意志等于零。

相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面的”（《马克思恩格斯选集》，第四卷，第478～479页）。

从上面的分析可以得出，人类社会向何处发展，也即历史发展中的必然性，恰恰就是社会成员各方向行为的综合作用，是成员意志、因而是成员精神素质外爆为其实践的结果。

只不过，由于社会成员在社会中所处地位的不同、所具能力的不同及行为方向的不同，他们对社会发展所起作用的大小和方向也有所不同罢了。

进一步来分析，由成员精神素质所决定的人之意志虽然决定了其实践并进而影响到历史必然性，但它也不具有本原意义，它还是要受制于当时特定的社会历史条件。

如果从历史发展的纵向长河中分析，这一社会历史条件就是社会物质条件。

然而，每一个人生历程、每一个社会时期、乃至每一个社会形态历程尽管都跨越一定的时间周期，但从宏观的、历史的角度看，都只能算作一个历史剖面。

从方法论上讲，我们分析历史问题当然要站在这种宏观的和历史的角度；但要研究社会发展中的具体问题，仅有这种角度、这种方法论以及由此得出的那些观点，就欠精细了。

所以，要细致地研究社会发展问题，就必须同时把握两个方面：一是那种分析角度和正确的方法论，一是对历史剖面的精细分析。

如果我们再用历史剖面的观点来分析问题，就可以看到，那一特定的社会历史条件实际上应当包括三个方面，我们称之为“剖面因素”：社会物质条件、社会结构条件（包括社会组织结构条件、社会运行规则条件和成员精神素质条件）和国际环境交流。

这三个剖面因素既决定了成员意志（因而决定了其实践）的性质和水平，又决定了它所作用的环境和场合。

值得说明的是，我们此处的论述绝不同于多元论。

在上述决定人类意志、行为的三个剖面因素中，后两者不过是早期社会物质条件在人类社会及思想领域中的现实折射而已。

也即：前期人类社会发展中，在一定物质条件下所形成的、具有相对独立性的社会精神思想和社会机制条件作为一种不可能一时消亡的遗产，与后期的社会物质条件一起决定人之意志和行为。

若追根溯源，社会结构因素和国际环境交流还是受制于社会物质因素的，因此，社会生产力仍然在本原意义上决定着历史必然性。

那么，社会生产力在本原意义上决定着历史必然性是否就排除了我们此处论述的意义了呢？其实不然。

前面的分析告诉我们，成员精神素质有着明显的相对独立性，而社会机制因素是否适合社会发展的需要，在很大程度上是由成员精神素质直接决定的。

我们在这里所分析的不是历史哲学，而是社会发展中的具体理论问题，主要是对社会历史的剖面（横断面）进行精细分析，因此，单纯一个社会生产力因素便因只有哲学上的意义而显得有些过于笼统了。

恩格斯也曾指出：“经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素：阶级斗争的各种政治形式和这个斗争的成果----由胜利了的阶级在获胜以后建立的宪法等等，各种法权形式以及所有这些实际斗争在参加者头脑中的反映，政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点以及它们向教义体系的进一步发展”（《马克思恩格斯选集》，第四卷，第477页）。

总之我们可以说，对个人来讲，社会历史的发展是异己的；然而对社会成员整体来讲，历史却是他们的意志在一定社会物质条件下和一定社会机制框架内的作用产物，人民的意志是次本原意义上的历史创造者。

合上述分析我们得出：

1）历史必然性指出，社会在某一历史条件下发展到某种状态是必然的。

但这种必然性却包括两种含义：一是断定部分历史现象、至少是某些历史关节点符合决定律，它属于历史必然定律；二断定全部历史现象都符合因果律，它属于历史必然因果。

2）就内容来讲，历史必然性其实就是人之主观能动性在社会发展中的表现，是主体与客体、人与社会相互作用的结果，是成员精神素质作用于社会基础条件而外爆为其实践的产物。

3）在人类历史进程中，人类自己的意志和实践等对社会发展有着直接的决定性影响，决定人之意志和实践的终极因素只有一个----社会物质条件，而剖面因素却有三个----社会物质条件、社会结构条件和国际环境交流。

4）对历史必然性的分析应以分析特定时期人之主观能动性及决定和制约它们的三个剖面因素作为基本出发点。

由此也可以看出，造就一个具有高度精神素质的民族对社会发展具有何等重要的意义！

历史从字面上看的意思是发生过的事情，通过文字记载的方式记录下来，使得后人可以对此有所了解。
我认为：
历史的存在可以让我们知晓曾经发生过什么事情，在出现相似情况时可以进行参考，使得我们少走弯路；
可以让我们从中总结事物发展的规律，并更好地促进社会的发展与变革；
可以给与一个民族一个国家精神上的支持，产生强大的凝聚力与向心力，在人们了解世界改造世界的过程中转化为强大的物质力量，在面对困难时众志成城；
可以坚定我们的目标，在对未来彷徨与不确定时增强信心，确保不会迷失自己的道路；
可以从中汲取知识，更加从容地面对挑战。

历史主要起的是参考作用，他的作用是无形的，究竟是助益还是阻碍要看是被如何理解如何使用。在我看来，逃避历史就是一种逃避现实的做法，原因是多方面的，可以是出于维护和谐的需要，可以是出于维护政权的需要，也可以是为了通过行为来获取更高的利益或是其他理由不一而足。